出埃及记第十三章

第二章出埃及记壹本书继续创世记一本书是圣经的第二卷，是创世记的继续。

创世记是讲人在各种时期和各个情形之下都是失败的，可是也都得着了神的救恩。

神的救恩就是救赎；出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。

二本书名称的意义是‘走出’。

人在各种情形之下都是失败的，结果都是陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。

三本书内容所包括的时间约有二百十六年，自主前一七○六年起，至主前一四九○年止。

贰著者一本书的著者是摩西，第一章内已经题起过。

本书十七章十四节和三十四章二十七节都证明本书是神命令摩西写的。

二埃及的历史上记载雷米西斯第二（RamessesII，即摩西时代的法老）是一位喜好建筑的王；（参读一11；）他和他女儿（即作摩西母亲者）的木乃伊也已被发掘出来。

（一说这位法老为Tuthmosis II。

）而且本书中所记以色列人所走的路线－像书珥、以琳、西乃山等－都是可以在地理上考据的。

这些都肯定了本书的记载是准确的历史。

叁信息一本书的信息显然是救赎，所以解经家多称之为‘救赎的书’，因为它是神救赎计划的图样和模型。

二初读圣经者应先认识救赎的特点，它必须是：（一）出于神，（三9，）（二）借着一个器皿（摩西－三10），（三）借着血，（十二13，）（四）借着能力。

（六6，十三14。

）三除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕和祭司；因为神的子民蒙救赎以后，就得明白和遵行救赎者的旨意，与祂交通，向祂敬拜，并事奉祂。

肆几处可注意之点一本书中记载各种预表比创世记还多；尤其是关于基督的预表，因它的信息是救赎，而基督就是神的救赎。

例如：（一）摩西预表基督是神所特选的器皿，被以色列人弃绝，转至外邦，得外邦新妇，复为以色列人的拯救者等等。

（二）亚伦预表基督是我们的大祭司，为神所立，为百姓赎罪。

（三）逾越节的羔羊预表基督是我们的赎罪牺牲，被杀，流血。

（四）吗哪预表基督是我们的生命粮食。

（五）磐石预表基督被击打，使我们白白的、丰富的得供应。

《出埃及记》：自由与奴役的信仰与救赎1. 引言1.1 概述《出埃及记》是圣经中的一本重要篇章，讲述了犹太人从埃及奴役中获得自由的故事。

它不仅仅是一个历史事件的记载，更是关于信仰、奥义和救赎的深刻思考。

本文将探讨这个古老故事背后隐藏的信仰与奴役之间的斗争，以及通过信仰和勇气实现救赎。

1.2 文章结构本文分为五个部分：引言、出埃及记：自由与奴役的起源、自由与奴役的信仰之斗争、救赎的启示与教训以及结论。

首先我们将对《出埃及记》进行简要介绍，然后深入探究犹太人在埃及奴役生活中所经历的困境。

随后，我们将重点关注摩西与法老之间的对抗以及犹太人面临神忠诚度考验时所做出的选择。

最后，我们会总结文章主要观点，并希望能引发读者对自由、信仰和勇气等问题进行思考。

1.3 目的本文旨在通过对《出埃及记》的分析，探索信仰、奴役和自由的深层含义，并从中汲取救赎的启示与教训。

我们希望读者能够理解信仰与奴役之间的斗争，并认识到坚定的信仰和勇气可以带来自由和拯救。

此外，本文也希望能够鼓励读者在面对压迫和困境时，保持耐心、信心并勇敢地反抗。

最重要的是，我们希望这篇文章能引发读者思考，并为他们的生活提供一些行动建议，以实现真正的自由与救赎。

---注：以上内容为普通文本格式。

2. 出埃及记：自由与奴役的起源2.1 背景介绍《出埃及记》是圣经中的一本重要书籍，描述了犹太人从埃及奴役中获得自由的故事。

该故事发生在约公元前13世纪，当时以色列人被埃及法老奴役长达400年之久。

这段历史对于理解自由、信仰和救赎的概念至关重要。

2.2 犹太人在埃及的奴役生活犹太人在埃及生活期间经历了残酷而艰辛的奴隶生活。

他们被迫从事艰苦劳动，遭受虐待和压迫。

然而，即使身处困境，犹太人并未失去对上帝的信仰和盼望自由的渴望。

2.3 摩西的诞生与召命摩西是一个犹太人婴儿，在法老下令屠杀所有犹太男婴时幸运地被他的母亲放在尼罗河中。

他被一个法老宫廷里的女子收养并抚养长大，后来发现了自己的犹太身份。

列王纪下13章逐节解释《列王纪下13章》是《旧约圣经》中的一章，记载了以色列国王约阿施在位期间的历史事件。

本文将逐节解释该章内容，帮助读者更好地理解这段历史。

第1节：“约阿施在位第二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚作以色列王十七年。

”这一节是在介绍约阿施在位期间的历史时，提到了他的一个前任，即约哈斯。

约哈斯是耶户的儿子，他在位期间持续了十七年。

第2节：“约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖和尼八的儿子耶罗波安，使以色列人陷在罪里，不离开。

”这一节主要是在描述约哈斯在位期间的政治和宗教状况。

他效法了他的祖先和耶罗波安，导致以色列人陷入了罪恶之中。

第3节：“于是耶和华向以色列人发怒，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手中。

”这一节是在解释上一节中提到的罪恶行为所带来的后果。

因为以色列人离弃了神，神就向他们发怒，使他们屡次被亚兰王哈薛和他的儿子便哈达征服。

第4节：“约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受的困苦，向他们施怜悯，原不肯灭绝他们，将他们从灾难中拯救出来。

”这一节是在讲述约哈斯向神祈求帮助的故事。

尽管以色列人犯了罪，但神仍然怜悯他们，并且在约哈斯的祈求下拯救了他们。

第5节：“约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。

”这一节是在提醒读者，约哈斯的历史不仅仅是在这一章中记载的，还有其他的记载在《以色列诸王记》中。

第6节：“约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，他儿子约阿施接续他作王。

”这一节是在说明约哈斯去世后，他的儿子约阿施继承了他的王位。

第7节：“约哈斯在位第三十七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。

”这一节是在介绍约阿施的统治时期。

他在位期间持续了四十年，这是一个相当长的时间。

第8节：“他行耶和华眼中看为正的事，事奉尼八的儿子耶罗波安，使以色列人不离开他所犯的一切罪，仍然坚定遵行。

”这一节是在描述约阿施的政治和宗教状况。

他行神眼中看为正的事，但他仍然效法耶罗波安，导致以色列人继续犯罪。

一个失败的义人---罗得今天早上，在这里，我要讲一个人的故事，题目是失败的义人。

就是说，这个人是失败的，但又是一个义人。

有得胜的义人，还有失败的义人。

我们要作一个得胜的义人，就要以这个失败的义人为警戒。

这个失败的义人是谁呢？我们可看下面的圣经。

彼后二章六至八节：‘又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

’罗得这个人，心是个义的心，人是个义的人，看见听见了不法的事，他的心会天天伤痛的。

他既是这样的一个人，为什么还要说他是一个失败的义人呢？我们要知道罗得是谁？罗得并非一个出名的人，并非一个希奇的人。

罗得之所以出名，是因他有一个出名的叔叔，就是亚伯拉罕。

他的叔叔是顶有名望的人，他就是因他的叔叔而出名的。

今天我们要看创世记，看罗得到底是一个怎样的人。

罗得的出世创世记十一章三十一节：‘他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里。

’我们若再读行传七章，就知道当亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，神就向他显现，召他离开本地和亲族，往神所指示的地方去。

亚伯拉罕就离开迦勒底人之地往迦南去。

不只他离开迦勒底的吾珥，他的父亲也跟着他离开；不只他父亲跟着离开，他的侄儿罗得也跟着他离开。

可以说，罗得的起头，好比是一个牧师或者信徒家的子弟。

因为有一个叔叔说，吾珥不好住，要到迦南地去。

因为有一个叔叔说，神召我们脱离吾珥，因为迦勒底的吾珥，是道德纷乱的地方，是神所定罪的地方，从此不好再住。

所以，我的叔叔离开吾珥去迦南，我也跟他离开吾珥去迦南。

按历史家的记载，亚伯拉罕的家，是一个塑偶像的家，大约亚伯拉罕的父亲，就是以此为业的。

约书亚二十四章也说过，神是把他从拜偶像之家领出来的。

《《出埃及记》中的信仰与解放：古代希伯来人的苦难与希望》1. 引言1.1 概述《出埃及记》是圣经中的一本重要书卷，以其叙述古代希伯来人从埃及奴隶身份中解放出来的故事而闻名。

这部书呈现了希伯来人在苦难和希望之间徘徊的历程，以及他们对上帝的信仰和与之相关的解放。

本文旨在分析《出埃及记》中所体现的古代希伯来人面临的苦难与希望，并探讨他们对解放和信仰的理解。

1.2 文章结构本文将分为四个主要部分进行探讨。

首先，在第二部分中，我们将回顾《出埃及记》中古代希伯来人所经历的苦难，包括他们作为奴隶生活在埃及以及逃离奴役之路。

接着，在第三部分中，我们将研究希伯来人对未来的希望与信仰，揭示他们如何在困境中保持信心并期待上帝的拯救。

第四部分将深入探讨《出埃及记》中所呈现的信仰与解放之间的关系，并解释上帝通过摩西施行奇迹解救希伯来人的意义。

最后，在结论部分，我们将总结《出埃及记》中的主题和教训，并探讨古代希伯来人经历的苦难与希望对今天个人和社会的启示，以及信仰和解放之间的关系。

1.3 目的本文旨在从历史和宗教角度深入剖析《出埃及记》中所展现的古代希伯来人苦难与希望的故事。

通过研究他们对未来的希望与信仰，以及上帝通过摩西实施奇迹解救他们所产生的影响，我们可以更好地了解这一古老文本中蕴含的价值观和思想。

同时，本文还旨在探索古代历史与当今社会之间存在的共通点，以及个人信仰与自由解放之间可能存在的联系。

通过阐述这些内容，我们将提供一个更加深入和全面理解《出埃及记》中信仰与解放主题重要性的视角。

2. 出埃及记中的古代希伯来人的苦难与希望:出埃及记是圣经中的一卷，讲述了希伯来人在埃及奴役下的苦难以及他们对未来的希望和信仰。

2.1 出埃及的背景和奴隶身份:在出埃及记中，描述了希伯来人作为奴隶生活在古埃及社会中。

在长时间的奴役下，他们遭受着沉重的劳动负担和不公正待遇。

他们被迫屈服于法老和埃及社会，失去了自由和尊严。

2.2 希伯来人的苦难与逃离奴役:然而，尽管面临着巨大的苦难，希伯来人没有失去对自由的渴望。

民族史诗《出埃及记》——
《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。

早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。

当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。

约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。

摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。

摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。

他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。

埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。

为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃
1。

出埃及记讲义——“出去离开”之意一．题旨：救赎3：7-8 12：13-14埃及是世界四大国之一，三千年前为世界最强大，最有势力，且是文化最盛的国家。

当日以色列曾因遭遇饥荒侨居埃及。

但埃及。

但埃及决解神的选民，应该只留之处，如果要事奉神，即有出离埃及的必要。

——出6：6“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂??救赎你们脱离他们的重担。

”撒下7：23中提到以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓。

——今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎”弗1：6二．著者：摩西三．著作日期：BC1446-1406年与创世记同五经。

四．年代：按王上6：1，出埃及一事发生在“所罗门作以色列王第四年”的480年前。

又既然所罗门作王第四年约是BC966年传统上就将出埃及一事定在BC1446年左右（480+966=1446年）五．出埃及在圣经中的地位：（一）出埃及与创世记——败坏与救赎圣经全书是一贯性的，各卷书论到的主题，就如金链套环，互相接连。

——如果出埃及记之前无创世记，就像所论到的各种事就没有开端，没有来源。

例：出1：1“以色列众子各带家眷和雅各一同来到埃及”若没有创世记，这不是毫无根据的事吗？1．创世记论败坏，出运往及论到救赎，即王败坏自然就需要救赎。

——但摩西的事工，在耶稣身上方能成就（路9：30-31）2．创世记论以色列家庭的历史，出埃及记论以色列种族的历史。

——家庭是以长子为首作祭司。

种族则以利未支派为祭司，因此，以前家庭的祭坛，以后则变为会幕的祭坛了。

（二）出埃及记与利未记——途中与会幕中出埃及记不但没有开端也没有结尾，若没有利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。

例：出埃及的末章末节“在他们所行的路上??”利未记的首章首节“耶和华从会幕中??”（三）出埃及记与约书亚记——红海与约旦河，出来与进入。

——出埃及这是一件何等的大事，是一件何等荣幸的事！不过若只是出来——渡过红海，倘没有归宿，还没有达到目的（速）幸有约书亚记渡过约旦河进入迦南，选民的目的就达到了。

梦中家园公元70年，古罗马大军占领耶路撒冷，摧毁犹太教圣殿。

公元135年，犹太人被逐出巴勒斯坦，由此开始了持续1800多年的漂泊生涯。

从被逐出故土那天起，犹太人就没有忘记过重返故园。

19世纪末，欧洲出现了大规模反犹太主义浪潮，犹太复国主义的思潮和运动也由此相应兴起。

1881年，俄籍犹太医生平斯克尔出版了《自我解放》一书，提出了建立犹太民族国家的想法。

该书被认为是犹太复国主义的发端。

1896年，匈牙利犹太律师赫茨尔又出版了《犹太国》一书，完整地提出了犹太复国主义的思想。

针对当时欧洲到处可以听到的“犹太人滚出去”的口号，他这样写道：“我现在要以最简单的形式提出这个问题：我们现在要…出去‟吗？到哪里去呢？”“应该把地球的某一部分的主权授予我们，其面积足以满足一个民族的正常需要；其余的事情将由我们自己来做。

”赫茨尔的著作在犹太人中引起了很大的反响，但这个民族家园究竟建在何处，犹太人内部也有过分歧。

他们设想过在南非和阿根廷，还认真考虑过乌干达，并为之进行过投票。

直到1897年8月29日在瑞士巴塞尔召开的第一次世界犹太复国主义者代表大会，才将其最终定在犹太人心目中的文化根——巴勒斯坦。

这次大会提出，犹太人应建立“一个得到公众承认的、有法律保障的家园（或国家）”。

与此同时，“世界犹太复国主义组织”成立并开始活动。

他们组织犹太人向许多世纪以来阿拉伯人聚居的巴勒斯坦移民，并成立了“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构。

这次大会召开的1897年，被认为是犹太人将自己的家园梦想开始付诸实践的一年，也被认为是巴以争端的开始之年。

从《贝尔福宣言》到《巴勒斯坦白皮书》第一次世界大战期间，巴勒斯坦被英军占领，战后成为英国的“委任统治地”。

1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福写信给犹太复国主义者联盟副主席罗斯查尔德，声称“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族国家，并将尽最大努力促其实现”。

此信后被称为《贝尔福宣言》。