董仲舒思想的文化背景

论董仲舒的法律思想董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。

董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系.他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。

其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。

时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。

卢梭在这场思想革命中留下了浓墨重彩的一笔. 董仲舒是我国具有划时代意义的思想家，他的思想和政治活动影响了中国乃至世界的历史。

本文将结合他所处的社会时代背景和他个人的思想历程论述他对中国的政治与思想史的发展作用。

一。

董仲舒所处的时代社会背景1，社会经济背景董仲舒是汉朝武帝时代人士，当时的中国经历了汉初文景之治的休养生息，得以摆脱秦末的凋敝状况，社会经济开始出现巨大好转。

这时人口开始增殖到历史的最高限，货币开始大量流通，国内必须建立一个统一的货币定价的市场，以此汉武帝任用桑弘羊改革汉朝的货币制度与财政制度。

而当时，国内政局却是封国格局，统一的货币与定价市场很难形成，这使得汉朝的最高统治者不得不思考如何建立统一的大市场为经济的发展做出准备。

2，社会政治背景汉武帝时正是七王之乱平定之后，由于贵族制度的残留，汉朝实行的仍是封国制度与郡县制度的结合体，这对秦朝的郡县制度无疑是一种退步，而直接危及到最高统治者汉武帝的统治地位。

因此汉武帝开始以“推恩令”的方式来间接推行郡县制度以保证汉武帝对国内的政治专制和对匈奴作战时政治动员的有效实施。

3，思想文化背景汉朝初年，汉朝最高统治者实行黄老之学，而九流十家在当时并未断绝，春秋战国时代所形成的“百家争鸣”的思想状况得以保持。

这些多不利于国内思想的统一，更不利于汉武帝实行最高的君主专制，因此，富有雄心的汉武帝开始寻找一个能够统一全国的思想体系来保证自己政治合法性的确立。

【历史】2013高考历史必考知识点：董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学1.背景：(1)汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并剧烈，阶级矛盾日益激化。

(2)汉初推行的黄老之学已不能适应社会发展的需要。

2.内容(1)提出“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”，适应了加强中央集权的需要。

(2)宣扬“君权神授”与“天人感应”，适应了加强君主专制的需要。

(3)提出“三纲”“五常”，维护了社会秩序。

[HJ1.9mm]3.特点及实质：外儒内法，兼采各家之长，在某种程度上增强了儒家思想的生命力。

实质是思想文化专制统治。

4.影响：维护了封建统治秩序，神化了专制皇权，使儒家思想成为中国封建社会的正统思想。

【例题】战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春 秋·不 二》篇宣称“听众人议以治国，国危无日矣”。

“故一则治，异则乱。

一则安，异则危”。

思想大一统被提到了十分醒目的位置。

这一现象产生的原因是①建立地主阶级统治的需要]②封建经济发展的需要③适应国家统一的需要]④适应兼并战争的需要A.①②B.①②③C.②③④D.①②③④【解析】本题考查对历史知识的综合分析能力。

战国时期出现大一统思想源于该时期社会经济、政治等各方面变化的需求。

结合战国后期的历史背景可知，思想大一统适应了政治大一统、社会稳定的需要，①②③④说法均正确。

答案为D。

【例题】梁启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，而中国专制政治之发达，其大原力有二端，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划”。

材料中“教义之浸淫”指的是A．统治者利用宗教大力维护自己统治B．宗教的欺骗性使人民丧失了斗争精神C．儒家思想成为维护封建统治的工具D．中国君主专制意识根深蒂固【解析】“教义之浸淫”是指思想的影响。

汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。

此后，儒家思想成为封建正统思想。

两宋之后，儒家思想长期居于统治地位，故C符合题意。

董仲舒教育思想提出的历史背景以及其主要内
容的论述
董仲舒教育思想源于一个特定的历史背景，它于明末两晋矛盾尖
锐的时期诞生和发展。

董仲舒倡导的教育新法，用政治的眼光来审视社会的结构
以及维护政府的稳定，消除人们的怨声载道。

他认为，立足国家，强调基本理论，调整内部利益和政治关系，控制节节的案件，杜
绝时机以及加强宗法执行以保持统治阶级的权力，才能维护明初
社会安定。

董仲舒所提出的思想为“以义为先，以道为坐，以政
为基”，其中“义”指的是儒“仁义”，“道”指的是老子的“道”，“政”指的是明礼，即以礼论治。

由此可见，董仲舒的
教育思想包含了中国传统文化的关怀，认为以政治为中心把握运
用传统文化，以忠义断其幽，御民无愁，这样明朝就能保持稳定
和安定。

董仲舒的教育思想，以政治引导为中心，以传统文化为内容
以史学研究、人文思想为基础，以军事文化和伦理礼仪教育为补充，把道德素质、智力素质、体质素质等素养完整结合在一起。

他主张立足国家德利，扎根绝技，使学生能够在社会上将传统的
文化和用处结合起来，成为对国家政治建设有益的力量。

董仲舒
的教育思想，虽只在明代实施了短暂的发展，但它的思想价值和
政治意义依然无可替代，对当今仍然具有积极的指导意义和作用。

董仲舒教育思想建立在明末两晋矛盾尖锐的时期
以政治眼光和实施政治行动为灵魂，以传统文化为根本，以调整
利益关系、加强宗法执行来维护政府利益，消除人们怨声载道，
有效地维护明初社会安定，是具有宝贵教育意义的思想。

古今中
外思想界都在关注和肯定董仲舒的教育思想，有望为当今社会教
育发展具有积极的指导意义和作用。

历代咏董仲舒的诗词
摘要：
1.董仲舒的历史背景和文化贡献
2.历代咏董仲舒的诗词概述
3.董仲舒诗词中的主题和风格
4.董仲舒诗词对后世的影响
正文：
董仲舒是中国汉代著名的思想家、教育家和政治家。

他生活在公元前179 年至公元前104 年之间，是汉武帝时期的人物。

他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，使儒家学说成为中国传统文化的主流。

他的著作《春秋繁露》是中国古代哲学的重要经典之一。

历代咏董仲舒的诗词是对他的赞扬和纪念，也是对中国传统文化的传承和发展。

这些诗词内容丰富，形式多样，包括诗、词、赋等。

其中，唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》和宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》等都是著名的咏董仲舒的佳作。

董仲舒诗词中的主题和风格多种多样，其中最重要的是对董仲舒的赞扬和纪念。

这些诗词中，董仲舒被描绘成一位英勇无畏、正直无私、博学多才的人物。

他的思想、学说和事迹成为诗词中的重要内容。

董仲舒诗词的风格以古朴、典雅、含蓄为主要特征，体现了中国古代文化的精神内涵。

董仲舒诗词对后世的影响深远。

它们不仅促进了中国古代文化的传承和发展，而且对后世的文学、哲学、教育等领域产生了深刻的影响。

同时，董仲舒
的思想和学说也成为中国传统文化的重要组成部分，对中国历史和现实的发展产生了巨大的影响。

历代咏董仲舒的诗词是对他的赞扬和纪念，也是对中国传统文化的传承和发展。

解析董仲舒“大一统”思想的社会背景和历史意义作者：杨杨来源：《智富时代》2017年第07期【摘要】作为我国历史上伟大的思想家、政治家，董仲舒的“大一统”思想的形成适应了汉初严重的社会危机、阶级矛盾尖锐的历史背景，符合汉武帝为了缓和社会矛盾、阶级矛盾，发展国家政治，维护中央集权的需要。

“大一统”思想对维护封建君主专制统治和中华民族的大一统观念的形成有着极其深远的影响。

解析董仲舒的“大一统”思想形成的社会背景和它的历史意义，对我们更好地理解董仲舒的思想及其历史作用有着积极意义。

【关键词】董仲舒；大一统；社会背景；历史意义一、董仲舒“大一统”思想的形成背景在我国封建社会中发生了三次统治思想的变化，最初是由秦代所推行的法家思想，其次是由西汉所推崇的黄老思想，这两种统治思想都短暂的发挥过其历史作用，但并未占据长期占据封建社会的统治地位，直到汉武帝在任期间，董仲舒所倡导并提出的“大一统”思想开始长期占据封建社会的统治地位。

在汉代建立初期，“清静无为”的思想长期占据统治地位，加之文帝、景帝所推行的与民休息政策，数十年发展过后，汉代出现了社会繁荣稳定的景象，但稳定背后新的社会矛盾和社会危机开始出现并严重威胁到中央集权政治和社会的长期安定。

政治方面，日渐衰弱的君主地位以及礼崩乐坏。

为了使新生政权得以长久稳定和发展，刘邦选择了依靠自己可以信赖的血缘宗亲来维护统治的分封制。

随着经济的持续发展，诸侯势力不断壮大、政治野心的不断扩大。

刘邦时期所推行的分封制使得诸侯割据、国家分裂，巩固中央集权、维护政权统一已经成为急需解决的问题。

经济方面，由于地主阶级的大肆兼并土地，致使农民变成佃农甚至奴隶。

一些奸商为了谋取暴力开始聚敛财富、垄断盐铁商业，对国家的财政收入造成了严重的制约，使得政府和商人之间的矛盾日益突出。

在外交方面，汉王朝的统治受到来自北方匈奴的威胁，西汉统治者已经不能安心于由和亲所带来的短暂的稳定，实力正在日益壮大的南方少数民族潜伏者不安因素。

浅谈董仲舒的“大一统”思想摘要：对于董仲舒，以往的学者多是批判他所提出的“罢黜百家，独尊儒术”观点，认为他扼杀了战国以来“百花齐放、百家争鸣”的学术气氛；少数学者认为他的“大一统”及限制君权理论有积极意义。

为了追求国家安定、社会发展，董仲舒从促使政治进步的角度出发，提出了“天不变，道亦不变”的大一统理论。

这些学说在汉代史学观念更新方面产生了积极的影响。

我们认为，董仲舒的“大一统”理论实在有再探讨的必要。

关键词：儒学董仲舒大一统历史意义一、“大一统”思想产生的历史背景1、在政治方面，董仲舒生活在汉初时期，汉朝在黄老“清静无为”的思想指导下，经过几十年的休养生息，国力得到增强。

但同时，匈奴的威胁日益加剧；国内政治秩序也陷入了无序的状态，急需进行大刀阔斧的改革。

进行改革就必然需要一种思想作为主导。

2、在经济方面，班固论当时形势曰：“汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。

”由此可见，汉初经济实力得到增强，当时的人民以及统治阶级内部也迫切希望结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平！3、在文化方面，在诸子百家中，法家的基本政治伦理思想由于秦王朝的灭亡而被证明是行不通的；道家又是以对现文明的批判为基本价值取向；黄老哲学“清静无为”的主张同样无法对社会进行积极的建设。

而儒家思想延续了历代以来的优良文化传统和社会文化经验。

所以董仲舒的“大一统”思想便应运而生了。

二、“大一统”思想的主要内容1、政治上的“大一统”就是建立和巩固以封建君主制为核心的中央高度集权的政治体制。

在董仲舒看来，政治上的“大一统”其实质上就是“尊君”。

“大一统”理念的思想渊源来自于儒家经典，是指统一历法。

统一历法也就是“改正朔”。

这“一统”天下不仅指人类社会,还包括天地万物在内,而万物一统世界的核心乃是圣王,取天地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当是?也就是说“大一统”就是统一于王权。

罢黜百家尊崇儒术罢黜百家独尊儒术的背景原因简介“罢黜百家，独尊儒术”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝颁布推行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

“罢黜百家，独尊儒术”，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。

这时的儒家思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种新思想。

罢黜百家独尊儒术出现的背景原因①汉武帝时，王国问题继续威胁着中央政权。

汉武帝为巩固中央集权的封建国家，彻底解决王国问题，需要一个符合实际的统治思想，以思想上的统一来巩固政治上的统一。

②过去的法家思想已经不完全适应巩固政权的需要，汉初道家无为而治的思想也不适应恢复发展后的变化。

③当时儒学代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主张，对儒学加以改造和发挥，提出了“君权神授”、“大一统”的思想，首倡“独尊儒术”，适应了当时政治的需要。

自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。

孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳心者治人，劳力者治于人”。

他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要，但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。

秦朝建立以后，韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要，所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。

政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。

因此，在汉武帝之前，儒家思想经历了：“春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏”的四步历程。

第21卷第1期衡水学院学报 Vol. 21, No. 1董仲舒教育思想形成之历史背景及特点李奇儒（北京德和衡（邯郸）律师事务所，河北邯郸056038）摘要：董仲舒作为儒学大家，其思想的形成有着鲜明的政治背景和文化背景。

西汉立国距战国不远，游士之风犹存。

加之立国之初，郡国并行体制的失败，促进了对治国理念的思索。

其时，随着黄老学说的衰落，儒家思想面临着复兴的机遇。

董仲舒敏锐地抓住这一时机，对儒家思想进行革新。

基于此而形成的教育思想，重视历史传承教育，强化道统与正统的统一，推进儒家世俗化建设。

董仲舒的教育思想不仅对当时影响甚广，对我国现代教育发展也有着很强的借鉴意义。

关键词：董仲舒；教育思想；历史背景DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2019.01.014作者简介：李奇儒（1991－），女，河北邯郸人，律师助理。

基金项目：2018年度河北省社会科学发展研究课题（2018030401121）中图分类号：G40-092.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2019)01-0060-04 收稿日期：2018-07-27董仲舒作为我国历史上著名的儒学大家，其思想影响之深远在我国历史上鲜有出其右者，其观点主要体现在《天人三策》《春秋繁露》等著述中。

董仲舒和贾谊并成为西汉初年两大著名的儒者，“西汉文、武之世，有两大儒焉，曰贾子，曰董子，皆以经生而通达治体者也”[1]530，而董仲舒的影响又远较贾谊更为深远。

董仲舒的思想博大精深。

其教育思想也异常丰富。

既有政治、文化背景的时代因素使然，也有其独立思索的个人因素在内。

本文不揣冒昧，仅对其教育思想的历史背景及其特点予以探讨，以求证于方家。

1 董仲舒教育思想形成之历史背景1.1 政治背景任何一种思想的形成都离不开政治环境的影响，对董仲舒而言也是如此。

董仲舒生活的时代也是汉代政治发生重大变化的时代。

汉朝建立后，之所以实行郡国并行的制度，一方面是因为距离战国时代不远，分封的影响仍在。

汉代政治经济文化总结1、汉思想文化的政治经济思想背景西汉前期是受到春秋战国时期黄老学说的影响，主张奉行老子的道家学说，老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。

无为而治是道家基本的政治主张。

无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。

汉武帝时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，犟调以儒家思想为国家的根本，鉴於秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对於维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。

从此儒学成为正统思想，董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利於封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。

在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。

儒家思想倾向於施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德道德体系。

提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。

2、汉政治汉承秦制，“置一丞相，十一年更名相国，绿绶”，到了汉惠帝、吕后时期分为左右丞相，汉文帝二年“复置一丞相”，“掌丞天子助理万机”。

其职权大抵如陈平所言：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲抚百姓，使卿大夫各任其职焉。

”宰相的具体权力分为五个方面：选官权、督察百官并有一定的执法权、上计考课权、总领朝议与奏事权、封驳与谏诤权。

汉武帝时期，出于加强皇权、弱化相权的目的，设立内朝逐步对相权进行削弱，并通过频繁更换宰相以及以细事诛杀宰相来加强皇权、树立自身对中央政权的控制。

内朝的设立在完成上述目的之后，在汉武帝统治期间对外战争中有着不可或缺的作用，然而，内朝作为一项制度其自身的就不是完善与成熟的。

内朝具有根源于皇权的巨大的依附性，脱离皇帝领导，内朝不能作为一个独立的权力机构存在。

同时，宰相不得过问内朝事务，也使得内朝成为政权内部一个相对于外朝的独立单位。

总之，从中央集权的角度来看，内朝的设立增强了皇帝对朝政的控制权，使得专制制度达到一个新的高度。

就初中历史课本对董仲舒的评介略抒管见初中历史课本第一册（人教版）第20课《昌盛的秦汉文化》（ 121页），对我国西汉哲学家董仲舒有一段文字评述。

原文是：“西汉儒家代表人物董仲舒，为神化封建皇帝，麻痹人民，也宣扬迷信思想，他说，天和人之间是息息相关的：皇帝行德政，天就用风调雨顺来赞美他；皇帝无道，天就降灾害来警告他。

”这段评述，作为向初中学生介绍一位古代很有影响的哲学家，似嫌片面。

上述从董氏原著译述的那段话，就是董氏所创立的“天人感应”学说，这种学说，固然神化了封建皇帝，但在皇权至上、不受任何约束的当时，“天人感应”说给皇权施加一种天的监督作用，对人民是有利的。

因此，对董仲舒的思想理论应根据当时的历史条件进行评论，不能以现代的眼光苛求古人。

（一）董氏思想理论的时代背景西汉王朝建立以后，经过长期的休养生息，社会经济增长较快，国力日见强盛，武帝刘彻穷兵黩武，连续对匈奴，西域发动战争，耗费人力物力财力很大；同时贵族、地主大量兼并土地，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，许多农民论为流民，社会矛盾日见尖锐。

原楚、齐、燕、赵等地出现农民暴动，反抗豪门地主的剥削压迫，而汉武帝仍然连年用兵，挥霍无度，加剧了西汉初期的社会矛盾。

董仲舒《天人三策》的提出，旨在解决汉初的社会矛盾，为汉王朝谋求一条长治久安的道路。

（二）董氏关于天的概念（1）神之天他说：“天者，百神之君也。

”（《春秋繁露·效义》，以下只注篇名）。

这里所说的天，实际上是神，并且是世上众神的首领，但世界上并不存在这样一种天，纯属唯心主义的观点。

又说：“父者子之天也，天者父之天也，无父而生，未之有也。

”（《顺命》）提出天的重要性，这和殷周时期人们对天的理解与崇敬一样，实际上是继承了过去的天命观，但这些并不是他的主要思想。

他说：“天者，万物之祖，万物非天不生。

” （《顺命》）又说：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之。

”（《王道通三》）这和前面“天者，百神之君也，”有所不同，指出世上万物靠天才能生存，在概念上具有一定的物质成分。

罢黜百家独尊儒术的历史背景介绍罢黜百家，独尊儒术是指在政权和国家上层建筑中完全使用儒家思想。

以下是店铺为你整理的罢黜百家独尊儒术的历史背景，希望能帮到你。

罢黜百家独尊儒术的背景一直以来汉代董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术都是历史学家一个难解的话题，现在很多人对于罢黜百家独尊儒术提出了质疑，罢黜百家独尊儒术的背景也成为后来人热议的话题，其实历史学家认为罢黜百家独尊儒术的背景很复杂，其中包括来自汉武帝方面的因素，也包括当时汉代刚刚建国，社会经济政治方面的客观因素。

在所有构成罢黜百家独尊儒术的背景因素当中，最为重要的就是当时汉武帝已经统治了汉朝很久，在他的经营下汉朝国力强盛，并且还曾远征漠北，所以汉武帝野心膨胀起来，想通过思想专制来控制人民的思想，就有了董仲舒罢黜百家独尊儒术理论的提出，董仲舒是根据孔子的学说和汉代之前的一些先秦学说结合起来提出了自己的观点，认为能帮助汉武帝完成大一统大业的只有儒家，第二个罢黜百家独尊儒术的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒学大家，汉武帝上台后，他成为汉武帝的心腹亲信，他敏锐地感觉到，汉武帝想加强大一统的趋势，并且对人民进行严密的思想控制，于是提出了要抑制其他学派的发展独尊儒术的理论，后来事实证明董仲舒这个理论非常迎合汉武帝的欢心，这也是罢黜百家独尊儒术为什么发展这样快的原因。

其实在董仲舒提出罢黜百家独尊儒术的理论之前，汉代前期一直都采用的黄老之学，黄老之学的精髓就是让民众休养生息，但是到了汉武帝上台之后，这种黄老之学已经不适合汉代发展的需要，也不适合汉武帝自己的需要，所以迫于多种形式，汉武帝必须要换掉汉代的统治思想，由此才有了罢黜百家独尊儒术的由来。

罢黜百家独尊儒术的提出一直以来罢黜百家独尊儒术都成为汉代思想史上的一个标签，一个代名词，这件事在中国的思想史上占据重要的地位，所以罢黜百家独尊儒术是谁提出的这个问题也被后人讨论得沸沸扬扬，对罢黜百家独尊儒术是谁提出的这个问题，后来有人早已经作出了明确的回答，罢黜百家独尊儒术这个理论的第一个提出者就是董仲舒。

董仲舒提出大一统的背景历史意义是什么董仲舒〔公元前179年－前104年〕，广川〔河北省景县广川大董故庄村〕人，西汉哲学家，儒客大家。

汉景帝时任博士，讲授?公羊春秋?。

那么董仲舒提出大一统的背景是什么？董仲舒提出大一统的背景汉武帝时代，封建经济董仲舒〔公元前179年－前104年〕，广川〔河北省景县广川大董故庄村〕人，西汉哲学家，儒客大家。

汉景帝时任博士，讲授?公羊春秋?。

那么董仲舒提出大一统的背景是什么？董仲舒提出大一统的背景汉武帝时代，封建经济已经恢复并开展，而由于加强中心集权的措施不力，造成中心与地方、汉民族与匈奴贵族、地主和农夫等冲突日益锋利的状况。

再提倡“无为〞，就必定会危及封建地主阶级的统治。

为了加强和稳固封建统一政权，建立一个适应封建统治的理论格外必要。

所以，汉武帝一执政，即下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正〞的学者到长安献计献策。

董仲舒的“大一统〞理论应运而生了。

董仲舒提出大统一的意义是什么董仲舒的“大一统〞思想对民族的开展具有重要影响：董仲舒的“大一统〞思想缓和了汉代严峻的社会冲突，维护了中心集权的政权统一和国家的富强稳定，为汉代社会的新秩序供应了一套新的理论依据。

“大一统〞思想对于统治者的特权有了限制，并且对社会稳定、经济开展起到了及其重要的乐观作用。

董仲舒的“大一统〞思想使得儒家思想以及整个中国传统思想文化的兼容精神得到了表达和丰富，是一种社会和谐观的表现。

先秦时期诸子百家的政治思想，在其主观意愿上，都带有不同程度上的排他性。

董仲舒所提倡的“大一统〞思想是以阴阳五行为根底的天的体系，既把任何事物分类，又把其纳入“大一统〞的思想体系中，着这都为吸取接受儒、道、法、墨、阴阳等不同思想制造了客观条件，因此，“大一统〞思想本身就表达了兼容性。

在以后最为三大宗教的佛教文化传入中国，并能与之共存，相互交融，这都离不开董仲舒的“大一统〞思想所具有的兼容性。

论董仲舒“大一统”思想形成的社会背景及历史意义[摘要]董仲舒是我国历史上伟大的思想家、政治家，他的“大一统”思想是在汉初社会危机加重、阶级矛盾尖锐的历史背景下，为迎合汉武帝统治时期的政治和减缓社会矛盾的需要而形成的。

大一统”思想的形成对保护封建专制统治和社会新秩序提供了新的理论依据，同时，对中华民族大一统观念的形成起到了庞大的奠基作用。

[关键词]董仲舒；大一统；社会背景；历史意义董仲舒是我国汉代闻名的思想家和政治家。

在政治方面，他主张“君权神授”和“天人感应”学说，在思想方面，他提出了“独尊儒术、免除百家”的思想，他的“大一统”思想，后来成为封建社会的主流思想，在中国历史上产生了深远的阻碍。

一、“大一统”思想的内涵“大一统”的概念是《公羊传》第一次提出的。

《春秋经》开篇首句记载：“鲁隐公元年春，王正月。

”《公羊传》阐发：“元年者何？君之始年也。

春者何？岁之始也。

王者孰谓？谓文王也。

谒为先言王而后言正月？王正月也。

何言乎王正月？大一统也。

”“大”即以何为重，以何为大义，引申为重视、尊重。

“一”指统一、合一，指万物的全然。

“统”即纲纪意。

“一统”指天下诸侯皆统系与周天子。

董仲舒在《春秋繁露》中说：“何以谓之‘王正月’？曰：王者必更正朔，易服色，制礼乐，以统一天下，因此明易姓非继人，通以已受之于天也。

王者受命而王此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。

”后经进一步发挥，董仲舒以为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

”[1]如此“大一统”思想不仅有了与生俱来的合理性，而且还为广大人民所同意，开始作为统治手腕和主流思想登上了历史舞台。

董仲舒的大一统思想要紧体此刻两个方面，在政治方面，他主张成立和巩固以封建君主制为核心的中央集权制，在董仲舒看来，君主是上天之子，代表天的意志统治人民，臣民服从君主确实是服从上天，而君也要服从天的意志，不然天就会以阴阳灾异来进行处惩，要求君主“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷一正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。