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《黄帝内经》专题数据库建设与知识发现研究摘要：通过建立《黄帝内经》专题数据库，对《黄帝内经》原文内容及注家的注解进行系统收集和整理，并在建立数据库的根底上进行发现的相关探讨。
将知识发现方法应用于《黄帝内经》的研究，能够从中发现有价值的知识，为中医经典的传承与研究提供更为科学的方法与手段，同时扩展了知识发现系统的研究内容，从而为中医药标准化、标准化研究奠定根底。
关键词：《黄帝内经》数据库概念模型知识发现中医经典是中医学领域的奠基之作，其中记载着大量有价值的中医理论内容。
以《黄帝内经》为代表的中医典籍，是中医经典的代表。
然而因其创作年代久远，流传过程中对经典内容的注释和理解多种多样，各个朝代、各位医家众说纷纭，造成中医界各家学说的兴起，同时也为后世学者造成一些困惑。
为解决这一问题，本文建立《黄帝内经》专题数据库，并在此根底上进行知识发现研究，为学者参考历代医家对中医经典的解读提供方便、高效、智能化的方法和手段，以促进中医标准化，为中医经典传承提供方法学上的支持。
一、《黄帝内经》专题数据库的建设在信息化社会，充分有效地管理和利用各类信息资源，是进行科学研究和决策管理的前提条件。
对信息资源的开发及应用日益受到各研究领域的重视，数据库技术作为管理信息资源的重要手段和工具，以其强大的存储能力和对数据处理、分析能力，为许多学科的数据处理、信息检索、人工智能等方面提供了强大的动力。
数据库技术是管理信息系统、办公自动化系统、决策支持系统等各类信息系统的核心局部，是进行科学研究和决策管理的重要技术手段。
数据结构又分为数据的逻辑结构和数据的物理结构。
逻辑结构分为层次结构模型、网状结构模型和關系结构模型。
关系结构模型是我们现在所使用的主要结构模型。
现结合《黄帝内经》中的内容以及历代注家对《黄帝内经》的注解，设计一个关于《黄帝内经》的专题数据库，其设计过程如下：〔2〕数据库逻辑结构设计。
根据以上概念结构图，可以得到数据库逻辑结构：注家〔序号，姓名，年代，主要注本，学术成就，注释特点〕；注解〔序号，注解内容〕。
通论十五古书的注解15.1 复习笔记古书的注解分为古人注解和今人注解两类；今注虽通俗易懂，但是较简单，对复杂问题的解释各持己见，古注因作者距离原书时代较近，注解则比较准确、可信。
一、古注的发展概况1．汉代（1）发展背景秦焚书坑儒后，学术的传承主要依靠口耳相传，使得很多经典在流传中产生讹误，汉代人已经不能完全读懂古书，因此汉代出现大规模注释古书的情况。
（2）代表作当时著名的注家和注本有毛亨的《毛诗诂训传》、郑玄的《毛诗笺》《周礼注》《仪礼注》《礼记注》、孔安国的《伪尚书传》、何休的《春秋公羊解诂》、赵岐的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》、高诱的《战国策注》《吕氏春秋注》等等。
2．魏晋南北朝（1）发展背景魏晋南北朝时期，古书注解的范围进一步扩大。
（2）代表作较著名的注家和注本有王弼、韩康伯的《周易注》、杜预的《春秋经传集解》、范宁的《春秋谷梁传集解》、何晏的《论语集解》、韦昭的《国语注》、裴骃的《史记集解》、裴松之的《三国志注》、王弼的《老子注》、郭象的《庄子注》、张湛的《列子注》、郦道元的《水经注》等。
3．唐代（1）发展背景唐代人们对汉代以前的古书和汉代人所做的注解难以看懂。
（2）代表作①孔颖达等人奉旨对古书以及古书注解进行解释，这种“二度注疏”的古注被称作“疏”或“正义”；例如“五经义疏”——《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。
②“义疏”类的古注讲究“疏不破注”，对原文和注文进行解释，不改变旧注的观点，内容上没有创新；唐代其它著名的注家和注本有司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、颜师古的《汉书集注》、李贤的《后汉书注》、杨倞的《荀子注》、李善的《文选注》等。
4．宋代（1）发展背景宋代理学兴盛，注家常常借注释古书阐述自己的理学思想。
（2）代表作①和汉、唐注家求实的风气相反，宋代注家大胆疑古，不受旧说束缚；著名的注家和注本有朱熹的《周易本义》《诗集传》《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。
《内经选读》复习资料一、课后习题及其答案《绪论》1.《内经》的成书年代？比较公认的是西汉中后期，非一时一人之作，是古代医家的论文集2.《内经》的注家、注本？（1）全元起——南朝齐梁人——《内经素问训解》内经最早的注本。
（2）杨上善——唐——《黄帝内经太素》对内经进行系统整理（3）王冰——唐——《黄帝内经素问》补录素问所缺第7卷，对素问全书系统详尽注释，对经旨颇有发挥，为后人注释内经的基础，改灵枢之名；（6）张介宾——明——《类经》是现存全部类分素问灵枢最完整的一部书。
其注释义理周祥，明白易懂。
分类注释完整没丢失。
3.医家之宗——黄帝内经《素问.阴阳应象大论》1.阴阳的含义及作用？阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也阳气的作用：①卫外的功能②保护阳精的功能③温养的功能2.清气在下则生飧泄，浊气在上则生嗔胀，的含义清阳之气本应该上升，浊阴之气本应该下降，但现在清阳不升，久陷于下则飧泄出现清窍不利，耳目失聪，四肢倦怠，阴浊之气不降，停滞于中则䐜胀，出现腹胀，呕吐，小便不利，大便不通。
3.三对“清阳”“浊阴”的含义是什么？清阳出上窍，浊阴出下窍：饮食所化之精微及吸入的自然之气，上升化布于头面七窍，以及发声，视觉，嗅觉，味觉，听觉等肝功能。
食物的糟粕和废浊的水液其重浊沉降，尤其前后二阴排出清阳出发腠理，浊阴走五脏：饮食所化之精微，其轻清部分外行于腠理肌表，其浓稠部分内注于五脏，此清阳指卫气，浊阴指精血津液。
清阳实四肢，浊阴归六腑：饮食物化生的精气，充养于四肢，气化谢后的糟粕，由六腑排出。
名解：神明：阴阳不测谓之神，阴阳昭著谓之明，神是阴阳作用的机理，明是阴阳作用的结果飧泄：完谷不化之泄泻，腹泻物中有不消化的食物。
嗔胀：胸膈胀满《素问.生气通天论》1.阳气有哪些作用？提出经文依据卫外功能阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
保护阴精阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。
学习《内经》的方法《黄帝》(简称《内经》)被历代奉为“医家之宗”的重要缘由，及至今日，《内经》对中医学术的研究开展及临床实践仍然具有重要的指导价值，因此，越来越受到中外学术界的重视。
《内经》比拟全面地系统地论述了中医学的理论体系及学术思想，它是中医学理论的渊源，也是学习中医必读之书。
但本书成编于秦汉时代，不仅因为它文字古奥，义理隐晦，而且由于在长期的流传过程中，原文出现衍、误、脱、倒等情况，给学习和研究带来不少困难。
为了学好《内经》，以下介绍一些学习方法，供参考。
学习《内经》原著必须弄懂文理和医理，读通原文是领会医理的前提。
而弄懂文理必须具备一定的古代汉语知识，在阅读原著时还应借助于工具书。
例如，《内经》中一字多义的现象很多。
一个“能”字除原有“能够”、“才能”等词义外，在《素问· 阴阳应象大论》“能夏不能冬”句中作“耐”解;在“阴阳更胜之变，病之形能也”句中与“态”同义;在“阴阳者，万物之能始也”句中作“元始”解。
又如“卒”字，《灵枢· 玉版》“士卒无白刃之难”句中作“士兵”解;在《素问· 评热病论》“愿卒闻之”句中作“详尽”解;在《素问· 征四失论》“卒持寸口”句中作副词“只”解;在《灵枢· 口问》“大惊卒恐”句中通“碎”。
对于合成词有二种情况，一种是两个词素的意义相同或相近，如《素问· 上古天真论》“提掣天地，把握阴阳”。
《说文》：“把，握也” , “提，掣也”。
另一种是两个词素的意义相反，如“呼吸精气，独立守神”中的“呼吸”。
另外，还应掌握《内经》中惯用的修辞手法。
如《素问· 举痛论》“客于脉外那么血少，客于脉中那么气不通”，乃互文见义的修辞方法，意思当是：客于脉外血少、气亦少，客于脉中气不通、血亦不通。
比拟符合经意及医理。
又如《灵枢· 本神》“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，成瑾《翁园日札》疏：“夫天亦何尝无气，地亦何尝无德，经分属之，亦互文见义耳”。
1、关于《黄帝内经》中切诊的说法错误的是（）
B、人迎寸口合诊法是应用最普遍的
C、切诊涉及到切脉、诊齿肤、按局部等多种方法
D、脉相包括浮、沉、迟、数、滑等二十余种
2、以下不属于“医经七家”的是（）
D、《伤寒杂病论》
3、不属于《黄帝内经》诊法的是（）
D、叩诊
4、《黄帝内经》中关于藏象学说的说法正确的是（）
B、藏象是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及相互关系的理论
C、藏象学说认为人体在内应阴阳五时的五大系统
D、藏象学说认为人体在外以五脏为中心联系组织器官
5、以下关于《内经》的注家与注本错误的是（）
C、明·马莳《黄帝内经素问》
D、明·吴崑《素问》，俗称《素问吴注》
6、《黄帝内经》中涉及到养生的内容，关于其说法错误的是（）
D、养生倡导“治已病”
7、《黄帝内经》中关于阴阳五行的说法错误的是（）
C、太邵阴阳模式，多用于说明六经之间的关系
D、一阴指厥阴，二阴指邵阴，三阴指太阴
8、以下关于《黄帝内经》的说法，错误的是（）
B、《黄帝内经》的作者是轩辕黄帝
C、《黄帝内经》成编确立了中医学的理论体系
D、《黄帝内经》被称为“医学之宗”
9、以下未涉及到《黄帝内经》沿革的是（）
D、李时珍
10、以下不属于《黄帝内经》理论体系的基本内容的是（）
D、《灵枢》和《素问》是两个独立的内容。
[通假字与古今字的联系]古今字和通假字的区别(1) [古今字和通假字的区别]《内经》多元式教学方法体会《黄帝内经》是中医学四大经典之一，是中医学的奠基之作，它系统全面地论述了中医学的理论体系及学术思想。
现就本人在《内经选读》课教学过程中的体会简述如下：一、多角度完善教学内容1.篇名的解析。
《内经选读》课的原文往往节选自《内经》的某一章节，只有把这段原文放在这一章节的大背景下才能更好地理解原文的内涵。
那么，我们就很有必要把《内经》此章节篇名的含义加以解释。
《内经》篇名有一定的命名规律，有强调内容的重要性，如《素问·灵兰秘典论》;还有的以示该篇与他篇的区别，如《素问·五脏别论》，还有的是说明该篇在《内经》成编时的流传方式。
而大多篇名是概括原文所论内容，篇名往往涵盖了文章的主要内涵，是对文章内涵的高度概括，了解篇名的主要内涵对理解所节选的原文在一定程度上有一定的帮助。
例如第四单元血气精神中第一段原文选自《灵枢·本神》篇，本神是本于神的意思，即是讲解“人之神”的，那么在未读原文之前我们内心就会对原文有一些初浅的认识，对本段原文的渊源有了一定程度的了解，学起来也会更有的放矢。
2.原文的朗读与背诵。
《内经》是一篇篇内涵深刻的美文，其不仅富有深刻的医理，而且行文流畅，文采飞扬，朗读起来朗朗上口。
因为其时代久远，所以一些字词的读音与现代有所差异，读音不同则含义不同，所以首先要读对、读准，课上朗读原文有一定的实际意义。
例如《内经》中一字多音多义的现象很多，一个“能”字除原有“能够”、“才能”等词义外，在《素问·阴阳应象大论》“能夏不能冬”句中作“耐”解，读作“耐”;在“阴阳更胜之变，病之形能也”句中与“态”同义，读作“态”等等。
《内经》是中医学四大经典之一，一些篇章所包含的医理和哲理值得我们一生回味。
古人云：“书读百遍，其义自现。
”多次的诵读能够增加对原文内涵的理解。
简单的学习根本不能领会《内经》原文深刻的内涵，所以要求学生对一些经典原文进行背诵是非常必要的。
在历史上，除了唐代人王冰注，复经宋林亿等人校正而流传至今的《素问》，以及南宋人史崧整理而传世的《灵枢》外，《黄帝内经》还有很多注家与注本。
其中，最早的注本，是南朝时全元起的《内经素问训解》。
《内经素问训解》注释的是《素问》当时已存的八卷。
现在，其目录收录于《素问识》中。
隋朝时，杨上善将《内经》的《素问》《灵枢》合在一起进行分类编排。
这就是《黄帝内经太素》。
由于该书《素问》的经文保存了王冰改动前的原貌，所以，具有很高的文献价值。
唐朝时，王冰不仅将《素问》重新整理编次，刊正谬误，而且还补入运气七篇，并加以注释。
于是，《素问》开始以二十四卷本行世。
明朝时，马莳通注《内经》全书，即：《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》。
此时，将《内经》分类并注释的，是张介宾的《类经》，全书共分12大类，390目，不仅注释义理周详，而且明白晓畅，因而，是现存全部类分(《素问》《灵枢》最完整的一部书。
除以上注家与注本外，《黄帝内经》比较著名的注家与注本，还有元朝时滑寿所注的《读素问钞》，这是《素问》的摘要选注本。
而《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》这两种注本，则是清朝时的张志聪及其门人集体注释。
他们的注释，不仅取其精华，厘正误说，且有新意。
