水至清则无鱼人至察则无徒典故的意思
水至清则无鱼，人至察则无徒。”出自《汉书东方朔》。是时，东方朔以“水至清则无鱼,人至察则无徒”之喻,委婉地要求汉武帝“举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”不要求全责备,而应广揽人才,大胆起用人才。此乃本句之原意。
我第一次读到“水至清则无鱼，人至察则无徒”，还是在看毛泽东的读书批注时读到的。当时，感受的是后半句“人至察则无徒”，想象得出毛泽东晚年的孤独，尤其经文革神化后的毛泽东，在他身边可以说得上话的人真的很少。当然其处境也非本人所愿，一句“为了主席的安全”，硬生生将他与众人离得越来越远；什么“四个伟大”，“句句是真理，一句顶一万句”等等颂词，毅然把毛泽东搞成洞察一切，明鉴秋毫的神人。所以，毛泽东对“人至察则无徒”该是感触不浅。
今读此句又仿佛悟出些东西来，“水至清则无鱼”，说得真好。“水至清”，只剩水了没任何东西，不就是H2O 吗？太清了，水里什么也没有，鱼自然就没了生存条件；而水太清，一点遮拦都没有，鱼儿无藏身之处，当然凶多吉少。可见，与董仲舒同时代的东方朔，深得儒学中庸之精华。
意想不到，今人却另有遐想，水清无鱼呀，做个
清官就没油水了，这大概就是“清水衙门”的由来；故当官要学会把水搅混，遮人耳目，俗称“捣糨糊”，然后来个浑水摸鱼捞上一把。。“人至察则无徒”，不就是“装糊涂”吗？你什么都懂，动辄将别人的心思抖搂出来，还自以为明察秋毫，智商很高。你敢与这种人打交道做朋友吗？所以，没有一定阅历的人是不会理解“难得糊涂”之玄妙。倘若，东方先生泉下有灵，也只能瞠目叹息了。
水至清则无鱼人至察则无徒典故的意思班固《汉书》卷六十五东方朔传第三十五
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟
能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士
所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之
恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小
人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前
旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有
所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义
也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自
得之，则敏且广矣。
“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义
相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，
曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？语曰‘以管窥天，以蠡
测海，以莛撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，
至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变而终或于大道也
。
水清无鱼论水至清则无鱼人至察则无徒典故的意思水太清则无鱼，这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈，鱼难以生存，这引喻现实社会里，人
太精明而过分苛察，就不能容人。所以，下面就紧接一句，人太察则无智。古人最早使用这些话的有这样
几例：
１．“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”见于《大戴礼记．子张问入宫》。《汉书．东方朔传》也
有同样的用法。徒，就是同类或伙伴的意思，译为现在的话就是“朋友”。人太精明了就没有伙伴没有朋
友，因为精明者往往容不得他人有小小的过错或性格上的小小差异，他过分要求与一己的同一或者要求所
有人一举一动均符合或者满足一己的标准，但人总是有着各种不同的性格和待人处事的方式，除非是克隆
体，否则永远无法达到每事的一致的，因此出现摩擦以至矛盾、冲突就是必然的结果，此时如果不能以一
种宽容的精神调和于其间，事势就将无法收拾，结局便是人心不附，众叛亲离。
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２．“水清无大鱼，察政不得下和。”见于《后汉书．班超传》。这里所用的意义有些改变，但大纲
还是一致的。这句话的起因，是班超在西域为都护时限较长，又有病，所以朝廷将他召回，接任者任尚请
求班超临别赠言，班超说：“塞外的吏士本来就不是孝子顺孙，他们都是因为罪过而发配到边地的，而蛮
夷又都怀有鸟兽之心，不容易安抚，却极易挑起事端。而您
的性格太严厉而急躁，这是不好的，也容易出
问题。水清了就没有大鱼，政务太苛察就不易让下面的人亲附，以至人事和谐，所以您还是应当将法度放
松点，简易点，要宽容人家的小小过错，只要大事能够抓住、不出问题就算尽到职责了。”这虽然讲的是
东汉时代政府对待边远地区人民宜采取怀柔宽松的政策，但它所说明的道理不仅仅是就此而止。
这两则成语都是据现象所得出的结论，用水引喻政治或者人的智慧以及交谊等都只是类比的关系。虽
然只是类比，但道理是相通的，所以，由此感性现象，类推得出人事现象理性的结论，虽然两者之间前提
和结论的关联有着或然性，但就此两类现象的属性相同这一点来说，可以证明这种类比不违反逻辑的原理
，是成立的。因为，前面的例子讲的是鱼，后面的结论讲的则是人，两者所需要的都是一个环境。鱼的环
境是水不要过分清澈，以至无处藏身；人的环境是关系不要过分紧张，以至无法相处。过分清澈与过分紧
张，都含有危及生存的因素，一旦危及到生存，就必须对所存身的环境有较好的要求，因此鱼要求有水草
、岩隙和树枝等赖以藏身的空间，人也要求有宽和轻松的环境，要不然就都会引致对生命不利的结果。所
