w .. . ..目录：摘要： (1)关键词： (1)一、钱谦益对公安派诗文批评的继承 (1)1、思想界的关系，以李贽的影响为最巨 (2)2、掊击前、后七子，对晚明文坛的摧陷廓清 (2)3、攻讦“竟陵派” (2)二、钱谦益对公安派诗文批判的创新 (2)1、对公安派“性灵说”的创新 (2)2、对“竟陵派”攻击的创新，以气论诗 (2)3、转益多师，建立自己的诗文主张 (2)结语： (2)参考文献： (2)论钱谦益对公安派诗文批评的继承与创新摘要：钱谦益既是明末清初诗文的巨擘，同时也是一名出类拨萃的文学批评家。
他的文学批评与公安派有着不可分割的联系，钱谦益对公安派的批评理论进行了吸收和创新，使其文学批评主张的以充实、提高，并最终形成了独具特色的批评体系，从而扫荡了明末的旧文风和开创了清初的新文风。
关键词：钱谦益；公安派；文学批评；继承；创新钱谦益字受之，号牧斋，所著有《初学集》、《有学集》、《有学集补遗》、《投笔集》，这些著作都具有相当高的学术价值。
他是明末清初文坛的领袖，对于诗文批评方面尤多独特的见解。
不过后人以其为《贰臣传》中的人物，难免予以轻视，甚至为文人士子所不齿。
所以他在文学史或文学批评史中的地位，每因其出处之缘故而被动摇贬低。
然而，钱牧斋在明清之际的文坛，是处于“四海宗盟”的显赫地位的，他因为“挽回大雅”、“嗤点前贤”自任自许，成为该时期举足轻重的诗文大家，对明末清初的文坛给以不可估量的影响。
所以，我们对牧斋在文坛上特别是在诗文批评上的贡献应予以重视，不能以人废言、以偏概全。
一、钱谦益对公安派诗文批评的继承略加探讨就可以清楚发现，钱谦益在明末清初取得的引人注目的成绩，无不与公安派发生着千丝万缕的联系。
正确评价和认识钱牧斋的诗文批评主张，分析其与公安派之间的关系实在是一个迈不过坎。
1、思想界的关系，以李贽的影响为最巨公安派深受晚明革新思想的雾露滋润，这主要体现在其对阳明心学的接受上，尤其对李贽的倾倒。
阳明心学是公安派甚至整个明代文学革新思潮的源头活水，其强调个性解放，把自我放置到凌驾一切的高度。
与此同时，作为时代代言体的文学也开始了变革运动，坦露真情、弘扬自我成为该时代文学的主题。
泰州学派的创始人王艮，继承了阳明心学人性平等的思想，宣扬“安身立本”，他强调身为本，家国天下为末，进一步叙述了个体的生存尊严与权利。
李贽是王艮的再传弟子，其思想在泰州学派上又突破了一大步，成为晚明最激励的思想家，他的叛逆思想将“人”的价值、欲望扩大到极致，是人的解放最热情的歌颂者。
其在文学批评的独到见解，即在一篇《童心说》（《焚书》三）。
他宣扬“童心者真心也。
”“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
”这些话是从王阳明致良知之说转变而来的。
而他要做“真人”，存“真心”，就要冲破蹈常习故，陈陈相因，所以他不得不作狮子吼，一醒世人之耳目。
他提出的“诗何必古选，文何必先秦”，正是公安派中最明显最痛快的主张。
“宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割而终不忍藏于名山，投之于水火”，这正是公安派人常说的“一段精光”。
他们认为必须有这一段精光，才是天下之至文。
公安派领袖袁宏道生于隆庆二年(1568)，其成长的时代正是李贽思想扩布天下之时。
李贽堪为青年袁宏道的精神领袖，袁宏道曾往拜访李贽，亲自聆听教诲并与李贽惺惺相惜，成忘年之交。
李贽曾赞誉宏道：“盖谓其力胆力皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳。
”与李贽的交往中，袁宏道思想“如象截急流，雷开蛰户，浸浸乎未有涯也。
”以自我为中心，“独抒性灵，不拘格套”，成为宏道人生与作文的信仰准则。
钱谦益了解李贽有一个过程，他先是“少读李卓吾之书”，由此知其端倪，后识李氏“高足弟子”的袁中道等人，特别是听了袁中道对李贽的褒扬之后，才进一步“如见卓吾之声音笑貌。
”（《初学集》卷三十一）于是钱谦益在与“皆卓吾之徒”的公安派主将的往来中，对李贽的思想也自然地会耳濡目染了，最终发展到倾心的向往。
他曾高度地评价李贽：卓吾所著书，于上下数千年之间，别出手眼，而其掊击道学，抉摘情伪，与耿天台往复书，累累万言，青天下之为伪学者，莫不胆张心动……人知卓老为柳下之不恭，不知其为伯夷之隘也。
卓老风骨棱棱，中燠外冷，参求理乘，剔肤见骨，迥绝理路，出语皆刀剑上事。
狮子送乳，香象绝流……遗山《中州集》有异人之目，吾以为卓吾可以当之。
（《列朝诗集小传》闰集)这里有两点值得注意，第一，李贽对伪学的抨击指责，对钱谦益思想的启发大有裨益，这从钱氏的文学主张和思想观念中能找到传承的线索，而公安派无疑是钱谦益接近李贽的桥梁。
第二，钱谦益视李贽为“异人”，明末时期时人称李氏为“异端之尤”，李氏本人又以“异端”自居，才高气傲的三袁兄弟把他当做老师，以弟子礼恭而敬之。
将以上的这些综合观察，公安派的成员与钱谦益有直接的接触，他们的气息相通，兴趣投合，又共同深受李贽思想的濡染，也正是他们，同心戮力，参与并领导了明末文学革新运动。
具体到钱谦益身上，他主要通过公安派而吸纳阳明心学，并最终成为了一位革新派的作家。
钱谦益读李贽的书，与李贽的弟子袁中道交往，最终也视李贽为“师友”，成为李贽的思想的崇拜者之一。
这可以从他的《松影和尚报恩诗草序》看到：余少喜读龙湖李秃翁书,以为乐可以歌,悲可以泣,欢可以笑,怒可以骂。
非庄非老,不儒不禅,每为抚几击节,盯衡扼腕,思置其人于师友之间。
已从袁小修游,备悉其为人慈样易直,疏节阔目,约略如吾辈盛壮坦率未曾学问时。
然吾辈一涉世故,少知学间,枝叶烦纤,不能遂其本怀；秃翁老而好学,涉世日深,素心远性,未尝少改,斯其所以异也。
《有学集》卷二十一钱谦益的诗文批评也因为间接地从公安派那里继承了李贽思想的精粹，所以，他的思想观念、文学主张受到公安派的熏润陶冶，打上李学的烙印，也就是一件很自然的事情了。
2、掊击前、后七子，对晚明文坛的摧陷廓清就反对文学复古来看，钱谦益是继承了公安派批判前、后七子因袭模拟的主张的。
面对前后七子“句比字拟，务为牵合，弃目前之景，摭陈滥之辞”的复古拟古文风，造成文坛一片“剽贼佣积”的恶劣文风，公安派的核心人物袁宏道感到无比的痛心疾首，于是他提出“性灵说”以反抗这种风气，其实“性灵说”也就是“童心说”的继承和发展。
“性灵说”的主张由公安派领袖袁宏道借品评弟弟中道的诗歌在《叙小修诗》中第一次明确地提出：大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。
有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂，其间有佳处，亦有疵处，自不必言，即疵处亦多本色独造语。
然予则极喜其疵处，而所佳者，尚不能以粉饰蹈悉为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也……秦汉而学六经，岂复有秦汉之文！盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗！唯夫代有升降，而法不相沿，各积其变，各穷其趣，所以可贵，原不可优劣论也。
且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。
”（《袁中郎全集》一）可见，公安派的“性灵说”是强调表现作者真实的个性，将表现个体自由情性和正常欲望看作文学创作的重要内容，反对各种条条框框的束缚，不为古人所拘，不为古法所囿，充分发挥文学创作的独创精神。
为了反抗前后七子的复古潮流，公安派提出了诗文要重视“变与真”和“韵与趣”。
特别是其“变与真”的思想，尤为值得我们重视。
公安派本于历史的演变以反抗当时的复古潮流，袁宏道在《与丘长孺尺牍》中说：“然则古何必高，今何必卑”，在《与江进之尺牍》中也说：“世道既变，文亦因之，今之不必摹古，亦势也。
”他为何要这样重在变呢？盖即所以存其真。
“古有古之时，今有今之时”，这就是存其时之真。
“我面不能同君面，而况古人之面貌乎？”这又是存其人之真。
所以他在《与江进之尺牍》又说：唐自有诗也，不必《选》体也；初、盛、中、晚自有诗也，不必初、盛；李、杜、王、岑、钱、刘下迨元、白、卢、郑各自有诗，不必李、杜也、赵宋亦然，陈、欧、苏、黄诸人有一字袭唐乎？所以必变才能见其真。
值得注意的是，袁中郎不反对复古，而反对赝古，反对剿袭为复古。
他认为变则有其真，袭则亡其真，所以他视心而不师法，“心”，其实就是公安派宣传的旗帜。
可以看出，公安派所倡导的“真与变”即翻尽窠臼，自出手眼。
所以他继续强调：文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也……若只同寻常人一般只见，一般度日，众人所趋者，我亦趋之，如蝇之逐羶，即此便是小人行径矣。
（《袁中郎全集》二十四，《答李元善》）正因新奇变态都需要从自己胸中发出，所以亦步亦趋，随波逐流，不能真，也便不能变。
这样才能“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言。
”（雷思霈之序中郎《潇碧堂集》）他的诗云：“莫把古人来比我，同床各梦不相见”可窥见他是要顶天立地从己见出的。
因此，公安派对“盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖着，则共指以为野狐外道”的前后七子给予了无情的攻击，对他们的诗文批评进行了有理有据的诘难，为晚明剽窃雷同、佣积沉闷风气正盛的文坛注入了一股清新的空气、带来了一种昂扬的活力，一定程度上扫除了前后七子的宗古拟古的流风余韵，对诗坛荒芜、文苑衰落的局面起到了补救的作用。
钱谦益的诗文批评理论继承公安派，仍是强调以“性灵”为主，这是对抗复古主义最有力的武器。
与公安派的成员一样，钱牧斋诗文批评理论的重点也是旨在抨击复古派的弊端。
他举出三条，即“曰僦”、“曰剽”、“曰奴”。
钱谦益认为这些最大的病根就是“伪”。
他说：“诗文之缪,佣耳而剿目也，俪而斗叶也。
其转缪,则蝇声而绷窍也,牛鸣而蛮语也。
其受病,则皆不离乎伪也。
”（《初学集》卷三十一《刘咸仲雪庵初稿序》）显然，“诗文之缪”，甚至“转缪”，其根本就是“伪”。
钱谦益这些切中要害之论，明显继承了李贽等人反对“伪”、“假”，抵挡“闻见”、“道理”侵入童心的观点，而受公安派的影响也包括其中。
为了补救诗文处于“缪”和“弊”的境地，钱谦益从治疗病根“伪”开始，把倡导“真情”、“真情”放到突出的位置。
他说：文章途辙,千金万方,符印古今,浩劫不变者,惟真与伪二者而已……真则朝日夕月,伪则朝华夕槿也。
真则精金美玉,伪则瓦砾粪土也。
（《有学集》卷三十九《复李叔则书》）由此可见，“真”在钱谦益观念中的地位何等重要。
具体到诗文领域，钱谦益正是继承了公安派的批评理论，不遗余力标举“真诗”。
公安派作家，特别是袁宏道，在继承李贽诸人注重“真文”、“真诗”的时候，更倾向于做“真人”，到了钱谦益那里，作家的“真”，即“真人”与作品的“真”，即“真诗”、“真文”得到了更为有机的统一。
从而对把诗坛文苑变成森严恐怖的鬼域魔国的前后七子作出最有力的的挞伐。
他直接把矛头指向罪魁祸首李梦阳、王世贞。
他在《王元昭集序》这篇序文中,表达了其对前七子领袖李梦阳的态度: 古今作者之异,我知之矣。
