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汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化导读：本文汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
最后，董仲舒还提出了著名的“天谴”说。
他一方面宣扬“天子受命于天”，另一方面在坚持君主权威的前提下，强调君主应顺应天意，希望能对君主的权力有所制约，防止出现秦二世的暴政。
“天谴说”的目的，就是企图用“天”的神圣权威来制约君主的权力。
徐复观甚至认为：“近代对统治者权力的限制，求之于宪法；而董氏则只有求之于天，这是形成他的天的哲学的真实背景。
”④董仲舒认为天有独立的意志，它不仅能以“美祥”来为帝王歌功颂德，还能以“妖孽”、“灾害”、“怪异”等来“谴告”、“惊惧”人事。
“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。
”⑤所以董仲舒说：“天人之际，甚可畏也。
”“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以惊惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
”⑥当然，“天”对帝王的“谴告”、“惊惧”也体现了上天对人君的仁爱之心。
董仲舒自己也在实际政治中对汉武帝提出过“谴告”——根据《汉书》记载：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。
中废为中大夫。
先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。
上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。
于是下仲舒吏，当死，诏赦之。
仲舒遂不敢复言灾异。
”⑦——只不过是在皇权的威慑下，他自己以后“不敢复言灾异”。
从这件事情也可以看出，尽管董仲舒一再强调“天子受命于天”，要“屈君而伸天”，实际上人间的真正统治者还是天子，上天只不过是用来迷惑人民的幌子而已。
天是虚构出来的，是地上的统治者按照自己的面貌塑造出来的一个影子，是地上的封建统治者的化身。
学校代码***** 学号************分类号 K546.3 密级硕士学位论文阿奎那与朱熹政治思想比较研究学位申请人贾新指导教师张佳生学院名称哲学与历史文化学院学科专业世界史研究方向世界古代文化史二〇一三年六月五日The comparison of political thought between Thomas Aquinas and Zhu Xi湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。
除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。
作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。
本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
涉密论文按学校规定处理。
作者签名：日期：年月日导师签名：日期：年月日摘要中世纪盛期，无论是对西方的基督教来说,还是对东方的儒家经学来说,都是一个必须要跨越的十字路口。
托马斯·阿奎那与朱熹就站在这个十字路口的中央，成为东西方主导思想的集大成者。
他们的政治思想源自于对学术传统的继承，对现实社会政治生活的反思和对优良政治的向往。
但由于社会历史条件和文化传统的不同，使得他们的思想表现出不同的价值取向和思维方式。
阿奎那和朱熹首先都是通过对普遍规则的阐述来确立他们各自的政治理论基础，为他们提出的一系列政治主张提供了最根本的核心价值观。
在权利归属问题上，阿奎那虽然承认君主对俗世国家事务的控制权，但他仍然坚持基督教教会有着上帝赋予的管理人间事务的权利。
中外政治思想史简答论述1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国度的否定。
¤9、亚里土多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的?1、亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。
他认为人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。
家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
政治思想具有如下一些基本特征：（1）阶级性与社会性。
政治思想的阶级性首先是由于在阶级社会中各阶级都有各自的政治理想和政治要求，都要为实现各自的阶级目的而奋斗；其次表现为统治阶级的思想是每个社会的统治思想。
掌握政权的统治阶级利用手中掌握的各种工具，通过各种渠道，影响人们的政治意识和政治观点，这也就是所谓的政治社会化。
政治思想还具有社会性。
可以说政治思想的阶级性是蕴含在社会性之中的。
（2）时代性与继承性。
任何一种政治思想都是“应时而生，适时而变”的。
每个时代的政治思想都有其时代特点。
但是后代的政治思想又总是从前代继承而来。
（3）民族性与交汇性。
由于每个民族生活的环境不同，使得各个民族所创造的思想文化有着各自的特点。
这就形成了各不相同的民族文化。
由于人类思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交汇性。
在民族性与交汇性中，民族性起着决定作用。
因为：只有坚持民族特点才能立足于世界，民族的就是世界的；当一个民族借鉴、吸取其他民族思想文化时，其基本立场是从本民族的需要出发，要与本民族的实际相结合；文化的交流必须是立足于本国国情，从本国需要出发，对外民族思想消化借鉴，为我所用。
2、中国政治思想有哪些基本区别?由于历史上中国和西方国家在地理环境、生产方式、社会结构、政治制度以及民族变迁等方面存在着诸多的差异，中西两种政治思想体系也呈现出互不相同的面貌和特征。
董仲舒政治伦理思想研究董仲舒（公元前179年-公元前104年）是西汉末年儒学学者，也是著名的政治家和思想家。
他在政治伦理思想方面做出了重要贡献，对中国历史上的政治文化产生了深远影响。
本文将研究董仲舒的政治伦理思想，着重探讨他在君主政治和人伦道德方面的观点与主张。
董仲舒的政治伦理思想首先表现在他对君主政治的理解和提倡上。
他认为君主应该具备德性，以德治国。
在董仲舒看来，君主必须具备高尚的品德和道德修养，才能够有效地治理国家。
他强调君主应该以身作则，以正道引导国家和民众，受到董仲舒尊崇的汉文帝很好地贯彻了这一理念。
董仲舒主张“天人合一”，即人和天的关系密切相关。
他认为，人应该与天地万物保持和谐，并通过修身养性来融入天地之间。
他倡导君主以天地之道来治理国家，以天命为依归。
他强调君主不能违背天意，否则会有不祥的后果。
此外，董仲舒还认为，君主应该依靠天命和民意来取舍，以保持政治的稳定。
董仲舒提出了“五德并用”理论，即仁、义、礼、智、信五种德性的相辅相成。
他认为，仁德是基础，义德是外延，礼仪则是实践的规范，智慧则是决策的方法，信任则是治理的根本。
他认为，合理运用这五种德性的原则可以有效地治理国家，实现君主理想的政治和社会秩序。
在董仲舒的政治伦理思想中，他还强调了人伦道德的重要性。
他认为人与人之间的关系是社会稳定和和谐发展的基础。
因此，他坚持为政以仁，强调了仁义道德在治理和建设社会中的重要作用。
董仲舒倡导人们要尊重长辈，孝敬父母，遵守礼法，互相尊敬，和睦相处。
他还提倡人们要助人为乐，与人为善，关心社会公益，倡导道德与公德。
在董仲舒的政治伦理思想中，他对政府和领导者也有明确的要求。
他认为政府应该以德治国，依循正义与公平的原则来行使权力。
政府必须保障人民的权益，维护社会的稳定，并提供良好的治理环境。
领导者需要尽心尽责，诚信亲民，以身作则，成为人民的楷模与榜样。
在总结中，董仲舒的政治伦理思想强调了君主政治的重要性，他提出了以德治国和以仁为政的理念，通过五德并用的原则来规范政治。
《政治学原理》综合练习及参考答案导论、第一章政治与政治学一、填空题：、中国儒家学说对政治的阐释，直接寄托了他们对于仁义礼智信的道德追求。
、韩非指出政治就是儒家，“先王所期者利也，所用者力也”。
、柏拉图在《理想国》一书中指出，政治的本质在于公正，一个“理想国”具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。
、在西方，意大利政治学家马基雅维利在西方思想史上率先把道德与政治权力分离开来，认为政治本质上就是获取并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。
、黑格尔的绝对精神理论是神权政治理论在近代的一个变种，仍是将“政治”的本质归结于一种超社会、超自然的力量。
、“政治”概念的提出，始于人类文明史上奴隶社会时期。
、道德政治观或伦理政治观认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。
、法家主张，政治之道在于法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。
、直到马克思主义的产生，才给“政治”一个较为准确而深刻的定义。
、马克思主义认为政治是一种具有公共性的社会关系。
、政治学的心理研究兼顾人的政治心理的潜意识和有意识两个方面。
、亚里士多德认为政治学是人类最高的学问，因为它研究的是国家之善的问题，即如何组织安排人类社会生活的问题。
、政治学在研究政治的本质即政治关系及其发展规律的基础上，也对于政治的价值形态、行为形态、组织形态、文化形态、规则和制度形态及其这些形态的发展等分别展开研究。
、政治行为研究属于微观政治研究。
、西方现代政治学的经济学研究方法把政治生活中的个人看作理性经济人，他们遵循个人利益最大化原则进行政治活动。
、马克思主义的经济分析方法内含着唯物辩证法的思想，它将社会划分为经济基础、上层建筑和意识形态三大结构。
、微观的政治科学研究技术，是指在政治科学实证研究中所使用的各种具体的工具性的、手段性的方法和技术的总称。
、东方传统的政治学，以中国传统政治为代表，是一种实践性的政治学。
、马克思主义认为，国家政权问题是全部政治的基本问题，根本问题。
西方政治思想史考题及答案[1]一．名词解释：政体三要素源于古希腊亚里士多德提出的议事机能、行政机能、审判机能三要素。
英国资产阶级分权学说的创立者约翰·洛克据此提出立法权、执行权和对外权三权分立、制衡的主张，法国思想家孟德斯鸠完善了“三权分立”思想。
其后，美国的潘恩、杰斐逊等人进一步发展和完善了这一理论。
现代意义上的政体三要素包括立法权、行政权和司法权。
其中，立法权是指制定或修订法律，行政权是指执行国家的意志，处理国家和社会事务，司法权是指惩罚罪犯或裁决私人讼争。
实行三权分立最典型的国家是美国。
.混合政体混合政体来源于古代希腊，它的核心内容是将纯粹政体，君主政体，贵族政体和民主政体的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。
这种理论认为：①如果政治权利为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用②对这部分人运用权力进行控制唯一有效的办法就是另一部分拥有与之相抗衡的权力。
混合政体理论侧重阶级之间的抗衡，或者说以阶级为基础的势力平衡。
神学政治论教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治。
关于教会和国家的关系，阿奎那承认国家的合理存在，并在这一基础上论证教权高于俗权。
国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，教会的目的则是实现人的理性的最高要求，因此教会高于国家，罗马教皇高于世俗的统治者。
进一步来说，既然世俗统治者服从教会统治者是上帝的安排，因此，凡是不服从教会和罗马教皇的君主就是“暴君”，限制和废黜“暴君”的权力是正义的。
在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那承认并论证世俗国家的合理性何必要性。
同时，论证教会法高于国家法，维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容，这是从法的方面论证教会权力高于世俗权力。
10.《神学大全》①《神学大全》是托马斯·阿奎那论述其神学思想最重要、最系统的著作。
内容涉及社会、宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。
董仲舒思想研究综述董仲舒（公元前179年-公元前104年）是中国汉代著名的思想家和政治家，也是儒家学派的代表人物之一。
他的思想对于中国古代哲学的发展产生了重要影响，特别是对后来的儒家思想产生了深远的影响。
本文将通过对董仲舒的思想进行综述，以便更好地了解他的思想观点和对中国古代哲学的贡献。
董仲舒的思想主要集中在政治哲学和伦理学领域，他的主要关注点是如何通过政治和伦理实践来实现社会秩序和个人道德的完善。
他认为，政治权力和个人的道德修养是相互关联的，只有通过政治的正当性和个人的道德修养，才能实现社会的和谐与稳定。
在政治哲学方面，董仲舒强调了君主的责任和义务。
他认为君主应当充分发挥自己的聪明才智，推行仁政，为民众谋福祉。
他倡导了“仁政”思想，主张君主应当尊重民众的权利和需求，通过仁爱和仁德来治理国家。
他还强调君主应该依靠贤能，任用有才德的人才，建立一个有效的政府机构。
在伦理学方面，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
他认为人类应该顺应天道，与天地万物相和谐统一。
他主张人类应当通过道德修养，追求个人的完善和社会的和谐。
他倡导了儒家的仁义道德观念，认为通过正确的道德行为来实现自己的修养和社会的进步。
董仲舒还提出了“性即理”的观点，他认为人的性格和本性是天赋的，但通过学习和修养可以超越自身的局限。
他主张通过学习来提高自己的思维品质，通过道德修养来克服自己的欲望和贪婪，从而实现自身的完善。
总结来看，董仲舒的思想强调政治与道德的关系，主张通过仁爱和仁德来实现社会秩序和个人道德的完善。
他的思想对于中国古代哲学产生了深远的影响，为后来的儒家学派的发展奠定了基础。
他的政治哲学和伦理学观点为中国古代政治文化和伦理传统做出了重要贡献。
因此，董仲舒思想的研究对于我们深入了解中国古代哲学的发展和儒家思想的演进具有积极的意义。
通过对他的思想的综述，我们可以更好地理解他的思想观点和他对中国古代哲学的贡献，也可以更好地理解中国古代思想的独特性和智慧。
《中外政治思想史》试题及答案一、单项选择题1、( A )的核心问题是国家政权问题。
A、政治思想B、经济思想 C 、社会思想 D、文化思想2、西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何( D )，管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家们的突出的关注。
A、治国之道B、为政、从政的方法C、君臣关系、君民关系D、认识国家、组织国家的问题3、所谓唯理性是指西方思想崇尚"理性'思维，重视事情发展的( C )。
A、表象和实际B、片段和部分C、本质和规律D、宏观和微观4、( C )是希腊政治思想萌芽的代表。
A、《理想国》B、《政治学》C、《荷马史诗》D、《法律篇》5、公元前509年，雅典的( C )改革标志着雅典民主政治制度的正式确立。
到( )执政时期，雅典民主制空前繁荣。
A、来库梭伦B、伊利亚特奥德赛C、克里斯提尼伯里克D、智者苏格拉底第壹页6、( B )政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁。
A、古埃及B、古罗马C、迈锡尼D、马其顿7、( A )的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它超越了城邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
A、西罗赛B、苏格拉底C、柏拉图D、亚力士多德8、欧洲封建社会始于公元( B )，公元476年，西罗马帝国灭亡。
社会发展落后的( B )，在罗马帝国废墟上建立起一些蛮族国家，西欧由此进入封建社会。
A、前5世纪希腊人B、5世纪日尔曼人C、8世纪阿拉伯人D、14世纪意大利人9、中世纪，在与国王的斗争中，最早提出并阐述教权至上主张的是( D )。
他是西方教会史上的重要人物。
它积极主张实现奥古斯丁的政治理想，反对国家干预教会事务，竭力维护教会的独立。
A、芝诺B、斯多葛派C、马基雅维利D、教皇尼古拉一世10、( D )是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，是开始政治思想摆脱神学束缚的代表人物。
政治学理论方向硕士学位论文开题报告时间：2014-05-10 来源：学术堂所属分类：硕士一、研究课题董仲舒与阿奎那神学政治思想之比较研究二、选题的意义董仲舒是汉代思想家和政治家，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是欧洲中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他们虽然生活在不同的时代和国家，但是其神学政治思想却存在较多的相似之处，主要体现在神学思想及其披着神学外衣的政治思想上。
通过查阅相关资料发现，国内外关于董仲舒与阿奎那各方面的着述非常之多，但基本都是对其中一个人的单独研究，目前只发现在 2006 年西南政法大学陈立滢的硕士论文《中西古代德治思想比较研究》一文中简单提到了二者的德治思想。
因此，对董仲舒与阿奎那神学政治思想进行比较研究具有一定的学术价值。
董仲舒的神学政治思想是立足在汉朝“大一统”的时代背景下，以儒学思想为基础，广泛吸收了诸子百家思想后，创建的一个较为成熟的思想体系，其思想对中国古代社会的政治产生了深远影响，它为西汉及其后的封建王朝提供了一套较为完备的治国理念，在中国传统政治思想里很有代表性。
我们研究其政治思想，是为了充分地发掘和利用中国传统思想，并吸收其中的精华为我国现代社会发展所借鉴，这对我国的政治发展和政治改革也具有非常大的理论意义和现实意义。
阿奎那是西欧中世纪基督教最重要的思想家，也是一个重要的政治思想家，作为高级经院哲学的大师，其死后被尊称为天主教的“圣师”。
他以上帝为核心构筑起来的神学政治思想被认为是西欧中世纪政治思想之典型，不仅对当时的欧洲社会产生了重大的影响，而且对整个欧洲政治思想甚至社会历史的发展也产生了举足轻重的影响。
直至今天，阿奎那的神学政治思想依然是研究西方政治思想而无法回避的重要话题。
本文通过对董仲舒和阿奎那的神学政治思想进行比较研究，可以更加清楚了解他们思想的渊源、内容和影响。
今天看来，他们的思想虽然具有一定的历史局限性，但是对我国现代政治体系的构建，对维护国家统一、政治稳定和社会和谐，仍然具有一定的积极意义。
三、国内外研究现状王永祥先生在其专着《董仲舒评传》中，从董仲舒所处的时代着手，以西汉前期的社会矛盾、自然科学状况和秦汉学术思想的沿袭为依托，简述了董仲舒治经讲学、出仕践儒、着书建构封建理论大厦的一生，着重评述了其创建的新儒学体系，主要包括：自然神论的宇宙观，神秘的“天人感应”目的论，“万世亡弊”和“变而有常”的天道论，辨物理、真天意的认识论，待教而善的人性论，“三纲”、“五常”的封建伦理观，取法于天的王道论，应天改制和应人制礼的进化历史观，继乱世必须“更化”的治国思想，独尊儒学的大一统论。
最后，王永祥先生对董仲舒在中国历史和学术思想史上的地位给出了高度的评价，重塑了封建社会上升时期敢于创新、竭力治国的进步思想家的形象。
周桂钿先生在《董学探微》、《秦汉思想史》等着作中，从汉代的现实出发对董仲舒思想作了全面分析，特别是对董仲舒公羊学贵志论、名讳论、辞指论、常变论做了细致分析，认为他的天人感应论是理论形式，实质内容却是针对现实的。
屈民而伸君，是为了巩固统一的政权；屈君而伸天，是为了限制皇帝的权力。
同时，周桂钿先生指出，大一统论是董仲舒政治哲学的核心，正是由于大一统观念在中国深入人心，使得中国历经两千多年仍能维持大国局面。
由金春峰先生所着的《汉代思想史》中，指出董仲舒所指的“天”有三方面的意义，即神灵之天、道德之天和自然之天。
并进一步指出董仲舒试图将三种类型的“天”加以统一，构造成为一个体系，但却没有做到这一点，因为这个体系存在着内在的混乱和矛盾。
本人认为金春峰先生关于董仲舒“天”的体系颇有见地，并适当的采用了其中的一些观点。
台湾徐复观先生在《两汉思想史（第二卷）》中有对董仲舒思想的精彩点评，徐先生从具体的历史情境中把握思想问题，对董仲舒的研究主要分为三个方面：一是研究董仲舒本人及其着作，包含董仲舒生活的时代、生平与人格、董仲舒着作及《春秋繁露》成立的情形、真伪问题和《贤良三策》相关问题；二是研究董仲舒的《春秋》学，包含董仲舒《公羊春秋》的师承与谱系、《公羊传》成立的情形及本来面目、董仲舒《春秋》学的方法问题和主要内容，这是董仲舒思想对《公羊传》的改造和发挥，主要内容有细恶及等差问题，君、臣、民的关系，受命、改制、质文问题，向天的哲学中的升进，华夷之辩，复仇与名节，正名思想与仁义法，董仲舒《春秋》学与阴阳、五行、灾异相结合，这是前所未有的创新；三是研究董仲舒“天”的哲学，包括天的构造、天的性格、五行、方法问题、天与政治（该项内容又包含圣人与君道，五行与官制两个问题）、天人一也、天与心性、天与养生、天与伦理，这些哲学思想基本囊括了董仲舒思想的各个方面，可见徐先生用功勤勉、见识卓越。
但是徐先生将董仲舒思想中的宗教因素视为“复古倒退”，因此没有在正面阐述其价值，政治层面上也缺少规范的政治哲学考察。
在马清槐先生翻译的《阿奎那政治着作选》一书中，吴恩裕先生写的《托马斯·阿奎那的政治思想》一文中指出，“阿奎那一生的活动都是为僧侣统治阶级服务，他的着作自是这种活动的一个不可分割的而且是主要的部分，怎么可能是‘超然的’呢？在我们看来，阿奎那的学说尽管在各个方面都披着宗教的外衣而最后都归结到宗教，但是它的实质却是以维持封建剥削关系和僧侣的及世俗的封建统治为目的的。
”“阿奎那所阐释的‘宗教理论’的确起了维护封建社会经济和政治法律的作用。
他所努力的特别是在于从理论上调和十三世纪存在的各种矛盾。
”在徐大同先生主编的《西方政治思想史》一书中，简单介绍了阿奎那的生平和着作，并将阿奎那的神权政治思想通过以下几个方面进行了论述，即信仰和理性、教会和国家、国家的起源和目的、政体理论以及法的性质和分类。
指出了阿奎那调和信仰和理性，但强调教权高于俗权，教会法高于国家法，并通过部分继承亚里士多德的思想，阐述了国家的起源和目的以及政体理论，从而维护了基督教会的神权统治。
在傅乐安先生所着的《托马斯·阿奎那基督教哲学》一书中，主要从宗教的角度分析了阿奎那的哲学化的神学思想，通过论述阿奎那与亚里士多德、哲学与神学的关系，确定了哲学为基督神学服务的地位，并运用亚里士多德的一些思想证明了上帝的存在，此外还对阿奎那的形而上学、认识论、伦理学思想进行了论述，最后对托马斯主义和天主教哲学去向进行了阐述。
该书对阿奎那的基本哲学思想作了一些剖析，对托马斯主义作了一个概述，从而有助于读者对阿奎那的神学思想进行全面了解。
黄忠晶的《托马斯·阿奎那论仁政和暴政》（宁德师专学报(哲学社会科学版)2004年第3期27页），从行使权力的目的、合法性和政体等方面探讨了仁政和暴政问题，指出其思想的核心是维护基督教国家的稳定，从经济上限制君主对人民的过分盘剥和侵害，从权力的合法性上对君主实施绝对控制，从政体上通过混合制对君主的权力进行监督、制约，从而巩固、加强教会的神权统治。
在其另一文《托马斯·阿奎那论宗教与政治》（2006年7月广西师范学院学报(哲学社会科学版)140页）中，他从如何协调教权与王权的关系、如何对待异教徒、如何对待叛教者三方面对阿奎那宗教与政治方面思想进行了分析，并说明阿奎那的目的是：在保持基督教国家内部稳定的前提下，打击异教力量和异端分子，维护和加强教会的势力。
张治忠在《托马斯·阿奎那政治思想的内核：民主、自由和法治》（2009年6月湖南农业大学学报(社会科学版)79页）一文中对阿奎那的政治思想重新进行审视，指出民主、自由和法治是其政治思想的内核，张治忠的这篇论文内容颇为新颖，不禁让人眼前一亮。
姚新中先生的专着《儒教与基督教——仁与爱的比较研究》，从儒教与基督教的对比介绍入手，论述了儒家传统的仁爱与基督教传统的神爱之间的区别与相似点，并对仁爱与神爱从人性与神性方面进行了深入研究。
作者把以人本主义为中心的儒家定义为宗教，认为基督教与儒家传统在形式上虽然大不相同，但在精神实质和根本原则上，却有很多相同、相似之处。
仁与爱，既是伦理道德原则，又具有超伦理的宗教意义。
通过对两种传统的伦理内核的考查与研究，从而寻找出这两种不同传统的道德观念背后的深层含义，即对人生价值、永恒意义和终极目标的关怀与探索。
四、研究方法及创新之处通过对董仲舒与阿奎那神学政治思想在历史背景方面、神学方面、神学政治思想和历史影响方面进行比较。
发现二者思想的异同点，发现各自的优缺点，可以明晰儒家思想与基督神学思想的发展趋势，了解制度取向，并在科学分析和批判借鉴的基础上兼收并蓄，吸收其合理成分，为我国的社会主义现代化建设服务。
本论文拟采取的最根本的研究方法是唯物辩证法，就具体的分析方法而言，本论文主要采取文献研究法、归纳与演绎法、比较分析法和历史分析方法。
利用网络资源和图书馆尽量多搜集董仲舒与阿奎那的着作与译作，以及与之相关的论文资料等，使自己手中的资料尽可能全面并具有权威性。
阅读研究搜集到的所有资料并归纳总结自己所需的部分。
运用比较分析法和历史分析法对董仲舒和阿奎那两位思想大师的异同点进行阐述，从而引申出自己的结论。
由于大部分相关论文都是对董仲舒与阿奎那神学政治思想单独进行论述，本题目的创新之处在于将二者的神学政治思想进行比较研究，从而使人们能够更全面地了解二者的思想及造成影响的异同之处。
五、论文提纲中文摘要英文摘要引言（一）选题的意义（二）国内外研究现状（三）本文的任务、研究方法及创新之处一、历史背景之比较（一）董仲舒神学政治思想产生的历史背景（二）阿奎那神学政治思想产生的历史背景（三）二者生活的历史背景之异同二、神学思想之比较（一）董仲舒的天人关系研究（二）阿奎那的神人关系研究（三）二者神学思想的异同三、神学政治思想之比较（一）董仲舒的神学思想与君主专制主义理论（二）阿奎那的神学思想与神权政治理论（三）二者神学政治思想的异同四、历史影响之比较（一）董仲舒神学政治思想之进步与桎梏（二）阿奎那神学政治思想之引导（三）历史影响及进程之比较（四）对现代的借鉴意义结论参考文献。
