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第四章《孟子》、《庄子》等先秦说理散文一、发展状况1、《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。
2、我国古代说理文体制的逐步形成，跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。
3、《论语》创立的语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式论辩文。
4、《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝。
5、《荀子》、《韩非子》中的专题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。
第一节先秦说理文体制的逐步成熟一、语录体和韵散结合体1、《论语》（1）记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
A、成书时间：《论语》编辑成书在战国初年。
B、《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。
作为说理文，《论语》还很幼稚。
C、先秦说理文的一些文体特征，在《论语》中已有萌芽。
D、语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
E、叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，但与说理文显然还有一定距离。
、如：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”F、针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特点。
如：《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话G、《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
H、语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
（2）《论语》只记录了孔子广告的一些片断，而非孔子一生的完整表现，但《论语》在对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。
A、孔子弟子的形象在《论语》中也有反映。
如：耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回辑录者本意并非塑造人物形象，表现人物性格，语录体写人毕竟也有局限。
B、《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。
第四章先秦诸子散文周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。
到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化。
新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。
在这个社会大变革的时代，产生了新型的士。
士的来源很复杂，有新兴地主，有没落贵族，也有脱离生产走向城市的自耕农(《韩非子?外储说左上》说：“中牟之民弃田圃而随文学者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕农。
)。
他们是属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。
地位虽低，却很多是有学问有才能的人。
他们中间有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人材。
在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。
春秋以来，特别是战国末年，诸侯卿相争相养士，“自谋夫说客，谈天雕龙、坚白异同之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼”(苏轼《志林?论养士》)。
当时诸侯如魏文侯、齐威王、宣王、燕昭王等，无不礼贤下士，延揽如恐不及。
孟尝君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相吕不韦门下食客号称三千人。
士这个阶层最为活跃。
代表人物如儒家的孟轲、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，农家的许行、陈相，纵横家苏秦、张仪等，都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。
他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了百家争鸣的局面。
这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。
先秦诸子包括各种不同的学术流派和政治观点。
据《汉书?艺文志》，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。
其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。
《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》分别代表儒、墨、道、法家的著作。
先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。
第二阶段是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。
第一节先秦说理散文的发展阶段先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。
它的发展，大致可以分为三个时期：第一期：春秋末期和战国初期主要著作先有《论语》，后有《老子》、《墨子》。
《论语》是我国第一部语录体散文集，它以简洁的笔触描述人们的一言一行，表现出不同的性格特点，读来如见其人，如闻其声。
其言论警辟精炼，大多富于哲理。
第二期：战国中期语录体仍旧通行，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记也不限于单人的语录，而普遍采用对话形式。
主要著作有《孟子》、《庄子》等。
主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。
第三期：战国后期在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。
它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。
这是百家争鸣不断深入的结果。
主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
主要特点是论证严密、鞭辟入理。
第二节孔子与《论语》一、孔子其人：孔子（前551—前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。
远祖孔父嘉是宋国的大夫，在内乱中被杀。
孔父嘉的儿子避难到鲁国，居于陬邑。
至孔子父亲叔梁纥时，家境已经衰落。
孔子年少时身处贫贱，20岁左右时曾当过管理仓库的小官和畜牧的小吏，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。
”鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文化传统，在这种文化氛围中，培养了孔子对周文化的浓厚兴趣，15岁便立志学习周文化。
约30岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。
其间一度离开鲁国到齐游览，受到齐景公的礼遇。
回到鲁国之后，继续从事教育活动，51岁时，孔子被任命为鲁国的中都宰，从此进入政坛，后来位居司寇，掌管司法，诛少正卯，力图实现自己的政治主张。
可是孔子的思想比较保守，他主张尊王忠君，强化朝廷力量而抑制私门，因此与鲁国政权的实际掌管者“三家”孟孙、叔孙、季孙发生冲突，被迫于55岁时辞官。
第一节先秦说理散文的发展阶段先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。
它的发展，大致可以分为三个时期：第一期：春秋末期和战国初期主要著作先有《论语》，后有《老子》、《墨子》。
《论语》是我国第一部语录体散文集，它以简洁的笔触描述人们的一言一行，表现出不同的性格特点，读来如见其人，如闻其声。
其言论警辟精炼，大多富于哲理。
第二期：战国中期语录体仍旧通行，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记也不限于单人的语录，而普遍采用对话形式。
主要著作有《孟子》、《庄子》等。
主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。
第三期：战国后期在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。
它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。
这是百家争鸣不断深入的结果。
主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
主要特点是论证严密、鞭辟入理。
第二节孔子与《论语》一、孔子其人：孔子（前551—前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。
远祖孔父嘉是宋国的大夫，在内乱中被杀。
孔父嘉的儿子避难到鲁国，居于陬邑。
至孔子父亲叔梁纥时，家境已经衰落。
孔子年少时身处贫贱，20岁左右时曾当过管理仓库的小官和畜牧的小吏，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。
”鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文化传统，在这种文化氛围中，培养了孔子对周文化的浓厚兴趣，15岁便立志学习周文化。
约30岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。
其间一度离开鲁国到齐游览，受到齐景公的礼遇。
回到鲁国之后，继续从事教育活动，51岁时，孔子被任命为鲁国的中都宰，从此进入政坛，后来位居司寇，掌管司法，诛少正卯，力图实现自己的政治主张。
可是孔子的思想比较保守，他主张尊王忠君，强化朝廷力量而抑制私门，因此与鲁国政权的实际掌管者“三家”孟孙、叔孙、季孙发生冲突，被迫于55岁时辞官。
他离开鲁国，先后到卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，宣传自己的德政教化思想。
这种思想在社会矛盾激化、政治斗争尖锐的春秋末年，不切事宜，因而未被各国君主采纳。
孔子经过14年的奔走游说，68岁时再度回到鲁国，专门从事教育和整理文化典籍的工作。
孔子晚年遭遇不幸，儿子孔鲤、最喜爱的弟子颜回、子路相继去世，鲁国的动荡局势又加速了他政治主张的破灭。
鲁哀公16年，孔子去世，终年73岁。
孔子是中国古代伟大的思想家，他创立的儒家学说（仁和礼）继承周文化的传统，富有人道主义精神。
在当时的思想领域很有影响。
被汉以后的历代统治者尊奉为统治思想，并成为传统文化的主干，对漫长的中国古代社会和整个中华民族文化的发展发生了难以估量的复杂的深远的影响。
孔子整理文化典籍，司马迁说孔子“序《诗》、传《易》、正《礼》、《乐》、作《春秋》，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。
在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献。
孔子首创私学，打破了学在官府的垄断局面，为文化教育的普及开创了道路，在中国教育史上是一个划时代的创举。
作为一个伟大的教育家，其感人之处在于他“有教无类”的教育实践和诲人不倦的教育态度。
孔子招收弟子，不分等级，不分贫富。
孔门弟子中的优秀人才多是家境贫寒者，颜回身居陋巷，子路原是乡野之人，曾参缺衣少食，仲弓家无立锥之地。
《论语》中记录了孔子对他们的亲切教诲，尤其是对仲弓的自强好学，孔子用“山川其舍诸！”的形象比喻，给欲特殊的关怀和鼓励。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也訒”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
二、《论语》的文学价值1、《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。
文字简括，颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。
2、《论语》有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。
3、《论语》多用语气词，含蓄蕴藉，形成迂徐婉转的语言风格。
第三节孟轲与《孟子》一、孟子及其思想主张孟子（约前372～前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子的孙子子思，得孔学嫡传。
孟子继承儒家德政爱民的思想和积极用事的精神，主张以仁义治国、以王道统一天下。
他50岁以后曾率领弟子先后游说齐、梁（魏）、鲁、邹、滕、薛、宋等国君主，宣传他的仁政理论，在齐一度为客卿，在其他国家也受到不同程度了礼遇。
但是他的仁政理论在急剧变革的战国时代，不切实际，不被采纳。
约在65岁时回到邹国，专心从事教学和著述。
终年84岁。
孟子对于孔子的学说，又有明显的发展。
性善论是孟子对儒家学说的第一个贡献，所谓性善论即人皆有天赋的善性，而善性就是仁、义、礼、智四端。
孟子的性善论是抽象的人性论，是唯心而先验的。
但他却成为孟子进步学说的理论基础。
由此而生发，产生了他进步的圣人观、进步的仁政主张。
孟子把人心（四端）视为人所以为人的根本，他说：“君子所以异于人者，以其存心也。
”（《离娄》），“存心”就是保持固有的“四端”，仅有四端还不能成为完善的人，还要扩充四端，“苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保父母。
”（《公孙丑》）扩充四端，作为道德准则，是人提高道德修养，认识宇宙人生，达到圣人境界的途径，这就是“内圣”。
扩充四端作为“仁政”的理论基础，就是推行王道，仁政爱民，从而成为统一天下的明君，这就是所谓的“外王”。
“内圣”、“外王”都缘于扩充四端。
可见性善论是孟子思想的核心。
基于性善论，才生发出“人皆可以为尧舜”的圣人观和保民而王的政治主张。
重民思想是孟子对儒家学说的第二个贡献，儒家有重民的传统，孔子讲“使民以时”，要求统治者不侵夺农时，关心百姓。
孟子则强调百姓在封建政治统治中的重要地位。
他说：“诸侯之宝有三：土地、人民、政事。
”（《尽心下》）又说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《尽心下》）孟子的重民思想是战国时期重民思潮的最高代表。
基于重民思想，他主张“制民之产”、“取于民有制。
”“省刑罚，薄赋敛。
”（《梁惠王上》）基于重民思想，他反对战争，认为诸侯发动战争就是“率兽而食人肉，罪不容于诛。
”（《离娄上》）基于重民思想，他反对暴政，并警告暴君：“暴其民，则身弑国亡。
”（同上）二、《孟子》的文学价值1、从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。
这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
2、《孟子》的突出特点是善用比喻。
有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。
赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”评论是恰当的。
孟子书中的比喻，有的属于推理，如“折枝”（《梁惠王上》），“攘鸡”（《滕文公下》）；有的是寓言比兴，如“揠苗”（公孙丑上），“乞祭”（《离娄下》）都妙趣横生，旨意明白。
3、善设机辟，请君入彀。
从身边的小事说起，慢慢引入正题，使对方陷入论辩的困境。
4、《孟子》散文富有气势。
多用排比，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。
第四节《墨子》一、墨子及墨家学派墨子（公元前480—前410），名翟，战国时期鲁国人。
《后汉书·张衡传》说他“当子思之时，出孔子后。
”通过《墨子》和先秦一些典籍，我们知道他平日言谈不离耕织、百工之事，会造大车和守城器械，并收徒弟讲学，外出游历时载书甚多。
自称：“上五君上之事，下无耕农之难。
”却被楚国贵族称为“贱人”。
他大概是手工业出身的“士”。
墨子为了止楚攻宋，自鲁至楚，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至于郢。
”（《吕氏春秋》）他曾仕于宋为大夫，北之齐，西使魏，屡游楚，是一位有着广泛社会交游、热心公益事业的学者。
《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。
”可见墨子是通过对儒家学说的批判、改造而形成自己的理论体系的。
墨子“弟子弥丰，充满天下。
”（《吕氏春秋·当染》）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。
世称“显学”。
墨家有严密的组织形式，近似于宗教集团，其首领叫“钜子”。
墨家有严明的纪律，墨家之法曰：“杀人者死，伤人者刑。
”即使国家赦免，也要按照“墨者之法”处置。
（《吕氏春秋·去私》）墨家崇尚节俭，反对儒家的“繁饰”，“以裘褐为衣，以跂蹻为服.”(《庄子·天下》)”“量腹而食，比于宾萌。
”（《吕氏春秋·高义》）墨子死后，墨家分为三派：相里氏之墨、相夫氏之墨，邓陵氏之墨。
（《韩非子·显学》）后期墨家对墨子的学说有所修正和发展，在战国争鸣中，对先秦学术作出了巨大贡献。
终战国之世，墨家一直影响很大，但秦汉以后，墨家作为一个学术流派逐渐湮没无闻。
墨子的学术理论保存在《墨子》一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。
《汉书·艺文志》称《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。
可分为5类：墨子的言行录：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。
弟子发挥墨子思想的杂论：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》、《非儒》讨论宇宙、认识论和逻辑问题的，被人称为“墨辩”：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》讨论守城工具和技术问题的，可能是墨家关于这方面知识的汇集。
以上四组并不能反映《墨子》哲理散文的主要风貌，通常所说的《墨子十论》包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，是墨子讲学的记录，为墨子弟子所记。
因为三派弟子各有所记，合而成书，故每篇分上、中、下，文字大同小异。
《十论》原存30篇，今存23篇。
它们体现了墨子学说的主要内容和说理艺术的主要特点。
二、墨子的思想：墨子针对战国初年“国相攻、家相篡”、“人相贼”的祸乱现实，提出了十项治国方略，其中代表墨子学术个性的是“兼爱”。
墨子的兼爱是建立在人们现实物质利益基础上的互爱互利的关系。
所谓“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
”（《兼爱中》）所谓“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利亲吾也。
”（《兼爱下》）把精神生活中的“爱”，同物质生活中的“利”联系起来，以“利”为爱的出发点。
