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【南印度】惊艳绝伦的古印度阿旃陀石窟佛像阿旃陀石窟位于印度西南部马哈拉斯特拉邦奥兰加巴德县以北阿旃陀村旁的瓦古尔纳河畔，共有高低错落的29个石窟，在温德亚山的陡崖上环抱成新月形，绵延550多米，为印度现存最大的石窟遗址。
它集古代建筑、雕刻、绘画之大成，融佛教信仰、文化变迁、社会生活于一体，既具有极高的艺术价值，又饱含深厚的历史底蕴。
古印度阿旃陀石窟佛像，位于马哈拉斯特拉邦北部温德亚山的悬崖上，历时1000年之久。
中国唐代僧人玄奘大师曾对它作了最早的记载。
1819年英国人又重新发现。
该石窟今存洞窟29座，窟形分支提和毗诃罗两大类，以后者居多。
支提窟内中央置窣堵波，依天然岩凿成，内殿四周，建造柱，在早期的支提窟中有明显的仿竹木构造痕迹，且装饰简朴；至中晚期后则趋于精美。
毗诃罗窟内部有石床、石枕、佛龛等，陈设较简单。
古印度阿旃陀石窟，始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶。
现存30窟（包括一未完成窟）。
从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。
除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外，余皆为僧房。
阿旃陀以其壁画艺术著称于世，是现存最早的印度古代壁画遗迹，多用晕染法，使人物形象立体化，这种手法对敦煌壁画有很大影响。
由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。
第9、10窟壁画涉及佛教的小乘形式。
绘制于公元前后，以本生故事为主。
佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。
第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。
以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。
第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。
世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。
十一世纪印度石雕：三面六臂文殊菩萨像文殊菩萨是显教和密教都非常重视的一位菩萨，为智慧的象征，众菩萨之首席。
密教奉文殊为佛教部的部主，并作为本尊修持，其形象有多种：一面两臂，一面四臂，三面六臂和六面二臂等。
这里与您分享的是三面六臂文殊菩萨石雕像。
这尊出自印度北部的十一世纪浮雕像十分精美细腻，文殊菩萨头戴花冠，中央发髻高隆，宝珠顶严，面相慈悲端庄。
原三面六臂文殊菩萨的三面是有颜色之区分，正面为橙色，右脸蓝色，左脸红色，但此尊浮雕未彩绘，故三面一色。
主臂双手胸前抱臂结印，上右手高举智慧宝剑，左上手持青莲花，另一双左右手各持弓和箭（箭已失）。
全身佩有各式项圈、耳珰、臂钏、手钏、足钏及腰饰等璎珞珠宝饰品庄严全身。
双足呈金刚跏趺坐安住于莲花月轮之上。
莲座刻制精美，莲瓣肥硕圆润。
上方有雕刻精美的五座佛塔，塔中安住的主尊为三面六臂文殊菩萨，象征文殊菩萨的五智；法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
六臂动作及持物有所不同，但右上手高举智慧之剑是相同的。
塔身二侧有卧狮护法。
美国鲁宾艺术博物馆收藏文殊菩萨是显教和密教都非常重视的一位菩萨，为智慧的象征，众菩萨之首席。
密教奉文殊为佛教部的部主，并作为本尊修持，其形象有多种：一面两臂，一面四臂，三面六臂和六面二臂等。
这里与您分享的是三面六臂文殊菩萨石雕像。
这尊出自印度北部的十一世纪浮雕像十分精美细腻，文殊菩萨头戴花冠，中央发髻高隆，宝珠顶严，面相慈悲端庄。
原三面六臂文殊菩萨的三面是有颜色之区分，正面为橙色，右脸蓝色，左脸红色，但此尊浮雕未彩绘，故三面一色。
主臂双手胸前抱臂结印，上右手高举智慧宝剑，左上手持青莲花，另一双左右手各持弓和箭（箭已失）。
全身佩有各式项圈、耳珰、臂钏、手钏、足钏及腰饰等璎珞珠宝饰品庄严全身。
双足呈金刚跏趺坐安住于莲花月轮之上。
莲座刻制精美，莲瓣肥硕圆润。
上方有雕刻精美的五座佛塔，塔中安住的主尊为三面六臂文殊菩萨，象征文殊菩萨的五智；法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
古印度佛像识别指南：“犍陀罗”“秣菟罗”什么意思犍陀罗风格一般认为，佛造像最开始出现于公元1世纪的犍（jiān）陀罗地区（南亚次大陆西北部）。
图中画红圈处即为犍陀罗地区犍陀罗立式佛像，大英博物馆藏，公元2-3世纪犍陀罗风格的佛头，4-5世纪，美国大都会艺术博物馆藏其次，佛所穿的袈裟，看起来厚重，不透明，很有垂感，看起来就像是地中海地区的长袍。
佛像的头发也通常刻画成波浪式的头发，不同于我们比较熟悉的螺发。
弥勒菩萨立像，约3世纪，美国大都会艺术博物馆藏可以看到每一绺头发呈波浪状，而非盘旋带尖的螺发犍陀罗造像的表情较之后来显得有些呆板，严肃（可能也是脸型的锅），以至于19世纪20年代的英国考古界普遍认为：犍陀罗佛像是佛像雕刻里面最丑的。
秣菟罗（又译马图拉、马土腊等）本是印度古国名，位于印度中部地区，是著名的雕刻之都。
在佛教兴起之前，秣菟罗就雕刻有很多印度教的神像。
大约在公元2世纪，这个地区开始出现佛像。
秣菟罗风格的造像虽然也受到古希腊艺术的影响，但是由于地理位置更靠近印度腹地一些，造像的面容肯定不像古希腊人，在风格上也偏向印度本土艺术的风格，与犍陀罗佛像的区别还是较为明显的。
早期的秣菟罗佛像有很多都是裸体造型，即使有袈裟之类，也非常轻薄，凸显人体的肉感。
头发也不是波浪，而是一圈一圈盘旋的螺发。
衣纹的做法通常是在隆起的棱上加刻阴线。
早期的秣菟罗佛像，公元2世纪，澳大利亚国家美术馆藏。
这肉体相当明显了公元2世纪后半叶，秣菟罗风格的佛像逐渐开始吸收犍陀罗佛像的一些特点来改造自身。
到了公元4世纪，秣菟罗佛像终于实现了印度传统与外来影响的完美融合，迎来自己的成熟期。
成熟期的秣菟罗佛像，体态显得更加优美细长，面孔是东方人的特征，耳垂长而厚，发是典型螺发，右旋，有肉髻。
眼睛一般半眯，神态平和，淡然，是我们印象里佛祖俯视众生的形象。
公元5世纪的秣菟罗风格佛像，大都会艺术博物馆藏佛像的螺发秣菟罗风格佛像，公元4-5世纪，印度秣菟罗美术馆藏佛立像，公元5世纪，萨尔纳特考古博物馆藏笈多王朝萨尔纳特式佛像，公元5世纪，萨尔纳特美术馆藏北齐立佛造像（残），山东青州龙兴寺出土，青州博物馆藏虽然是残件，但也可以发现衣纹相当简洁。
犍陀罗与秣菟罗，佛教造像艺术的两大源头犍陀罗佛造像，释迦牟尼佛，3至4世纪，片页岩材质公元一世纪前后，印度因大乘佛教的兴起，出现了佛陀的造像和菩萨像。
贵霜王朝（Kushan Empire，西元一至三世纪），诞生了两大艺术中心──西北部的“犍陀罗”和恒河中上游地区的“秣菟罗”，两地同时期有佛教造像，但艺术风格却迥然不同。
犍陀罗造像静谧内敛，展现印度希腊化的睿智与写实风格；秣菟罗造像稳健有力，显现印度本土化的活力与古典样貌。
犍陀罗佛造像, 3至4世纪，灰泥材质犍陀罗佛造像，弥勒菩萨，3世纪，片页岩材质犍陀罗，是梵语（Gandhāra）的音译，“香遍国”、“香风国”是义译，又称“月氏国”、“健驮逻国”等。
《大唐西域记·卷二·三国》记载：“健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。
东临信度河，国大都城号布路沙布逻，周四十余里。
”信度河（Sindhu River）即今印度河，健驮逻国的都城古名“布路沙布逻”（Purusapura）即今巴基斯坦西北部的白沙瓦（Peshawar）与阿富汗东北边境一带，地处于印度与中亚、西亚交通的枢纽，是东西方文明的交通要道。
在犍陀罗发现的公元4-5世纪，希腊迪奥尼索斯的头像雕塑。
可见当时犍陀罗的艺术和文化深受希腊影响犍陀罗雕塑中希腊化的人物五官表现犍陀罗佛造像残件，5世纪，片页岩材质犍陀罗佛造像，3世纪，片页岩材质犍陀罗是古印度十六列国之一，曾为古波斯帝国的一部分，希腊亚历山大帝国曾占领此地，阿育王曾派佛教徒来此传播佛教。
西元前二世纪，希腊人于此建立大夏国（Bactria）。
西元一世纪，游牧民族大月氏人建立贵霜王朝，定都犍陀罗一带，所以犍陀罗文化结合了古波斯、古希腊、古印度与中亚草原文化的精华；贵霜王朝时，与汉朝、罗马、安息并列当时亚欧四大强国。
贵霜王朝时代是犍陀罗艺术的鼎盛时期，犍陀罗地区曾为希腊文化殖民地，仿照希腊罗马雕刻神像的手法，以西方人体写实形式雕刻佛像，结合了佛教文化和希腊文化，此造像风格后人以地名“犍陀罗”称之。
佛像的起源作者：刘波来源：《中华儿女》2015年第08期真正意义上的佛陀形象，并非随着佛陀的灭度而产生，乃是经过了一个漫长的酝酿准备阶段。
印度北部的犍陀罗地区，先后因为战争的争夺而活跃着多种文明——首先是作为古代印度十六列国之一，公元前六世纪为波斯帝国侵占，又于公元前326年为马其顿国王亚历山大大帝所征服，公元前305年孔雀王朝将其夺回并开始传播佛教。
后于公元前190年又为巴特科里亚希腊人征服，此后争夺始终没有停止，饱受战乱之苦的犍陀罗地区也是各种古老文明的交汇、融合之地。
佛像的出现，伴随着公元一世纪大乘佛教的兴起。
此时正是印度贵霜王朝时期，佛教正在经历从部派佛教向大乘佛教的转变。
大乘佛教更注重普度众生的广大悲怀，佛陀就成为具有神性的救世主。
这一思想与犍陀罗地区所流行的希腊、罗马“神人同形”造像传统相吻合。
从而促使工匠们开始打破佛教戒律，寻求创造佛陀的形象。
不过最初的佛像也同其产生地犍陀罗一样，是一颗多元文化共同浇灌培育的种子：佛陀头顱酷似希腊太阳神阿波罗，身披罗马长袍，头顶的肉髻、眉间白毫、身后光环等则来自传统印度的伟人。
在今天距离巴基斯坦首都伊斯兰堡不远的塔克西拉地区，遍布千百年前盛极一时的佛教遗迹。
博物馆陈列着出土的各种佛教造像：圆雕、浮雕、群像、单独礼拜佛，还有数不清的断臂残肢。
而其中最富魅力的当数佛陀的神情：或冥思、或静观、或愉悦、或严峻。
而且整体看去，佛陀形象的微妙变化还是清晰反映在不同时期的造像中。
随着地域和时期的不同，古代印度的佛教造像也不同，比如塔克西拉佛像多用粘土塑成，而拉合尔博物馆则珍藏着大量坚硬的青石雕凿而成的佛像。
产生于犍陀罗地区的佛教造像艺术，是一个伟大的创造。
它随着佛教的东传而渐渐进入中土，在今天中国新疆、甘肃、陕西、山西、河南、河北、山东乃至于韩国、日本等地生根发芽开花结果。
新疆古代龟兹国（今天的库车）就有大型佛教洞窟，走入其中，满壁的彩绘还不是用中国画柔软的毛笔，乃是就地取材，用当地的芦管蘸墨勾画，坚挺的没有粗细变化的细线时时可见笔尖和墙壁相抗而行所产生的战笔（曲曲折折）。
古印度佛教历史事件时间轴佛教是世界四大宗教之一，起源于古印度，并且在印度本土取得了广泛的传播和影响。
在古印度的历史进程中，佛教曾经有许多重要的历史事件，下面是佛教历史事件的时间轴概览。
公元前563年：释迦牟尼成佛公元前563年，印度北方的喜马拉雅山脉地区诞生了一位伟大的人物，他的名字叫释迦牟尼，后世将其尊称为佛陀。
在此年，佛陀在菩提树下成就了正觉，即“佛”之意。
公元前523年：佛陀涅槃公元前523年，佛陀于北印度的鹿野苑涅槃，或称寂灭，他断除了轮回转世之苦，超脱了生死的束缚，进入了涅槃境界。
公元前483年：第一次结集的佛教徒大会公元前483年，佛陀涅槃后的四十五年，第一次佛教徒大会在喜马拉雅山麓的拉贾基亚国召开，由佛陀的弟子摩诃迦叶主持。
此次大会旨在维护佛教教义的纯正，并固定了出家的戒律与教规。
公元前250年：阿育王统一印度并推广佛教公元前250年，印度北部的毗舍离王朝的阿育王统一了整个印度大陆，并成为古印度史上第一个统一王朝的君主。
阿育王是佛教的坚定信仰者，他致力于推广佛教，使佛教得到印度各地的广泛传播。
公元前3世纪：传入中国佛教自公元前1世纪传入中国，随着汉朝的东征西征，佛教在中原地区逐渐扎根并融入了中国文化。
佛教经典的翻译、寺庙的建造等活动成为当时佛教发展的重要特征。
公元1世纪：大乘佛教的兴起公元1世纪，北印度出现了一种新兴的佛教流派，即大乘佛教。
大乘佛教主张追求菩萨道，强调利他行善、菩提心和舍己利人，并提出了“大乘菩萨”的理念。
公元5世纪：南传佛教公元5世纪，佛教从印度南部传入斯里兰卡，形成了南传佛教的独特流派。
南传佛教在斯里兰卡得到了广泛传播，并成为斯里兰卡的主要宗教之一。
公元7世纪：唐朝时期的佛教繁荣公元7世纪，随着唐朝的兴起，佛教在中国达到了巅峰时期。
许多著名的佛教石窟、佛教寺庙和佛塔相继建成，佛教经典的翻译和传播也达到了顶峰。
公元13世纪：佛教在印度式微公元13世纪，伊斯兰教徒侵略者苏丹穆罕默德·吉亚苏丁征服了印度北部地区，给佛教造成了沉重的打击。
