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王力《古代汉语》文选翻译《古代汉语》文选部分文章翻译一、《郑伯克段于鄢》当初，郑武公在申国（姜姓小国）娶了一名妻子，叫武姜（武表示丈夫的谥号），生下庄公（郑国第三代君主）和共叔段。
庄公分娩时脚先出来，武姜受到惊吓，因此取名叫“寤生”，从此就很厌恶他。
（武姜）偏爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，（姜氏）为叔段请求制这个地方（作为封邑）。
庄公说：“制邑，是个险要的城邑，虢叔就死在那里。
其他的城邑，我不管您怎么说我都遵命。
”（武姜便）请求封给京邑，（庄公答应）让他住在那里，称他（叔段）为京城太叔。
祭仲（郑大夫）说：“大夫的都邑城墙超过三百丈，是诸侯国的祸害。
先王的制度规定，王侯子弟的封邑不能超过诸侯国都的三分之一，中都（上大夫的封邑）不得超过五分之一，小都（下大夫的封邑）不能超过九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，不是先王规定的制度，您将会无法控制。
”庄公说：“姜氏要这样，哪里能够避开祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如早点给他安排个地方，别蔓延开来，就难以对付了。
蔓延的野草尚且不能除掉，更何况您的处居尊位的弟弟呢？”庄公说：“多做不合道义的事情，必定会自己摔跟头，你姑且等着瞧叔段终将垮台的后果！”事后不久，太叔段使西边边境上的城邑和北边边境上的城邑从时从属（两方）于自己。
公子吕（郑国大夫）说：“国家受不了分裂的状况，您打算怎么来对付呢（若之何：对他怎么办？）（若……和：是一种固定格式）？如果打算把国家大权交给大叔段，那么就请让臣下去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他。
不要使人民产生二心。
”庄公说：“不用（指现时用不着动手），他将自己走向灭亡。
”叔段又收取原先分属于自己的地方作为自己独占的城邑，（其势力范围）到达庐廪延。
子封（即公子吕）说：“可以动手了！领土扩大，他将获得更多的民众。
”庄公说：“多行不义，别人就不会亲近他，土地虽然庞大，也会垮台。
”叔段修葺城廓，聚集民众，修缮武器，准备军队，将要偷袭新郑（郑国都城名）。
《世说新语雅量第六》谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。
客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。
”说话间，神色、举动和平时没有两样。
《列子说符第八》昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。
吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。
”【译文】过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。
”《程敏政夜度两关记》予告谒南归[1]，以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭[2]，抵大柳树驿时[3]，日过午矣，不欲但已，问驿吏，吏绐言虽晚尚可及滁州也[4]。
上马行三十里，稍稍闻从者言，前有清流关[5]，颇险恶多虎。
心识之[6]。
抵关，已昏黑，退无所止，即遣人驱山下邮卒[7]，挟铜钲束燎以行[8]。
山口两峰夹峙，高数百寻[9]，仰视不极[10]。
石栈岖崟[11]，悉下马，累肩而上[12]，仍相约，有警，即前呼噪为应。
适有大星光煜煜自东西流，寒风暴起，束燎皆灭，四山草木萧飒有声。
由是人人自危，相呼噪不已，铜钲哄发，山谷响动。
行六七里，及山顶，忽见月出如烂银盘，照耀无际，始举手相庆。
然下山犹心悸不能定者久之。
予默计此关，乃赵点检破南唐擒其二将处[13]。
兹游虽险，而奇当为平生绝冠。
夜二鼓[14]，抵滁阳[15]。
【译文】我请假探亲回南方，在成化十四年十月十六日过大枪岭，到达大柳树驿站。
当时时间已经过了正午，不想就此停下来，向驿站的小吏打听，小吏胡乱地说：“等天黑就能赶到滁州。
”骑马走了三十里，渐渐听到随从有人说：“前面有处清流关，非常险要可怕，老虎多。
五蠹上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。
有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。
近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。
有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的入侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。
近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。
如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。
这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。
因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。
有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。
今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。
包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。
天，不是完整的天。
地，不是完整的地。
尚有天地未分，互相粘连的地方。
有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。
有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。
（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。
在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。
通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。
通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。
通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。
苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。
望采纳！2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
注释：①逐走：赛跑。
逐：竞争。
走：跑。
②入日：追赶到太阳落下的地方。
③欲得饮：很想能够喝水解渴。
④河，渭：黄河，渭水。
⑤北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林既“桃林”。
⑧未至：没有赶到。
⑨渴：他感到口渴。
⑩弃：遗弃。
夸父逐日全文翻译夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。
黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。
郑伯克段于鄢译文：从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，（她）生下庄公和共叔段。
庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。
（武姜）偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，（武姜）就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”（武姜）便请求封给太叔京邑，（庄公答应了）让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。
先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕您将承受不了。
”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”（祭仲）回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早替他安排各地方，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难对付了。
蔓延开来的野草尚且不能铲除干净，何况是您那地位显赫的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑两属于自己。
公子吕说：“国家不能经得起两个国君，现在您打算怎么办？（您如果）打算把郑国交给太叔，那么我就请求去服待他；如果不给，那么就请请您除掉他，不要使百姓们产生疑虑。
”庄公说：“不用，他将自取灭亡的。
”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。
公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：“君主不仁义，民众就不会亲近他，即使土地扩大民众增多，他也会垮台的。
”太叔修治（城郭），聚集（粮草），修整作战用的甲衣和兵器，准备步兵和兵车，将要偷袭郑国。
武姜将要为共叔段打开城门做内应。
庄公听说了公叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段逃到了鄢城。
古代汉语课文翻译一、《燕燕》燕燕于飞，差池其羽①。
之子于归，远送于野②。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之③。
之子于归，远于将之。
瞻望弗及，伫立以泣④。
燕燕于飞，下上其音。
之子于归，远送于南⑤。
瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人⑥。
①姚炳：“燕燕，纪鸟，本名燕燕，不名燕。
以其双飞往来，遂以双声名之，若周周、蛩蛩、猩猩、狒狒之类，最古之书凡三见，而语适合此诗及《释鸟》文。
”“则旧以燕燕为两燕及曲为重言之说者，皆非也。
”又“差池”，曰“当专以尾言，燕尾双岐如剪，故云‘差池’耳”。
按依此说，古称燕为燕燕，不必特指双燕。
不过诗中之燕燕不妨仍指双燕，如“黄鸟于飞”(《周南·葛覃》)，“仓庚于飞”(《豳风·东山》)，皆非以一鸟为言。
②毛传：“之子，去者也。
归，归宗也。
远送过礼。
于，於也。
郊外曰野。
”陈奂曰：“‘于’训‘於’者，释‘于野’之于与‘于归’之于不同义。
‘于归’，往归；‘于野’，於野也。
‘於’犹‘之’也。
”③飞而下曰颃，飞而上曰颉。
颉颃，即顾盼翱翔。
④将，朱熹曰“送也”。
伫立，毛传曰“久立也”。
⑤朱熹曰：“‘送于南’者，陈在卫南。
”⑥毛传：“仲，戴妫字也。
”范处义曰：“先君，庄公也。
寡人，庄姜自谓也。
《周官》六行信于友为任(按《周礼。
地官·大司徒》“六行：孝、友、睦、姻、任、恤”，郑注“任，信于友道”)，庄姜谓仲氏于我相信如友，故曰‘任只’，且称仲氏之德塞实而无伪，渊深而不流，温和惠顺，终始如一，既能自善自谨其身，又当不忘先君，有以助我，相诀之辞如此，冀仲氏不遐弃也。
”但“先君之思”，也可以解作是戴妫对庄姜的临别赠言。
译文燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。
妹子今日远嫁，相送郊野路旁。
瞻望不见人影，泪流纷如雨降。
燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。
妹子今日远嫁，相送不嫌路长。
瞻望不见人影，伫立满面泪淌。
燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。
妹子今日远嫁，相送远去南方。
第一单元精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
又向北二百里，叫做发鸠山，它的上面有许多柘树；有鸟在山上，它的形状像乌鸦，长着有花纹的头，白色的嘴，红色的脚，名字叫做精卫，它的叫声很像自己呼叫自己。
这只鸟传说是炎帝的小女儿，名字叫做女娃。
女娃到东海游玩，被淹死了没有回来，就变成了精卫鸟。
常常衔西山上的树枝和小石子来填塞东海。
漳水从这座山发源，向东流入黄河。
女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
远古的时候，四方极远处撑天的柱子倒塌了，大地九州裂开了，天不能普遍地覆盖万物，大地不能全面地容载万物。
大火蔓延不熄灭，大水浩瀚不消退。
猛兽捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。
在这种情况下女娲炼了五色石头来补苍天，砍断了大海龟的脚重新立起四方极远处的撑天柱，杀了黑龙拯救中国，积聚了芦灰止息洪水。
苍天补好了，四方的撑天柱端正了，洪水干涸了，中国平定了，猛兽猛禽死了，善良的百姓得以生存。
蝜蝂传蝜蝂者，善负小虫也。
行遇物，辄持取，卬其首负之。
背愈重，虽困剧不止也。
其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。
人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。
又好上高，极其力不已，至坠地死。
蝜蝂，是喜欢背负东西的小虫。
爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起它的头把东西背在身上。
背的东西越来越多，即使是非常疲困也不停下来。
它的背很涩，东西累积因而不散落下来，终于跌倒不能起来。
有人怜悯它，给它去掉背负的东西，但如果能爬行了，又像从前一样抓取东西背着。
它还喜欢往高处爬，用尽它的力气也不停止，直到掉在地上摔死。
古代汉语第一课：夫子至于是邦也子禽问于子贡日：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”译文：子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料。
这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到机会。
老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
”阳货欲见孔子译文:阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。
”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。
”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。
”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”贫而无谄一、译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”屈原也痛恨他，虽然被流放，仍然眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返回朝中，希望君王能够一旦觉悟，楚国坏的习俗一旦改变。
他关心君王振兴国家，想把楚国从衰弱的局势中挽救过来，在（《离骚》）一篇作品里再三表达这种意愿。
然而终于无济于事，所以不能返回朝中，最后从这些事情看出怀王始终没有醒悟了。
做君王的无论愚昧的、聪明的、贤良的，不贤良的，没有不想得到忠臣来帮助自己做好国君，选拔贤良的人辅佐自己；但是亡国破家的事一件接着一件，而圣明治国的君主好几代都没见到过，正是他们所谓忠臣不忠，所谓贤人不贤。
《燕昭王求士》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。
燕昭王收回燕国后即位，降低身份用贵重的礼物来召集贤能之士，想依靠他们来报仇。
故往见郭隗先生曰：所以去拜见郭隗（wei三声）先生说：“齐因孤国之乱，而袭破燕。
孤极知燕小力少，不足以报。
“齐国凭借我国的动乱而偷袭击破燕国，我十分知道燕国国小力少，不足够报仇。
然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。
敢问以国报仇者奈何?”然而如果得到贤士与我共商国是，来一雪先王的耻辱，这是我的愿望。
冒昧请问要报国家的大仇应该怎么办?”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，郭隗先生对答说：“成就帝业的人把贤士当做老师与之相处，成就王业的国君把他们当霸者与臣处，亡国与役处。
做朋友相处，成就霸业的国君把他们当做臣相处，亡国之君把他们当做奴役相处。
诎指而事之，北面而受学，则百己者至。
如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。
早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；人趋己趋，则若己者至。
冯几据杖，别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，眄视指使，则厮役之人至。
若恣睢奋击，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，籍叱咄，则徒隶之人至矣。
此古服道致之法也。
吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。
这就是古往今来实行王道和招致人才的王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，方法啊。
大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的天下之士必趋于燕矣。
”这一举动，就一定会赶着到燕国来。
”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，昭王说：“我应当先拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求三年不能得。
古代汉语文选重点句翻译(一)《左传》亟請於武公，公弗許。
译:屡次向郑武公请求,武公没有答应.都城過百雉，國之害也译：国都的城墙超过百雉，就会成为国家的祸害。
既而大叔命西鄙北鄙貳於己。
译：不久太叔使西边和北边的边邑一方面属于庄公，一方面属于自己。
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。
译：太叔修葺城墙聚集百姓，制造铠甲和兵器，备好步兵和兵车，即将袭击郑国。
君子曰：潁考叔，純孝也。
译文：古指有品德修養的人。
这里是作者的假托，是《左传》习用的发表评论的方式。
齊侯以諸侯之師侵蔡。
译：齐国的诸侯率领各国军队侵袭了蔡国。
師進，次於陘。
译：军队行进，临时驻扎在陉这个地方。
君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！译:您若是用武力强攻,楚国把方城作为城墙,把汉水作为护城河,即使我们人多,也没有用它的地方啊!公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。
”虞公说:”我把食物献给神明,祭品丰盛清洁,神明一定会保佑我.”若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?译:假如晋国消灭了虞国,用黍稷向神敬献来使德明,神难道会不食所祭之物吗?師還，館于虞。
译:从京师回来后,住在虞国.晉軍函陵，秦軍氾南.译:晋国的军队驻扎在函陵,秦国的军队驻扎在氾水以南.焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也.译:哪里用得着灭亡郑国来为邻(晋)国增加土地呢?邻(晋)国的国土扩大了,您的却缩小了.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
译:假如(舍弃)不灭掉郑国,把它作为东方道路上的主人,外交使节往来,为其供应馆舍资粮等不足,对您而言也没有害处.闕秦以利晉，唯君圖之。
译:削弱秦国的力量来有利于晋国,希望您好好考虑这件事.以亂易整，不武。
译:用无秩序代替有秩序,用攻晋代替秦晋友好,这是不明智不道德的.勞師以襲遠，非所聞也.译:使军队很疲劳去袭击远方,不是我所听到过的事.其南陵，夏后之墓也；译:南陵是夏君主皋的陵墓.將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。
句子翻译：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
您如果打算把郑国交给太叔，那么我去服侍他；如果不给，那么就请除掉他。
————《郑伯克段于鄢》君处北海，寡人处南海，为是风马牛不相及也。
不虞君之涉吾地也，何故？您（指齐国诸侯之师）比邻渤海，我们居住在南海，本来两国相距甚远，一向互不相干。
不料您进入了我们的领地，这是为什么呢？————《齐桓公伐楚》尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。
————《齐桓公伐楚》贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。
没有向您进贡，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，那还是请您到水边上去问问吧。
—————《齐桓公伐楚》君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！如果您使用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然很多，恐怕也没有什么用处了吧。
————《齐桓公伐楚》晋侯复假道于虞以伐虢。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
—————《宫之奇谏假道》晋不可启，寇不可翫。
一之谓甚，其可再乎？晋国的这种贪心不能让它开个头。
这支侵略别人的军队不可轻视。
一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？————《宫之奇谏假道》将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？——-——《宫之奇谏假道》臣闻之:鬼神非人实亲，维德是依。
我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。
—————《宫之奇谏假道》皇天无亲，维德是辅。
上天对于人没有亲疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。
——————《宫之奇谏假道》臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
我年轻时候，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。
————《烛之武退秦师》吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。
————《烛之武退秦师》若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
如果放弃灭郑，而让郑国作为您秦国东方道路上的主人，秦国使者来来往往，郑国就可以随时供给他们所缺乏的东西，对秦国而言，也没什么害处。
—————《烛之武退秦师》夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不关秦，将焉取之？晋国，有什么满足的（时候）呢？现在它已把郑国当作东部的疆界，又想往西扩大疆域。
如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？————《烛之武退秦师》师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？——-——《蹇叔哭师》蹇叔哭之曰：“盂子！吾见师之出而不见其入也？蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！”————《蹇叔哭师》哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。
其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。
南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避过风雨的地方。
你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。
”—————《蹇叔哭师》谏而不入，则莫之继也。
会请先，不入，则子继之。
如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。
让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝谏。
————《晋灵公不君》人谁无过？过而能改，善莫大焉。
哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。
—————《晋灵公不君》盛服将朝，尚早，坐而假寐。
赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着打盹儿。
—————《晋灵公不君》初，宣子田于首山(26)，舍于翳桑(27)。
见灵辄饿(28)，问其病。
曰：“不食三日矣！”当初，赵盾到首阳山打猎，住在翳桑。
他看见有个叫灵辄的人晕倒了，便去问他的病情。
灵辄说：“我已经三天没吃东西了。
”—————《晋灵公不君》齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。
”不介马而驰之。
郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。
齐侯说：“我姑且消灭了这些人再吃早饭。
”不给马披上甲就驱马奔驰（之：指驾车的马）。
郤克被箭射伤，血流到了鞋上，没有中断擂鼓。
————《齐晋鞌之战》擐甲执兵，固即死也。
穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。
————《齐晋鞌之战》郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。
赦之，以劝事君者。
”乃免之。
郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。
赦免他，用来鼓励事奉国君的人。
”于是赦免了逢丑父。
————《齐晋鞌之战》二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿，以相宥⑻也，两释累囚，以成其好。
两国都为自己的国家考虑，设法解除人民的痛苦。
各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。
————《楚归晋知罃》以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。
以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。
——---《楚归晋知罃》若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。
如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避。
————《楚归晋知罃》称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。
《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。
”其祁奚之谓矣。
解狐得举，祁午得位，伯华得官；建一官而三物成，能举善也。
推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。
商书说：“没有偏爱，没有结党，王道坦坦荡荡，公正无私。
”说的就是祁奚了。
解狐被举荐，祁午接任、羊舌赤任职：立了一个中军尉而作成了三件好事，真是能举荐贤人啊。
—————《祁奚荐贤》其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。
难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵河流一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让河流通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当做良药。
—————《子产不毁乡校》左右以君贱之也，食以草具。
旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。
——-——《冯谖客孟尝君》于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。
”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。
”—————《冯谖客孟尝君》今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。
现在您不过有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利。
————《冯谖客孟尝君》孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”，是与冯谖的精心谋划分不开的。
——————《冯谖客孟尝君》百万之众折于外，今又内围邯郸而不去。
魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是。
前不久，在国外损失了四十万大军，而今，秦军打到国内围困邯郸，又不能使之退兵。
魏王派客籍将军新垣衍让赵国尊奉秦昭王称帝，眼下，那个人还在这儿。
——-——《鲁仲连义不帝秦》梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之！”平原君曰：“胜请为绍介而见之于先生。
”魏国的客人新垣衍在哪儿?我替您去责问他并且让他回去。
”平原君说:“我愿为您介绍，让他跟先生相见。
”————-《鲁仲连义不帝秦》吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城中而不去也？我看留在这座围城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢？-—————《鲁仲连义不帝秦》彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
那秦国，是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家，用权诈之术对待士卒，像对待奴隶一样役使百姓。
——————《鲁仲连义不帝秦》辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜、智不若耶？新垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?————————《鲁仲连义不帝秦》所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。
仲连不忍为也。
杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。
如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。
——-——《鲁仲连义不帝秦》老者安之，朋友信之，少者怀之。
对老年人，使他们安稳，对平辈的人，使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。
——————《论语·公冶长》千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家，处于大国之中不得伸展，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒。
————————《论语·先进》宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。
——————《论语·先进》桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
桓公多次会合各诸侯，不凭借武力，这是管仲的力量啊，这就是他的仁。
——————《论语·宪问》管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
————《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
从古至今，有德行之人，没有为了求生而损害仁德的，只有通过死亡来成就仁德的。
————-《论语·卫灵公》段落翻译：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。
鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。
“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。
