《当仁,不让于师》-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共42张PPT)

颜渊感叹地说：“（老师的学问）越仰望越觉得高耸， 越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然间却发现在后 面。老师善于有次序地一步步引导学生，用各种文献典 籍使我知识、视野广博，用礼法这种规范来约束我，使 我想停止都不能。我竭尽全力，老师的学识道德任然像 （高山）卓然矗立于眼前。即便想追随他，也没有办法 了。”
第9、12、13则赏析：
颜渊素以德行著称，严格 按照 孔子关于仁礼的要求做 ，不迁怒不贰过，敏于事而慎 于言，笃信好学，安贫乐道， 与世无争。孔子对他独寄传道 的厚望，盼望颜回能继承自己 的衣钵，有行道的机会，不幸 41岁就死了，所以孔子对颜回 的先卒发出悲天怆地的哭号， 无人传递薪火的绝望。
伯牛死是痛惜，颜回死是 绝望。
伯牛病入膏肓，孔 子去探望，前后用了 三个感叹句，表达了 对伯牛的深切的牵挂 、担忧、焦虑，伯牛 以德行著称，对伯牛 的行将离世痛惜不已 ，体现了老师对学生 的关爱。
第十则：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎 尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方 也。” 夫子哂之。
《论语·述而》
孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪里敢当！ 不过（向圣与仁的方向）努力而从不自满，乐于 教诲人而从不知疲倦，也就如此罢了。”
公西华说：“这正是弟子学不来的。”
第四则赏析：
孔子认为学而不知满足就是“智 ”，教诲别人不知疲倦就是“仁” ，两者结合起来就是“圣”。
孔子非常谦虚，他说自己配不 上“圣”“仁”这两个字，自己还 是走在追求圣仁境界的路上 ......
第二则赏析：
子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻 的手法说孔子的才德是高不可及，用 排比的手法，说如果孔子有邦或家之 封，那么孔子就可以大展宏图，他活 着是人类的荣耀，死了则人类永远哀 恸。
表达对孔子的无限敬仰之情。
子贡：
学业成绩优秀，文化修 养丰厚，外交才能卓越， 经商能力超高，被称为“ 儒商始祖”。
《论语·子张》
第二则：
陈子禽谓子贡曰：“子为恭（谦恭）也，仲尼岂贤于子乎
？”
子贡曰： “ 君子一言以为知（通“智”），一言以为
不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶（梯
子）而升也。夫子之得邦家者（如果夫子被封为诸侯或得到
封邑称为士大夫），所谓立（立于礼）之斯（就）立，道（
通“导”）之斯行，绥（安抚）之斯来（归附），动（发动
"割鸡焉用牛刀！" 子游对曰："昔者偃也闻诸（之于）夫子曰：'君子
（地位高的人）学道则爱人，小人（地位低的人）学道则 易使（使唤）也。'"子曰："二三子！偃之言是也， 前言戏之耳。” 《论语·阳货》
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必 用宰牛的刀呢？”
（当时在那个地方做官的）子游回答说：“以前我听先生说过， ‘地位高的人学习了道就有仁爱之心，地位低的学习了道就容易听 从使唤（听从指挥）。”
三桓分鲁：春秋鲁国卿大夫孟孙氏、叔孙氏、 季孙氏三家的合称。因为三家出自鲁桓公，史称 “三桓”。后势力逐渐强大，季氏最强，专鲁国政， 鲁公室反卑于三家，导致“民不知君、只知三桓”。
鲁国国君：定公－哀公 定公十年，齐鲁会盟，孔子相。齐国欲以莱夷人劫鲁 君，而孔子退敌，言语间令齐景公返还汶阳之田。定公重 用孔子，举为司寇，摄行相事。 孔子与定公谋弱三桓， 而欲隳三桓之城。 彼时，昭公十三年南蒯[kuǎi]以费（地名）叛，连年 伐而不克；十年侯犯以郈叛，一年再围而不克，良由其城 险固，家臣数以背叛。仲由为季氏宰，进计季孙，防其后 患，令堕三都，以是故毁坏其城。 而孔子欲隳三桓之城（费、郈hòu、成），季桓子听仲 由劝谏而令隳费、郈（费是季氏城邑，郈是叔孙氏城邑）， 而孟氏不愿毁成。定公伐成，不克而止。通过这次的努力， 孔子认识到三桓的强势，鲁定公在季氏的唆使下观齐女乐 不问政事，使君臣之间起了嫌隙。而三桓遂逐孔子。
孔子说：“在对仁这个问 题上，可以不必对老师讲 谦让。”
第五则赏析：
孔子和儒家特别强调重视师生 关系的和谐，强调师道尊严，学 生不可违背老师，这是在一般情 况下，但是，在仁德面前，即使 是老师，也不用谦让，这是把实 现仁德摆在了第一位，仁是衡量 一切是非善恶的标准。仁是做一 切事情的原则，是一切行为的出 发点，是判断一切事物的标准。 这种当仁不让的精神，是中国文 化的优良传统。
端木遗风：诚信的经商 的风气。
孔子去世后，为孔子守 丧6年，体现了子贡隆师重
道的精神。
第三则： 颜渊喟然（叹气的样子）叹曰："仰之弥
高（高远），钻之弥坚（坚实）；瞻之在前， 忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约 我以礼，欲罢（停止）不能。既竭吾才，如有 所立卓尔。虽欲从（追随）之，末由也已。
《 论语·子罕》
孔子构建师生关系：
二三子—— 坦诚、平等 子 游—— 平等、尊重 子 路—— 友好、和谐
第九则： 子曰:“贤（才德）哉，回也！一箪（用竹子
编成的盛饭的器具）食，一瓢饮，在陋巷，人
不堪其忧，回也不改其 。贤哉，回 也！” 《论语·雍也》
【译文】子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筐 饭，一瓢水，住在狭窄的巷子里，别人都忍受不了这 种愁苦，可颜啊，这些都没改变他的快乐。多么贤能 啊，颜回！”
第八则：
子见南子，子路不说（通“悦”）。夫子矢
（通“誓”）之曰:“予所否者，无厌之!天厌
之!”
所.....者：假如.....的话
《论语·雍也》
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果 我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴 责我吧！”
第八则赏析：
南子是卫灵公的夫人，淫乱放荡 ，名声不好。按照古礼，士人要在 一国做官当去拜见国君夫人。孔子 认为自己没有做的不对的地方，如 果向子路解释势必牵扯南子的为人 ，给南子带来伤害，所以他就用发 誓代替解释，体现了孔子谨慎、善 良、温厚的特点。子路敢于表达自 己的不满，指责老师，可见师生关 系平等融洽
第十一则 伯牛有疾，子问之，自牖（窗户）其
手，曰:“亡之，命矣夫！斯人也而有 斯疾也! 斯人也而有斯疾也!”
《论语·先进》 伯牛得了病，孔子前去探望他，从窗户外面伸 手进去握着他的手说：“死亡，这是命啊！这 么好的人，却得了这样的病啊！这么好的人， 却得了这样的病啊！”
伯牛之疾：比喻不治之症。
第11则赏析：
）之斯和（团结协力）。其生也荣，其死也哀。如之何其可
及也？”
《子张》
陈子禽对谓子贡说：“你是谦虚吧，孔子难道比你有才德吗？” 子贡说：“君子一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现 出他的不智慧。言语是不可以不谨慎的。人们不可能赶得上孔子，如同 青天（人们）不可能踩着阶梯爬上去一样。如果孔子被封为诸侯或得到 封邑而成为卿大夫，那就像我们所说的那样：叫百姓立于礼，百姓就会 立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓 百姓就会团结协力。他活着的时候人人都敬爱他，很荣耀；他死了，人 人都感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”
？" 子贡曰："君子一言以为知（通“智”），一言以为不
知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶（梯子 ）而升也。夫子之得邦家者（如果夫子被封为诸侯或得到封 邑称为士大夫），所谓立（立于礼）之斯（就）立，道（通 “导”）之斯行，绥（安抚）之斯来（归附），动（发动） 之斯和（团结协力）。其生也荣，其死也哀。如之何其可及 也？”
第一则 叔孙武叔毁（诽谤）仲尼。子贡曰：“无以为
也（无用为此）！仲尼不可毁也，他人之贤者，丘 陵也，犹可逾（超越）也；仲尼，日月也，无得而 逾焉。人虽欲自绝（自行断绝与别人的关系），其何伤（ 损害）于日月乎？多见（表现）其不知量也！”
《论语·子张》
叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“这样做没有用啊！仲 尼是不可诽谤的。其他人的才能象丘陵一样，还可以超越； 孔子（的才德）却如同日月，别人没法超过。即使有人要 自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量 而已。”
“求，尔何如?” 对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如?” 对曰:“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫， 愿为小相焉。” “点，尔何如?” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”
恸：极度悲痛 夫人：这个人，夫相当于此
谁为：即“为谁”，宾语前置
颜回：
品行好——安贫乐道
好学习——学而不已
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子 对曰：“有颜回好学，不幸短命死矣！今也 则亡。”
子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也， 未见其止也。”（ 孔子谈到颜渊时说：“这个人可
惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止 过。）
第六则： 子曰："二三子以我为隐乎？吾
无隐乎尔。吾无行而不与（给予）二 三子者，是丘也。"
《论语·述而》
孔子说：“诸位，你们以为我对你们有什么隐瞒 的吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事 不让你们知道的，我孔丘就是这样的人啊。”
第六则赏析：
第七则： 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：
第三则赏析：
是颜回对老师最高的赞 赏，老师的学问到底有多 深，人格到底有多崇高， 无法估计，老师那种神龙 见首不见尾的风貌品德， 是自己倾尽心力追赶也无 法企及的，表达了对老师 的深深的崇拜之感。
第四则：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（不 过）为之不厌（满足），诲人不倦。则可谓 云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。
公西华却认为老师的境界太高 ，自己怎么也学不来，是对老师没 有评语的最高评价，对孔子充满敬 慕！
孔子构建的师生关系：