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泰国素可泰行径佛像考源①赵 玲（苏州科技大学 艺术学院，江苏 苏州 215011）[ 摘 要 ]泰国素可泰“行径佛像”是佛教美术史上的一大创举，它将泰国造像艺术推向顶峰，为东南亚佛教美术提供了典范。
因此，行径佛像的造型和理论依据成为研究的重要内容。
本文根据图像和文本的双重追考，勾勒出了行径佛与印度舍卫城神变造像碑及其故事文本的联系，明确了笈多美术与信仰跨时代、跨地域的传播轨迹。
[ 关键词 ]泰国；素可泰王朝；行径佛像；舍卫城大神变[ 中图分类号 ] J209 [文献标识码]A [文章编号]1008-9675（2020）04-0110-07收稿日期：2020-03-12作者简介：赵 玲（1981-），女，江苏常熟人，苏州科技大学艺术学院讲师，研究方向：佛教美术。
①基金项目： 2016年度江苏省高校哲学社会科学研究项目一般指导项目《论古印度佛教美术的早期阶段》（2016SJD760086）；苏州科技大学人才引进科研资助项目《古印度早期佛教美术研究》（331812141）。
泰国古称暹罗（Siam），地处中南半岛中部，是东南亚重要的佛教国家。
泰国素可泰王朝（Sukhothai region，公元1238至1349年）始于公元13世纪，是继吴哥王朝之后在湄南河下游区域兴起的王朝。
在素可泰诸国崇奉和支持佛教的政策下，短短两百年间，素可泰美术就走向了巅峰。
该时期的造像技艺，延续了堕罗钵底（Dvaravati）传统，完美展现了印度笈多古典主义的遗风，被誉为泰国的“古典艺术时期”。
[1]240泰国自公元5世纪后开始佛像制作，至素可泰时期，则有了更多的创造，以行径佛（walking Buddha）为代表的佛像，不仅造像比例规范、姿态优雅、气质超然，且具有一定的象征意义，是“泰国乃至东南亚造像艺术一个不可逾越的高峰”。
[1]169行径佛像重心常落于一足，另一足跟抬起，仿佛在行走中一般，造像以此得名。
行径佛与此前千篇一律的双腿直立造像形成鲜明对比，可谓素可泰佛教造像的新创。
三件新出犍陀罗浮雕造像述论作者：李静杰何平来源：《敦煌研究》2021年第05期內容摘要：新近面世的涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，在几个重要问题点上改变了人们以往对犍陀罗文化的认知。
证实涅槃与弥勒图像组合及其象征的末法与传法思想，以及双神变与大神变合成的舍卫城神变图像率先出现在犍陀罗中心地区，佛塔假门则是中印度与西北印度佛教文化的巧妙结合。
进而反映了吸收中印度、希腊罗马文化因素，并影响中亚、西域文化的情况。
关键词：犍陀罗;涅槃与弥勒组合浮雕;舍卫城神变浮雕;佛塔假门浮雕中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2021）05-0034-14On Three Newly Discovered Gandharan ReliefsLI Jingjie1 HE Ping2（1. Department of Art History， TsinghuaUniversity，Beijing 100084;2. Pakistan Culture Dissemination Center， TsinghuaUniversity， Beijing 100084）Abstract：The recently discovered three reliefs respectively with the themes， Nirvana and Maitreya，Prātihārya in Sravasti， and false gate of a stupa，have changed people’s previous understanding of Gandhara culture in several important aspects. It is confirmed that the image combination of Nirvana and Maitreya and their symbolic ideas of the decline and inheritance ofdharma， as well as the yamaka-prātihārya and the mahāprātihārya which formed the prātihārya in Sravastifirst appeared in the central area of Gandhara， and the false gate of a stupa is a clever combination of Buddhist culture from central India and northwest India.Thus it reflects how it absorbed the cultural elementsfrom central India， Greece and Rome， and influenced the culture of Central Asia and the Western Regions.Keywords：Gandhara; relief of Nirvana and Maitreya; relief of Prātihārya in Sravasti; relief of false gate of astupa三件新出犍陀罗浮雕，即涅槃与弥勒组合浮雕、舍卫城神变浮雕、佛塔假门浮雕，推测出自白沙瓦盆地、斯瓦特及其周围地方，内容丰富又独特，令学界耳目一新，为考察犍陀罗中心地区与边缘地区，以及犍陀罗与中印度、南欧、中亚及西域文化的联系，进一步认识犍陀罗文化，提供了不可多得的材料。
毗湿奴的10个化身印度人认为，当上帝创造出人类和这个世界的时候，他的工作并没有结束。
他给了人一个能够思维的头脑，并指出了最合适的方向。
他知道，人类就像一群在课堂里没有合适教师的孩子，会把事情搞得乱糟糟的，事情会恶化。
为了控制住这种恶化，他决定亲自现身来指导人类。
克里希纳在《薄伽梵歌》中说：“印度的人啊，每当出现思想上的恶化和罪恶增加时，我将以不同的形式出现。
我会保护和支持诚实善良的人，并摧毁那些生活在罪恶中的人。
我将一个时代接着一个时代地现身，建立正义的思想。
”印度教中的神有很多化身，其中特别重要的化身有108个。
印度教第二大神毗湿奴的10个化身非常重要，因为他们影响着世界上亿万印度教徒的思想和生活。
毗湿奴的第一个化身是鱼，名叫：Matsya。
当梵天在背诵吠陀经的时候，世界的第一个时代结束了，恶魔哈伊格里趁机把吠陀经给偷走了。
他带着吠陀经跑到海底躲藏了起来，认为没有人能找到他。
毗湿奴化身为鱼，叫做玛斯亚（Matsya）。
有一天，维瓦斯瓦特（Vaivasvat）在岸边洗澡时，一条小鱼跃到他的手里。
小鱼恳求他的保护，说怕被海里的大鱼吃掉。
维瓦斯瓦特可怜小鱼，就把它带回家，放在一个罐子里。
很快，这个罐子就装不下小鱼了。
于是，他换了个大点的罐子。
但是很快这个罐子又显小了。
维瓦斯瓦特换了几次罐子，鱼还是不停地长大。
后来，这条鱼请求他把它放回河里。
鱼在要游走前告诉维瓦斯瓦特，马上将会有一场摧毁一切的大洪水。
它让维瓦斯瓦特收集所有植物的种子和成对的生物，把他们放到船上，以躲避洪水。
它还告诉维瓦斯瓦特，洪水到来时会出现一条鱼，要用名叫瓦苏奇（Vasuki）的蛇当绳子，把船拴到鱼身上。
当洪水来时，维瓦斯瓦特按照鱼告诉他的方法做了。
他把船绑在鱼的须上，鱼把船拖到那班德山的山顶。
当洪水退去后，船顺着山坡滑下来。
除了这条船上的生命以外，一切都被摧毁了。
创造世界的过程又开始了。
毗湿奴的第二个化身是龟，名叫：Kacchap 或 Kurm。
云冈维摩诘变相故事内容释读作者：崔晓霞来源：《文物世界》 2012年第2期崔晓霞《维摩诘经》属于印度早期大乘佛教主要经典之一。
关于维摩诘信仰在中国的普及是以此经的翻译流布为前提的，它的翻译情况现存三种译本，其中罗什译本《维摩诘所说经》[1]，最为精义流畅，颇为盛行，云冈雕刻中的维摩诘经变，就是依据此译本雕刻的，据目前统计大约有30余幅[2]。
维摩诘梵名译为“毗摩罗诘”，意译为净名或无垢称，即以洁净无污染而著称者，俗谓之“维摩”。
据佛家的说法，维摩本是妙喜国无动如来世界的一位菩萨，并且曾经成佛，是东方无垢世界的金粟如来。
为了化度众生，来到释迦牟尼治理的裟婆世界的毗耶离大城，化身为在家修行的居士。
其虽身为居士，但已达到大彻大悟的境界，在信仰者心目中常被作为真实的人物看待，他的“辩才无碍、游戏神通”的形象，成为魏晋南北朝清谈名士所崇拜的偶像。
因此维摩诘作为一个最为流行的佛教题材的主题人物形象，而频繁地出现在佛教艺术作品之中，乃至形成了“诸经变相以维摩诘为最多”的历史事实，所以维摩诘题材是中国佛教美术中最为重要且常见的题材之一。
依据《维摩诘所说经》绘画或雕刻的维摩像，在中国各地的石窟中均可看到，现存的最早古例中，是绘于炳灵寺第169窟菩萨形的维摩像（西秦建弘元年，即420年）。
而石雕形式则以云冈第7窟以维摩与文殊对坐的构图简洁的最早作例，因此在北魏时期，云冈、龙门北魏窟[3]等呈现以维摩与文殊用一组形式来表现的维摩经变已成为通例。
1. 云冈石窟维摩变涵盖的“文殊问疾”的对坐像表现的画面最多，依据《维摩诘所说经·文殊师利问疾品》卷中（第五品）中的形象雕刻，此品为维摩诘变相内容的主要表达形式，素为脍炙人口。
故事内容大意：维摩诘为了化度众生，假装生疾。
释迦牟尼佛亦知悉维摩诘生病之事后，为了问候维摩的病情先后派遣诸菩萨、诸弟子，但其因惧维摩的“善于智度”以及他的“通达方便”的本事，故此皆辞以不堪问疾之任。
莫高窟北朝壁画汉式造像特征研究【作者】徐玉琼；【导师】费泳；【作者基本信息】南京艺术学院，美术史论， 2010，硕士【摘要】本文着重于汉式佛教造像与汉式传统造像两方面,对莫高窟北朝壁画中出现的汉式造像的特征、演变、出处等予以分析研究。
为探求其造像特征的来源,纳入了印度、西域、汉地其他相关佛教造像及中原汉画中的传统造像等进行比较。
得出莫高窟北朝造像在北魏晚期至西魏以及北周时期发生了两次汉式造像风格的转变,其造像特征的来源呈现出复杂性,一是承袭汉魏古制;二是汲取受南朝文化艺术影响的中原风格;三是深受南朝、中原及河西一带的墓葬壁画及画像砖、石中造像题材、图像的影响。
同时进一步探索了莫高窟北朝壁画汉式造像特征的形成原因。
更多还原【关键词】莫高窟壁画；北朝；汉式造像；特征；【Key words】Mogao frescoes；Northern Dynasties；Han-style statues；characteristics；敦煌石窟唐五代官员画像之服饰研究【作者】邬文霞；【导师】冯培红；【作者基本信息】兰州大学，历史文献学， 2010，硕士【摘要】敦煌石窟以敦煌莫高窟为中心,它自公元366年始凿以来,后经十六国至元十几个朝代的开凿,形成了一座内容丰富、规模宏大的石窟群。
其中石窟壁画内容很丰富,有许多出资开窟的供养人形象,诸如敦煌历代大族、地方长官、僧界大德及平民百姓等,真实反映了当时人们的生活面貌。
其中唐五代时期内容更加丰富与形象,壁画中人们所着服饰大都为当时所流行,是大唐繁盛经济的体现。
在古代,服饰制度与政治关系密切,对该时期官员所着服饰作以探究,将帮助我们更加全面的了解唐五代的政治文化内涵。
本文在第一章绪论部分对唐五代官员服饰研究史和存在的问题,以及敦煌石窟官员供养人服饰的学术价值做了详细分析,对前人的研究成果做了归类整理,进而指出研究敦煌石窟官员供养人服饰的意义所在。
第二章将唐代官员的服饰制度作了详细解说,涉及服饰种类及服色制度两方面。
收稿日期：２０２２－１１－１５基金项目：２０１９年度国家社科基金艺术学项目“敦煌石窟花鸟画研究”（项目编号：１９ＢＦ０９２）。
作者简介：史忠平，博士，西北师范大学美术学院教授，博士研究生导师，研究方向：石窟美术。
印度佛教雕刻中的浮空花卉图像探究史忠平／西北师范大学美术学院，甘肃兰州 ７３００７０摘 要：在印度“梵天劝请”“帝释窟禅定”“ 堵波礼拜”“燃灯佛授记”“大神变”“涅?”等佛教题材雕刻中，表现有飘浮在虚空之中的花卉。
这类花卉虽然并不普遍，却拥有供养之花、化生之花和装饰之花的三重性质，故而较为特殊。
从造型艺术的角度来看，这些浮空花卉主要有正面、侧面和多角度的观察视角和视觉表现。
从技术层面来看，印度浮空花卉主要以浮雕为主，其中有高浮雕，有浅浮雕，但也有少数线刻而成的。
从理念层面来看，象征仍然是浮空花卉表现中常用的理念。
从法则层面来看，印度浮空花卉在表达佛经内容的同时，尝试多种装饰手法，由此将宗教文本的视觉审美效果最大化。
关键词：印度；佛教雕刻；浮空花卉；视觉样式；装饰方法中图分类号：Ｊ２３８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－４４４Ｘ（２０２３）０３－００４２－１３国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０２３．０３．００６ 在印度佛教题材雕刻中，部分表现了飘浮在空中的花卉。
由于这些花卉要么细小，要么位置不显著，要么类同于图案，所以，多不被人所关注。
不过，在有关犍陀罗“燃灯佛授记”题材雕刻的研究中，因牵涉到儒童买花、抛花、花在燃灯佛顶住留等情节，故有学者关注到其中的飘浮花卉。
如廖志堂的《印度、中亚与中国新疆的“燃灯佛授记”图像研究》［１］，耿剑的《“定光佛授记”与定光佛———克孜尔定光佛造像的比较研究》［２］等文章，不仅梳理了有关“燃灯佛授记”的各种文本，而且搜集了大量图例，并对飘浮莲花的数量进行了统计，为后来的研究提供了很好的基础。
但因侧重点不同，作者对这些飘浮莲花的本体形象并未探讨。
]148王艳须弥山北周第51窟的造像空间组合研究HUNDRED SCHOOLS IN ARTS文章编号:1003-9104（ 2020） 05-0148- 10须弥山北周第51窟的造像空间组合研究王艳（1.兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州730000；2.宁夏大学美术学院，宁夏银川750021）摘要：须弥山北周第51窟是须弥山石窟规模最大的洞窟，这一洞窟选址独特，洞窟结 构、造像主题和营建理念在须 弥山石窟以至全国石窟中极为重要，堪比南北石窟寺、麦积山 第4窟、拉梢寺等石窟。
这一洞窟开三个窟门，并伴有三个前室，前室是“延伸的礼拜空 间”。
佛教石窟在与中国传统建筑的糅合中，乂一次实现了自身风格的转变，亦可想象当时 须弥山佛事活动的盛况。
第51窟南门上方的半跖思惟菩萨代表了弥勒半跖思惟的身份。
窟内有七佛造像，南门上方的图像描绘的 是弥勒菩萨在兜率天宫说法的场景，南、北门上方 的图像表达了弥勒上生与下生的思想。
整窟的造像组合反映出七佛与弥勒信仰的交融，关键词：佛教造像；雕塑艺术；须弥山第51窟；半跡思惟；七佛；弥勒中图分类号：J20文献标识码：A须弥山第51窟位于相国寺中心区东端的小山包 上，开凿于北周，因北周武帝建德三年（574）推行灭 法政策而中止开凿。
洞窟整体气势恢宏，造像精美， 代表了须弥山雕刻造像的最高水准.被誉为“须弥之 光”（图1）。
此窟原窟门已崩毁，主室呈平面方形，宽 13. 50米、进深13. 20米、高10. 60米，中心塔柱，覆 斗顶。
窟内做仿木构框架，壁顶有横柿，四披有斜杭。
中心柱四面各开一龛，四壁均开龛，其中西、南、北三壁保存有七尊石雕大像图2）“洞窟内部造像 分布如表1。
图1须弥山石窟第51窟图2须弥山石窟第51窟平面、剖面图②表1须弥山石窟第51窟造像内容列表位置内容前室仅南壁西端开一龛内雕两驱，一力士，一残。
东端开两小 龛，西侧内雕像-躯,东侧残主室东壁窟门南北两侧各开一龛，南侧为一佛二菩萨;北侧残仅存主尊的右腿及右手，和其北一立像南壁门东西两侧及上方各开…龛，东龛为一佛二弟子二菩萨，上方龛似一舒坐式造像，西龛为一佛 二菩萨西壁整壁开一大龛，龛内雕二坐佛北壁门东侧及上方各开一龛，残。
第３７卷第５期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３７,N o ．５２０２１年９月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )S e pt ．２０２１ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ１１Ｇ０４ʌ基金项目ɔ教育部人文社会科学青年基金项目 多元文化视域下敦煌石窟弥勒经变研究 (１８X J C ７６０００５)ʌ作者简介ɔ庞跃雷(１９８４－),男,河北保定人,西北师范大学讲师,硕士,主要从事敦煌艺术研究.北凉石塔七佛一弥勒佛衣样式探究庞跃雷(西北师范大学美术学院,甘肃兰州㊀７３００７０)ʌ摘要ɔ中国早期的佛教造像佛衣样式较为单一,仅为 通肩式 .北凉石塔七佛一弥勒先后出现 通肩式 右袒式 垂领式 和 右肩半披式 佛衣样式.北凉石塔中出现 右袒式 佛衣为中土最早的实例,但很快被 垂领式 和 右肩半披式 所替代.犍陀罗的造像中 索福克勒斯型 披着方式为这两种新式佛衣的雏形.通过北凉石塔佛衣样式出现的变化,来探讨犍陀罗佛衣向东土传播过程中图像产生差异的文化动因.ʌ关键词ɔ七佛一弥勒;佛衣;右肩半披式;垂领式ʌ中图分类号ɔJ １９㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２１)０５Ｇ００３７Ｇ０７R e s e a r c ho n t h e S e v e nB u d d h a s a n dO n eM a i t r e ya s C l o t h i n g o fN o r t h e r nL i a n g S t o n eP a go d a P A N G Y u e Ｇl e i(S c h o o l o f F i n eA r t s ,N o r t h w e s tN o r m a lU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００７０,C h i n a )A b s t r a c t :I n t h e e a r l y s t a g eo fC h i n a ,t h es t y l eo f t h eB u d d h a sc l o t h i n g w a ss i n g l e ,o n l y t h es h o u l d e r sc o v e r i n g s t yl e ．S h o u l d e r s c o v e r i n g s t y l e ,t h e r i g h t s h o u l d e r b a r e s t y l e ,h a l f o f t h e r i g h t s h o u l d e r b a r e s t y l e a n d c o l l a r h a n g i n g d o w n s t yl e a p p e a r e d i nN o r t h e r nL i a n g s t o n e p a g o d a ．T h ea p p e a r a n c eo f t h e r i g h t s h o u l d e rb a r e s t y l eB u d d h ac l o t h i n g i nN o r t h e r n L i a n g s t o n e p a g o d aw a s t h e e a r l i e s t e x a m p l e i n t h eM i d d l eE a r t h ,b u t i tw a s s o o nr e p l a c e db y h a l f o f t h e r i gh t s h o u l d e r b a r e s t y l e a n d c o l l a r h a n g i n g d o w n s t y l e ．T h eS o p h o c l e s t y p e i nG a n d h a r a s s t a t u e sw a s t h e p r o t o t y peo f t h e s e t w on e w B u d d h a r o b e s ．I n t h i s p a p e r ,t h r o u g h t h e c h a n g e s o f t h e p a t t e r n so f t h eB u d d h i s t s i n t h eN o r t h e r nL i a n g s t o n e p a go d a ,t h e c u l t u r a l c a u s e s o f t h e d i f f e r e n c e s i n t h e i m a g e s o fG a n d h a r aB u d d h i s t s i n t h e p r o c e s s o f s p r e a d i n g t o t h eE a s tw a s d i s Ｇc u s s e d ．K e y wo r d s :s e v e nB u d d h a s a n do n eM a i t r e y a ;B u d d h a c l o t h i n g ;h a l f o f t h e r i g h t s h o u l d e r b a r e s t y l e ;c o l l a r h a n g i n g d o w n s t yl e ㊀㊀汉至西晋阶段,中国长江流域以及中原北方的佛教造像佛衣均为古印度 通肩式 .北凉石塔七佛一弥勒造像前后出现有 通肩式 右袒式垂领式 右肩半披式 四种样式的佛衣,打破了早期佛教造像仅为通肩佛衣的单一现象.除纪年西秦建弘元年炳灵寺１６９窟外,北凉石塔可谓是最早出现新式佛衣的造像.十四座北凉石塔中出现铭文纪年的有七座,全部集中于河西和新疆的吐鲁番地区.塔肩造像七佛一弥勒源于犍陀罗的艺术形式,是过去佛㊁现在佛㊁未来佛的三世佛信仰.北凉时期的凉州是佛教艺术新的中心,是连接西域与中原的交通枢纽.北凉石塔出现丰富而成熟新佛衣样式,成为研究中原北方佛衣样式传承及变化的重要信息.一㊁北凉石塔七佛一弥勒佛衣形式的演变东晋及南北朝早期,汉译«四分律»«十诵律»«摩诃僧抵律»及«弥沙塞部和醯五分律»佛教四部佛装律典开始陆续传译汉地.«尚书故实»记载:佛像本胡夷村陋,人不生敬,今之藻绘雕刻,自戴顒始也. 佛教艺术自戴进㊁戴顒父子二人倡导进入初期变革阶段.直到西秦４２０年炳灵寺１６９窟佛像最早出现了 右肩半披式 ①佛衣.公元４３１年西秦灭亡,北方佛教中心向西移至北凉政治中心姑臧(今武威)地区.北凉时期沮渠氏极为崇佛,开始有国家出资建造大规模的石窟寺,佛教由民间文化发展为国家宗教.北凉时期佛教末法思潮出现,未来佛的弥勒信仰极为兴盛,出现了大量七佛一弥勒的石塔造像.北凉石塔七佛一弥勒的造像来源于犍陀罗艺术,尤其是在继承坐姿七佛一弥勒的影响,同时又出现一些不同于犍陀罗的特征[１].沮渠蒙逊时期(４２１ ４２８)纪年最早的马德惠塔(４２６年)开始,着 通肩式 佛衣的造像均为禅定相的坐佛,着 右袒式 佛衣的造像均为说法相的坐佛,呈现为 通肩式 和 右袒式 相间排列.目前所知马德惠塔㊁Ѳ吉德塔㊁敦煌沙山塔㊁武威石塔 右袒式 佛衣为国内首次集中出现.高善穆塔(４２８年)七佛均着 通肩式 佛衣,中间阶段 右袒式 消失. 通肩式 和 右袒式 是古印度仅有的佛衣样式,主要仿照当时比丘的穿着方式,一般下身着裙,最外面通常为三重佛衣.通肩和右袒的披着方式在古印度的律典中有明确的规定, 通肩式 的佛衣披着方式外衣须覆盖两肩不得外露肌肤. 通肩式 多用于诵经㊁禅坐或出入市井之地时披着,以示佛衣福田之相. 右袒式 和 通肩式 的披着形式律典中规定右衣角均须搭与左肩.至沮渠牧犍时期(４３３ ４３９), 通肩式 仍广泛流行,白双且塔(４３４年)的七佛造像中出现 垂领式 佛衣样式,为 通肩式 和 垂领式 佛衣组合. 通肩式 袈裟呈U形领口, 垂领式 袈裟呈V形领口.索阿后塔(４３５年)出现 右肩半披式 和 垂领式 组合. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣均不见佛典,这两式的佛衣实则是犍陀罗通肩佛衣的一种变体. 垂领式 为国内首次出现的样式,受到了东晋服式的影响,可能创自沮渠牧犍初年.程段儿塔(４３６年)和岷州庙塔佛像为 通肩式 和 垂领式 组合.沮渠牧犍时期 右袒式 不见而 垂领式 和 右肩半披式 开始出现在石塔的七佛衣着中.安周时期新疆出土的宋庆塔㊁吐鲁番小塔为 通肩式 右肩半披式 和 垂领式 三式佛衣并存的状态.下面参考殷光明对北凉石塔大致分期顺序②将七佛一弥勒的造像佛衣的样式整理如下:时期佛衣披着形式衣着特征衣纹样式律典规制沮渠蒙逊时期(４２１－４３３)通肩式:A型通肩右皱式(马德惠塔４２６年㊁Ѳ吉德塔４２６年㊁武威石塔㊁敦煌沙山塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣与躯体结合紧凑,下身着裙.沙山石塔和马德惠塔佛衣两衣袖相连,衣襟覆盖双手向内翻转自然下垂双腿中间,马德惠塔覆盖左肩的右衣襟末端被强化衣褶为阴刻线多集中于胸前右侧符合律典规制为犍陀罗佛衣特征通肩式:B型垂中的弧线衣纹(高善穆塔４２８年㊁田弘石塔４２９年)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,下身着裙衣褶为交错阴刻线,规则垂中符合律典规制右袒式佛衣(Ѳ吉德塔４２６年㊁马德惠塔４２６年㊁敦煌沙山塔㊁武威石塔)袒露右肩,右衣角绕右腋而搭于左肩,下身着裙,结跏趺坐露出双脚.沙山石塔内着僧祇支,马德惠塔覆盖左肩的右衣襟末端被强化衣纹阴刻线密集贴身聚向左肩方向符合律典规制为秣菟罗佛衣特征沮渠牧健时期(４３３－４３９)通肩式佛衣:C型U形纹袈裟(白双且塔４３４年㊁程段儿塔４３６年㊁岷州庙塔㊁酒泉残塔㊁王具坚塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣厚重,下身着裙.白双且石塔通肩衣两衣袖相连,覆盖双手阴刻线条柔美整齐对称的U型纹符合律典规制为笈多秣菟罗佛衣特征右肩半披式(索阿后塔４３５年㊁程段儿塔４３６年)佛衣右领襟环包右肩至肘部向内环绕腹部搭于左肩后背,内着僧祇支下身着裙衣纹阴刻线聚向左肩方向出现佛衣覆盖右肩及肘部不符合律典规制垂领式第一阶段(白双且塔４３４年)双领下垂,小V形领口,佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,内着僧祗支下身着裙阴刻斜线,刻划较浅衣领较小衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制垂领式第二阶段(索阿后塔４３５年㊁程段儿塔４３６年㊁酒泉残塔㊁岷州庙塔㊁王具坚塔)双领下垂,明显V形领口,佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,内着僧祗支下身着裙阴刻规则的平行斜线,V形领口衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制时期佛衣披着形式衣着特征衣纹样式律典规制安周时期(４４２－４６０)通肩式佛衣:C型U形纹袈裟(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)圆形衣领,右衣角绕颈搭于左肩,佛衣薄衣贴体,下身着裙阴刻线条柔美整齐对称的U型纹符合律典规制为笈多秣菟罗佛衣特征右肩半披式(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)佛衣右领襟环包右肩至肘部向内环绕腹部搭于左肩后背,内着僧祇支下身着裙衣纹阴刻线聚向左肩方向佛衣覆盖右肩及肘部不符合律典规制垂领式第三阶段(宋庆塔㊁吐鲁番小塔)双领下垂,V形领口变为更宽,变为竖式.佛衣上缘包裹右臂,右衣角向内翻转后覆盖双手,下身着裙内着僧祗支阴刻规则的平行斜线,V形领口近于平行下垂衣领下垂,右衣襟未搭左肩不符合律典规制二、佛衣样式溯源七佛一弥勒的造像组合起源于犍陀罗地区,日本学者栗田功所著«犍陀罗艺术»中列举了多例七佛一菩萨的立像.白沙瓦博物馆所藏约二至三世纪的«七佛一弥勒造像»(其中一佛缺,一佛残),六佛与一弥勒并排站立右手均施无畏印,其六佛佛衣为 通肩式 与 右袒式 相间排列,通肩式为圆形衣领.马德惠塔的七佛一弥勒的造像基本上延续白沙瓦博物馆藏浮雕 通肩式 与 右袒式 相间排列的方式.秣菟罗博物馆藏的一尊 过去佛与弥勒 的造像(图１),均着通肩右皱式佛衣覆盖双足,施无畏印的佛陀与禅定相的佛陀相间排列.这种相间排列不同形制的表现手法,明显受到犍陀罗的影响产生的,似乎是为了分别表现过去七佛与弥勒菩萨,便于区分目的.另一件日本私人收藏 大神变与七佛及弥勒菩萨 造像,其浮雕板下部刻有一组七佛一弥勒造像,左右两端各塑有一供养人.七佛一弥勒组像自右至左,左一为弥勒菩萨,七佛均披A型通肩式袈裟,圆形衣领.其中左三㊁左五两身佛像披通肩佛衣,右臂和右手藏于袈裟内完全被包裹呈上举状态,似要从袈裟上缘伸出.白沙瓦博物馆藏一件 七佛一弥勒 的造像(图２),七佛均着A型 通肩式 佛衣,造像中左二和左四领口呈现V字形,佛的肩膀及右臂被佛衣环绕包裹,衣角搭于左肩,右手由胸前宽松的袈裟上缘处伸出.其他五佛为圆形衣领.拉合尔博物馆藏«帝释窟说法图»下排有七佛与一交脚弥勒造像(二佛缺),五身坐佛着 通肩式 与 右袒式 佛衣间接而坐.右二㊁右四通肩佛衣者呈衣袖覆手式禅定印.右一坐佛通肩佛衣领口作V字形,佛之右臂被佛衣环绕包裹,袒露右胸与锁骨,右手从袈裟上缘伸出,衣角搭于左肩.白沙瓦博物馆 七佛一弥勒 左二㊁左四立佛与«帝释窟说法图»中右一坐佛右手均由佛衣上缘处伸出.此种佛衣披着方式是一种通肩衣的变异形式,在印度的佛典中也多有描述,佛衣边缘在颈部两侧下垂,形如垂领露出胸前僧祇支.这种佛衣的着衣形态与拉合尔博物馆所藏 索福克勒斯型 佛陀极为相似[２].福切尔认为这两种衣服的披着方式存在近亲的关系,称其为 希腊式的披着方式 [３].希腊式长袍的披着方式常见于犍陀罗及阿富汗地区的佛像之中,并根据右手姿势的不同产生其他变体.此样式沿丝绸之路由中亚传到了凉州,白双且石塔V字形领口 垂领式 佛衣的形态与这种披着方式存在较多的相似之处.笔者在２０１９年中国国家博物馆 平民情怀 平山郁夫丝路文物展 中发现的一件公元２ ３世纪犍陀罗 释迦涅槃 浮雕(图３),释迦的床前有两尊禅定弟子像,其中一尊应当为佛陀最后度化的弟子须跋陀罗.右侧形象着通肩佛衣结禅定印,左侧形象结跏趺坐,佛衣为希腊式长袍的披着方式,近似禅定印③.其领口形成明显双领下垂V字形,与白双且塔出现的 领垂式 佛衣相似度极高.北凉石塔的 右肩半披式 佛衣应由河州地区引进.犍陀罗地区虽未出现 右肩半披式 佛衣的样式,但是在１－２世纪在一些非佛像人物中曾出现袈裟上缘半遮右肩的特征.如斯瓦特博物馆藏１－２世纪«摩耶夫人释梦图»④浮雕局部出现袈裟上缘半遮右肩.仅仅只是轻微的表现并未形成发展的空间,因为这样的着衣方式在古印度有违规制.李静杰认为 右肩半披式 佛衣的最早的源头亦为袒右胸希腊长袍式披着方式[４].北凉石塔 右肩半披式 佛衣与哈达佛寺出土袒右胸坐像特征相似.哈达佛寺遗址出土若干此类型灰泥雕塑作品(图４),佛衣包裹右肩及肘部,右衣襟搭于左肩,袒露右胸内着僧祇支,右手从佛衣的上缘伸出.这样的着衣方式在用于禅定相时形成为典型的 右肩半披式 佛衣.如新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑坐佛像,袈裟覆盖右肩及肘部,双手呈禅定相,U型衣领坦露右胸及右前臂,右衣襟搭于左前臂.河西石窟最早 右肩半披式 佛衣实例为炳灵寺第１６９窟第６龛西秦泥塑佛像.可见 右肩半披式 佛衣从中亚㊁新疆㊁到河西清晰的传播路线.图１㊀过去佛与弥勒㊀秣菟罗勒克瑙国家博物馆藏图２㊀七佛一弥勒㊀犍陀罗㊀白沙瓦博物馆藏图３㊀释迦涅槃㊀犍陀罗㊀平山郁夫美术馆藏图４㊀佛陀立像哈达佛寺吉美博物馆三、北凉石塔七佛一弥勒佛衣典型特征(一) 通肩式 佛衣十四座北凉石塔中除索阿后塔外均有 通肩式 佛衣.通肩式佛衣贯穿整个北凉石塔造像,是北凉石塔主要佛衣样式.北凉石塔根据服饰衣纹的不同,可以分成三型.A 型:通肩右皱式;B 型:垂中对称的圆弧线衣纹;C 型:U 形衣纹.沮渠蒙逊时期通肩右皱式和垂中对称的弧线衣纹并存,沮渠牧健时期和安周时期以U 形纹为主.１．通肩右皱式Ѳ吉德塔㊁沙山塔㊁武威石塔㊁马德惠塔均见A 型通肩式 佛衣,佛衣由左肩斜裹向右方形成圆形衣领,右衣角搭于左肩.衣褶多集中于胸前右侧,两臂衣褶作松散的平行曲线垂于胸前,佛衣厚重而宽松并未紧裹身体,为广袖大衣.衣纹整体较简洁,为北凉石塔的初创阶段造像.通肩右皱式佛衣是犍陀罗雕刻出现最多的佛衣样式.国内最早的实例为美国哈佛大学福格艺术馆藏一尊３世纪末金铜佛(传河北石家庄出土),为典型的犍陀罗风格影响的早期造像.通肩右皱式佛衣仅西域㊁河西走廊与中原的交通线上留下若干实例,在中原北方未得到充分的发展,五世纪后流行对称的U 型衣纹.２．垂中和U 型衣纹高善穆塔与田弘石塔通肩佛衣为B 型垂中弧线衣纹,阴刻线从左右两肩刻出于胸前交错形成混合阶梯,近似于U 型纹.沮渠牧健时期的通肩佛衣均以C 型对称U 形纹为主.如王具坚石塔的U 型纹阴刻线均匀分布于胸前,线条柔美整齐有规律感,呈现一种端庄沉静的美感.这种U 形衣纹为典型的印度笈多时期的造像特征.国内早期的佛教造像多呈现U 形衣纹,最早实例见于四川彭山东汉崖墓出土陶器座佛像,佛像可见清晰的U 形衣纹.东吴时期长江中下游的青瓷佛像亦广泛流行U 型纹通肩佛衣.长江流域流行的U 型衣纹与迦腻色伽舍利容器上坐佛有密切的关系,这样的佛衣样式伴随贵霜王朝对佛教的推广而来到中国.U 型纹通肩佛衣到建武四年(３３８)金铜佛像成熟而形成规范.北凉石塔出现的U 型衣纹侧重于U 型线条的表现,未对身体的结构给予重视,呈现出内地造像的影响.３．被强化的右衣襟马德惠石塔通肩佛衣均呈现左肩膀衣襟末端硕大的特征,很明显是刻意被强化的结果.这样的衣着特征不见于犍陀罗与秣菟罗的造像,最初见于阗热瓦克佛寺遗址.遗址的南墙外壁塑有若干早期巨大的浮雕造像,宽大的右衣襟搭于左肩垂于左臂之后.河西地区这样的右衣襟表现方式最早见于炳灵寺１６９窟造像,带有浓郁的西域造像风格.十四座北凉石塔中仅见于马德惠石塔造像中,后又见于北凉金塔寺石窟的造像.这样衣着的特征与于阗热瓦克寺庙有直接的关系[５].(二) 右袒式 佛衣敦煌Ѳ吉德塔(４２１－４２８)㊁酒泉马德惠塔以及沙山石塔㊁武威石塔,均出现 右袒式 佛衣(图５).右袒佛像右手均施无畏印,袒露右肩,内着僧祗支.佛衣于左肩绕后背至右腋下包裹胸部后右衣襟搭于左肩后背.如马德惠塔 右袒式 佛衣衣纹密集贴身聚向左肩方向,虽为石质造像但是衣褶模仿贴泥条的手法,表现为规则的阴刻斜线.北凉石塔 右袒式 佛衣应由新疆传入,４－７世纪新疆龟兹石窟㊁托库孜萨拉依及图木休克的佛像中出现大量 右袒式 佛衣,为西域造像的典型特征. 右袒式 佛衣在中国早期的造像阶段明显受到了汉文化的抑制,因袒露右胸为汉文化的习俗所不容.«释氏要览»卷上引竺道祖«魏录»记载: 魏宫人见僧袒一肘,不以为善,乃作偏袒缝于僧祇支上,相从因名偏衫. 曹魏时期曾发生曹魏宫人将沙门僧祇支改做偏衫事件,将一块布附加僧祇支用以覆盖袒露的右肩.可见汉地民俗对 右袒式 佛衣的敌对态度.这些早期的石塔尚处于初创阶段,石塔的布局㊁雕刻着装和印相等均通过西域受到犍陀罗艺术的影响. 右袒式 佛衣在北凉石塔出现非常的短暂,４２８－４３４年之间以通肩佛衣为主.汉土在南北朝之前未出现 右袒式 佛衣,除气候因素外可能袒露右胸与儒家传统观念相冲突,也与佛教输出方的因素有关.迦腻色伽统治结束后的贵霜王朝境内 右袒式 较为沉寂,通肩式成为贵霜王朝极力推崇的佛衣样式,这种现象一直持续至笈多王朝.因此汉地直至南北朝晚期, 右袒式 佛衣才广泛见于受海上丝绸之路影响较大的青州等地.(三) 右肩半披式 和 垂领式 佛衣组合形式索阿后石塔是北凉石塔中最独具一格的造像.七佛造像从右至左第一和第七坐佛着 右肩半披式 佛衣,中间五佛着 垂领式 佛衣(图６).索阿后石塔是北凉石塔中唯一 右肩半披式 和 垂领式 佛衣组合造像. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣均为犍陀罗希腊式披着方式的一种变体.这两式的披着方式并未遵循佛经律典对佛衣的规制,呈现出融合汉文化因素的特征.自东晋时期开始,外来的佛像样式开始为民俗所不容.据唐李綽«尚书故实»记载: 佛像本胡夷村陋,人不生敬.今之藻绘雕刻自戴颐始也. 外来佛教造像样式,开始与汉地文化不适应,无法让信众心生敬畏,东晋戴逵㊁戴颐二人开始对外来佛像的样式进行本土化改造. 右肩半披式 和 垂领式 佛衣就是东晋之后佛像本土化进程的具体表现.１． 右肩半披式 佛衣特征北凉石塔的索阿后塔㊁程段儿塔㊁宋庆塔和吐鲁番小塔均出现 右肩半披式 佛衣[６]. 右肩半披式 佛衣从左肩覆盖后背绕至颈部,右衣襟环包整个右肩下垂至右臂肘部,向内环绕至腹部搭于左肩,袒露右胸.佛像内着僧祇支,下身着裙,双手呈禅定相. 右肩半披式 佛衣右衣襟搭于左肩,其印度性质未变,仅右肩部被佛衣遮盖,表现为局部汉化的特征.殷光明称此披着方式为 右袒偏衫式 ,日本学者多称这种 右肩半披式 佛衣为 凉州式的右袒佛衣 [７].日本学者的这种判断对中国的学术界影响很长时间.但是根据目前的考古材料来看这种判断现在来看是错误的.目前所知 右肩半披式 佛衣实例中,新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑禅定坐佛最接近中亚的实例,其佛衣样式应当由哈达佛寺的袒右胸希腊长袍佛衣演变而来.新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟泥塑坐佛身体完整,佛衣环绕后背至颈部覆盖右肩及肘部,佛衣双领呈内外翻转的形态,双手呈禅定相,袒露右胸,内着僧祇支.炳灵寺第１６９窟第６龛北壁S６坐佛与此尊坐佛造型极为相似.炳灵寺第１６９窟坐佛右衣角半披右肩后均环绕右肘至右手腕之下敷盖于左前臂,呈现 象鼻 着衣样式[８].新疆库车库木吐喇沟口区第２０窟造像与炳灵寺第１６９窟第６龛数例造像,均对古印度的戒律规制予以突破.索阿后石塔 右肩半披式 佛衣出现时间为４３５年,晚于炳灵寺第１６９窟出现时间.这一样式在凉州出现,与西秦灭亡佛教中心西移有关.金塔寺石窟东窟中心柱西面中层交脚弥勒佛左侧有一尊 半披式 禅定坐佛,其佛衣领㊁仅袒露右胸以及右衣襟搭于左肩,与哈达佛寺袒右胸希腊长袍式佛衣极为相似,可见两者存在明显的亲缘关系. 右肩半披式 佛衣呈现出从中亚㊁新疆至河西走廊清晰的传播路线.２． 垂领式 佛衣的特征索阿后塔 垂领式 佛衣右衣襟下垂至于右腹处,与下垂的左衣襟形成对称的V型领口露出僧祇支,佛像右臂与肘部完全被佛衣紧紧包裹.右衣角由外向内环绕呈禅定印的双手,衣角蓬松搭于左手腕之上.腰束长裙,双腿八字形自然外展. 垂领式 佛衣最大的特征为V型领口和右衣襟敷撘双手的特征.北凉时期大乘佛教传入,凉州造像中常见十方佛形象.金塔寺石窟４３６年出现 垂领式 十方佛坐佛和文殊山千佛洞出现 垂领式 的十方立佛,均呈现为 索福克勒斯型 V 型领口.国内学者宿白先生将程段儿塔上七佛一弥勒的佛衣称为通肩与垂领相间排列 ,较早提出 垂领 概念[９].白双且石塔的 垂领式 佛衣,衣纹为阴刻斜线,刻划较浅衣领较小为V 形.沮渠牧健时期 垂领式 佛衣均呈现明显的V 形,右衣襟由内向外翻转敷搭双手.安周时期两座新疆石塔 垂领式 佛衣的领口变的更宽,变为竖式近于平行下垂.新疆高昌地区吐峪沟第４４窟千佛 垂领式 佛衣继承平行下垂特征,露出禅定印的双手,两衣襟自然垂于腿部中间.这种的粉本在云冈石窟第一㊁二期与唐代莫高窟千佛造像中广泛使用.右肩半披式 和 垂领式 佛衣实际上属于同一类型,均由犍陀罗希腊式披着方式变化而来.佛衣领口呈V 形时,佛衣双领下垂覆盖身体右侧,居中呈对称状态,佛衣为 垂领式 ,如遮蔽身体右侧愈少则接近于 右肩半披式 .费泳认为领口居中对称的形态是认定 垂领式 佛衣的关键特征[１０]. 垂领式 佛衣除了受到外来形式的影响外,还可能参照了东晋南朝士大夫的服饰.据«晋书 五行志»载: 晋末皆冠小而衣裳博大,风流相效,舆台成俗 ,这种博大的衣裳实即南方士大夫通用的巾裹衫子便服.１９６０年在南京西善桥南朝大墓出土的 竹林七贤与荣启期 (图７)砖刻中的人物即着此服.这种南方士大夫通用的便服,衣无袖端敞口,双领下垂形成V 型或平行领口,腰部束带,束带上有竖起的圆形带结.在刘熙«释名»中被称为衫子.汉末东晋时期,僧侣与士大夫之间交流相当频繁,形成了 僧侣士大夫 阶层.当时佛教为得到深厚的民众基础更广泛的认可,在东晋士大夫的服式基础上选择性地进行了简化处理. 垂领式 佛衣改变了印度佛衣右衣角须搭于左肩的披着性质,而改覆搭双手.双领下垂这样的变化融合了魏晋玄学的审美观念,创造出具有带有汉式特征的 垂领式 佛衣.图５㊀马德惠石塔拓片图６㊀索阿后塔线描图图７㊀南京西善桥竹林七贤与荣启期刻画砖之嵇康造像㊀㊀垂领式 佛衣在开始仅限于七佛有关的题材,至北朝时期广见于中原北方石窟寺及新疆石窟千佛题材的造像.千佛出自西晋昙摩罗刹译«贤劫三昧经»,指三世十方诸佛是过去七佛信仰的延伸.V 型领口的佛像在犍陀罗所代表的身份尚不清楚,金塔寺的V 型领口的佛像仅为十方佛出现.十方佛是大乘佛佛教的思想体现,代表着十方世界的佛,与千佛的意义相同,均表示过去㊁现在㊁未来组成的竖三世佛.七佛一弥勒表现的也是三世思想.七佛的省略即是三佛.三世与十方诸佛共同构成千佛体系. 垂领式 佛衣广泛用于千佛,与北朝时期流行三世佛思潮有密切关联. 垂领式 佛衣延续时间较短,唐以后销声匿迹.后世 垂领式 佛衣造像均呈禅定相㊁结跏趺坐,这一规定可能就是从北凉石塔开始形成的,其成因有待进一步认识. 垂领式 佛衣亦曾影响到朝鲜半岛和日本的佛教造像.四、结语在中国早期佛教造像中,佛像均着 通肩式 佛衣,未出现 右袒式 .直到西秦４２０年炳灵寺１６９窟佛像出现了右肩半披式 佛衣,而不是直接引用古印度的 右袒式 .这样的选择意味着国人在吸收佛教文化之初,试图将与汉文化不符的佛衣形式限制在外.说明自佛教文化东进以来就是有选择引进.东晋及南北朝早期,西域来内地传教的高僧翻译出佛衣四部律典.北凉石塔七佛一弥勒造像对佛教造像继承的同时,开始以律典为参照,试图与汉文化进行融合.从北凉石塔三。
陕西历史博物馆收藏的五种苏常侍造印度佛像赵青善业泥，是佛教徒为方便供佛而创造出的一种佛教造像形式。
它是将澄洗的泥压入小型模范中成像，经高温烧制而成。
因为唐代有此类造像背后有“大唐善业泥，压得真如妙色身”铭文，故而得名。
善业泥在北魏时期已经出现，迄今所知，有明确纪年最早的善业泥为西魏大统八年（524）扈郑兴造三佛像。
西北大学在1982年基建时曾出土过几件隋代善业泥残像，但总的来说善业泥在唐之前并不普遍。
从初唐开始善业泥制作兴盛起来，究其原因，除了崇信佛教之风极盛，信众争相制像以表达虔诚外，还因为唐初铜料主要用以铸钱、铸镜，其他一切器物，能避免用铜者概不用铜。
用泥造像取材容易，工艺简便，便于大量制作。
目前发现的唐代善业泥主要集中在唐长安城故地西安地区，其他地方少有发现。
陕西历史博物馆收藏有善业泥数百件之多，这些善业泥与铜、石佛像一样，有着鲜明的时代风格，是研究佛教文化发展不可缺少的实物资料。
在众多唐代善业泥中带铭文的数量不多，因而较为珍贵，苏常侍造印度佛像便是当中的一类。
陕西历史博物馆收藏有十余件苏常侍造印度佛像，分为五种样式。
Ⅰ式：一佛二菩萨像（图一）长8.6、宽8.6、厚1.3厘米。
此像为灰陶质，略呈半圆形。
正中释迦螺形高肉髻，面型丰满，身着袒右肩式袈裟，左手指地作降魔印，右手施禅定印，结跏趺坐在束腰叠涩方座上。
佛头后有双重圆形头光，身后有一方形靠背，边饰联珠纹。
两胁侍菩萨头戴花冠，薄衣贴体。
在主尊佛与左右胁侍菩萨之间，上下各有一佛塔。
像上部布满花叶，两侧饰莲枝，像座下角有侧身行走的狮子。
座下排列7行小字，为四句偈语，文曰：“诸法从缘生，如来说是因，诸法从缘灭，大沙门所说。
”此偈语为佛教中的法身偈，又名缘起法颂。
有多种译文，文字略有出入。
它是佛教根本教义所说四圣谛中苦、集、灭三谛的偈语。
佛像背面有铭文14字：“印度佛像大唐苏常侍普同等共作”。
14字铭文仅此一款，余下四款均12字铭文，文字内容相同。
艺术宝库绮丽梦境石窟开凿与佛教艺术最先出现在印度次大陆。
印度境内现存石窟两千余座，其中一千多座集中分布于马哈拉施特拉邦。
可以说 该|[5是世界石窟建筑的发源地。
66华蜃地理2 021 年 2 月67细致繁复的雕刻与精美绚丽的壁両相结合，共同营造 出一个富丽堂皇而又不失庄重威严感的空间。
68华夏地理埃洛拉石窟第1-12窟为佛教 洞窟，其中第10窟是雕刻佛 像的礼拜窟，里面的佛塔身 和柱头上都雕刻着精美的佛 像及装饰图案等。
2021年2 月69一群印度教徒在埃洛拉石窟 巡礼。
埃洛拉石窟共有34个 洞窟，分别属于佛教、印度教、耆那教，其中第13-29窟为 印度教洞窟。
70华蜃地理2021年2 月71撰文：王娇摄影：孙志军元1819年的一天，年 轻的英国骑兵军官约 翰•史密斯，应海得拉巴藩王国尼扎姆藩王的邀请，在今印度 西部马哈拉施特拉邦的深山密林中打猎， 一只受惊的老虎渡过瓦格拉河，钻入密 林后面的山崖中。
史密斯一路追寻，在用望远镜寻找 老虎的时候，不经意看见山林间隐隐约 约好像有石头建筑，随后他将这件事告 诉了自己的好朋友尼扎姆藩王，藩王认 为这可能就是传说中德干高原上雕凿悬 崖而成的石窟寺院，所以立即出动大批 人马对这片密林进行清理，最后在崖壁 半腰发现了沉寂千年的佛教艺术宝库， 这就是与泰姬陵并称为“印度双璧”的 艺术圣殿—阿旃陀。
于是，阿旃陀石窟重现于世人眼前。
阿旃陀第2窟前廊天井壁画 中的人物。
该窟的壁画对世 俗生活的各方面都有所表现， 如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝 觐的场面，飞禽走兽、奇花 异卉等，构图活泼，栩栩如生。
72华蜃地理其实，早在公元7世纪，中国僧人玄奘著述的《大唐西域记》中就提到摩诃剌陀“国东 境有大山，叠岭连嶂，重峦绝巇。
爰有伽蓝，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰；重阁层台，背岩面壑，阿折罗阿罗汉所建……”玄奘口中的阿折罗伽蓝就是阿旃陀石窟。
众所周知，佛教起源于印度，石窟开凿与佛教艺术也最先出现在印度次大陆，阿旃陀石窟不过是其中的一个典型代表。
作者： 张同标
作者机构： 湖南工业大学包装设计艺术学院
出版物刊名： 民族艺术
页码： 98-105页
年卷期： 2012年 第3期
主题词： 净土变造像;阿弥陀佛三尊五十菩萨像;舍卫城大神变造像
摘要：“阿弥陀佛三尊五十菩萨像”是早期净土变造像的一种类型，该图像以阿弥陀佛为中心，左右侍立大势至与观世音。
从主尊所坐的莲花梗茎上分出许多细枝，分布在主尊两侧，犹如网缦或树枝般的托起许多小莲花，小莲花之上共坐五十尊形体较小的菩萨。
该图像渊源于古印度笈多王朝流行的“舍卫城大神变造像”，与旧籍所言得自“天竺鸡头摩寺五通菩萨”的记载相符。
