敬业与乐业 梁启超(1)

梁启超演讲稿《敬业与乐业》读后感5篇梁启超先生的演讲《敬业与乐业》，深入浅出地阐述了人们对待职业的态度问题，论述了敬业与乐业的重要性。

《敬业与乐业》读后感(一)《敬业与乐业》是当年梁启超先生在上海给他学生的一篇演讲文章。

下面我就谈一谈自我对敬业和乐业的理解吧。

就敬业而言我理解是凡做任何一件事，都要忠于一件事，将全部精力集中到这件事上，心无旁骛，便是敬。

一个人是否有作为不在于他能做什么，而在于他是否尽心尽力地把所做的事做好。

这就是我们所说的干一行，爱一行，精一行，这就是敬业。

梁启超以前这样说过：敬业乐业是类生活的不二法门。

是啊，当敬业意识植根于人们脑海里，那么做起事来就会用心主动，并能从中体会到快乐，从而获得更多的经验和取得更大的成就。

也只有敬业的人，才会在自我的工作岗位上勤勤恳恳，不断地钻研学习，一丝不苟，精益求精，才有可能为社会为国家做出崇高而伟大的奉献。

如果没有敬业精神，《庄子》中的佝偻丈人就无法把承蜩这样一件小事做到经典，做到出神入化;如果没有敬业精神，孔子的为人就不会做到发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至的境界。

作为一名规划战线上的一员更能体会到敬业的。

城乡的发展离不开规划，城乡规划是城市发展的蓝图。

一方应对于规划工作的性、严肃性都要求我们务必要有敬业精神，另一方面经济的发展和城市的拓展也需要我们为未来城乡的定位、城乡的性质、城乡的文化、城乡的产业结构优化调整、城乡经济社会的发展指明方向定好位，同时也要求我们用科学发展观的眼光去思考去研究，思想观念的转变和进步，工作方式的改善和提高，都会在城乡的未来体现出来。

所以好的规划才会有好的城乡发展，这些都需要一份敬业精神。

下面来谈谈乐业。

至于他的概念，我觉得书上写的那句话：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

已经足以诠释了。

人生能从自我职业中领略出趣味，生活才有价值。

凡做一件事，都要认为它是搞笑味的，做工苦，不做工更苦;被动与主动，能产生两种截然不一样的结果。

敬業與樂業梁啟超
一、點題：提出敬業與樂業是人生應有態度的中心論點。

第1段
二、說明有業的必要。

第2-5段
三、說明什麼是敬業，業有什麼可敬。

第6-7段
四、闡述樂業。

第8-9段
五、鼓勵大家敬業樂業。

第10段
修辭：設問、反問
反問：加強語氣。

設問：先提出問題，再把答案說出來，以引起讀者的注意及思考。

內容表解《敬業與樂業》
說明題目來源：敬業--《禮記》；樂業--《老子》點題
提出中心論點：敬業樂業是人類生活的不二法門
論據――語例：孔子；事例：百丈禪師
論述有業之必要
結論――「人人都要有正當職業，人人都要不斷的勞作。

」
「敬」的定義――朱熹、作者
論述「敬業」職業神聖，故可敬。

――設例：大總統—拉黃包車的
敬業才是人類合理生活。

敬業的原因
不敬業會把事情做糟，害了自己。

痀丈人：「唯吾蜩翼之知。

」
語例曾文正：「坐這山，望那山，一事無成。

」
怎樣才是敬業莊子：「用志不分，乃凝於神。

」
孔子：「素其位而行，不願乎其外。

」
設例――本匠-政治家事例：英國人-法國人
正確的「苦樂觀」――設例：賭錢、吃酒
論述「樂業」兩等「苦人」
發掘職業的樂趣
結論――語例：孔子自述生平
「敬業」即「責任心」
結論「樂業」即「趣味」
人類合理的生活是：敬業、樂業
作法特色。

让生活闪光——解读梁启超《敬业与乐业》在学习过程中，你是否做到全神贯注、心无旁鹜呢？你能否把学习当作一件乐事呢？这篇文章会带给我们许多领悟。

梁启超，是中国近代维新派代表人物，著名学者。

号任公，别号钦冰室主人，其所遗著作名为《钦冰室合集》，集一千余万字。

他接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”，他们曾一起发动有名的“公车上书”。

他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、学等领域均有较深的造诣。

《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演。

当时正是戊戌变法失败之后，作者退出政坛，赴欧洲考察，了解到西方社会的诸多弊端，回国后主张发扬传统文化，用东方的“固有文明”来拯救世界。

所以这篇文章就带有作者弘扬传统文化的观点。

下面让我们来研究这篇课文。

毫无疑问，这是一篇议论文。

那么解密议论文的钥匙是什么呢？就是它的三要素：论点、论据、论证。

那么，读完这篇讲演辞之后，你认为作者对学生们所讲的论点是什么呢？就是这篇文章的标题，敬业与乐业，即既要敬重自己的职业，又要乐于自己的职业。

明白了这一点，就把这篇文章的纲提起来了。

那么，作者是怎样运用论据来说明敬业与乐业的重要性的呢？第1自然段，作者先交代了自己提的观点“敬业与乐业”两词的来历，是从《礼记》中的格言中合成而来，随即提出了自己的观点：但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

不管是敬业还是乐业，其前提是“有业”。

所以作者在第2—5自然段，用了四个段落来论证了“有业”的重要性。

作者是怎样证明的呢？在第3自然段中，引用了孔子的两句话来作论据，在孔子眼里，没有业的人不可教诲，大圣人对这些人也莫之奈何。

这是引用儒家的观点来说明有业的重要性。

似乎这还不够，为了举证全面，作者又在第4自然段中讲了唐朝的一位百丈禅师的故事，这位禅师一天假如不做事，就绝不会吃饭。

这是用佛门的事例来说明“业”的重要性。

在第5自然段中，作者对面的论述做了一个小结，说明人人都要有正当的职业，“百行业为先，万恶懒为首”，并向学生提出如何对待现有职业的问题。

梁启超敬业与乐业原文梁启超敬业与乐业原文敬业，即责任心，是对学业或工作专心致志；乐业，即趣味，不仅乐意去做某件事，而且从中领略出趣味来。

下面就是小编整理的梁启超敬业与乐业原文，一起来看一下吧。

敬业与乐业（梁启超）我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。

我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。

但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。

所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用一句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。

”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。

有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。

倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。

”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。

我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。

今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的'人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。

敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。

惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。

”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。

梁启超和《敬业与乐业》作者：李有慧来源：《读写算》2011年第71期又讲梁启超的《敬业与乐业》，虽然历史的车轮已经滚滚前行了一百多年，可是他的思想依然远远的把我们抛在后面，他播撒下的启蒙思想的种子，唤醒了一代又一代年轻的朦胧的心。

掩卷沉思，我想，现代追求个性，追赶潮流的年轻人，服装与语言的另类，不是进步，反而是一种思想落后，甚至是一种愚昧或无脑。

提到梁启超，不能不提到戊戌变法。

在我儿时的记忆里，戊戌变法是一次失败，失败的就意味着是错误的。

梁启超更是戊戌变法的叛徒，相对于慷慨就义的戊戌六君子，他就是个临阵脱逃的懦夫。

更何况似乎后来又有些模模糊糊的印象，梁启超好像又变成了亲皇党，保皇派。

总而言之，他不是什么好人。

戊戌变法就相当于中国的明治维新，只是它失败了。

中国丧失了发展资本主义，推动社会制度和社会经济进步的最后的机会，直到1949年中华人民共和国成立，中国才直接由半封建社会跳跃到社会主义社会。

这时候100多年已经过去了。

可是这100多年的时间岂止使我们落后了一百年，“逆水行舟，不进则退”的道理，我们都懂得。

所以，现在，我对梁启超有了新的认识，再教《敬业与乐业》，我更钦佩他观察和思想之敏锐，透彻。

且不说他对“敬业”与“乐业”之理解，单就是他在文章开始提到的“有业”的重要性，就似乎是针对百年后的现当代学生的现状对症下药。

学校本就是教育人的地方，孔子还说过“法语之言，能无从乎？改之为贵。

与之言，能无说乎，绎之为贵。

”（切直严肃而合乎原则的谏言，能够不接受吗？改正错误才算可贵。

婉转温顺而又有微言隐语的谏言，能够不高兴吗？分析出问题，找到自己的毛病才算可贵。

）帮助他们认识错误，改正错误就是教育的职责。

可是，面对老师或严厉，或委婉的指正，他们的态度往往是“说而不绎，从而不改”（盲目高兴，不加分析，嘴上接受，行动上不改）。

他们也知道自己的毛病，知道老师家长说的都对，知道该怎么做，可是，具体到行动就像一具木乃伊，僵硬了，动不了。