科大卫、刘志伟：宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础

《福建宗教史》（合著），陈支平主编，福建教育 出版社，2019年。合著《福建宗教史》（2019）
在“新史学”潮流影响之下，中国史学也
呈现出社会史、文化史勃兴的态势。本
书按照社会文化史研究的五个关键主题
（认同、信仰、仪式、记忆、感知），
精选了国内外学者的经典论文，反映了
பைடு நூலகம்
这一领域内的前沿成果，在理论、方法
著作《中国社会文化史读本》（主编），北京大学 出版社，2019年。
《马丁·盖尔归来》（译著），纳塔莉·泽蒙·戴维斯著， 北京大学出版社，2019年。
《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》（译 著），彼得·伯克著，北京大学出版社，2019年。 《历史之岛》（合译校），马歇尔·萨林斯著，上海 人民出版社，2019年。
4、《城墙内外：古代汉水流域城市的形态与空间结 构》，中华书局，2019年1月。
5、《汉中三堰：明清时期汉中地区的堰渠水利与社 会变迁》（鲁西奇、林昌丈著），中华书局，2019 年11月。
6、《人群·聚落·地域社会：中古南方史地初探》， 厦门大学出版社，2019年3月。
陈支平，厦门大学人文与艺术学部主任委员、国学 研究院常务副院长，兼任中国经济史学会副会长、 中国明史学会副会长、中国民族学与人类学研究会 副会长、中国西南民族研究会副会长、中国商业史 学会副会长，以及日本国立大阪大学文学部、台湾 暨南大学历史研究所、香港城市大学中国文化中心 客座教授、闽南师范大学闽南文化研究院学术委员 会主任等职务。
《人群·聚落·地域社会：中古南方史地初探》
专著
1 、《纯粹的学者——王国维》（鲁西奇、陈勤奋 著），湖北教育出版社，2019年8月。
2、《区域历史地理研究：对象与方法——汉水流域 的个案考察》，广西人民出版社，2000年。

①2006年5月内蒙古社会科学(汉文版)May2006第27卷　第3期I N NER MONG OL I A S OC I A L SC I E NCES Vol.27　№.3历史人类学在中国的论争与实践———以华南研究为例周建新(赣南师范学院　客家研究中心,　江西　赣州　341000) [摘要]华南研究可以从地域和概念两个层面去理解,但方法论是华南研究一个重要的参考指涉范围,即强调结合人类学的参与观察和地方文献及档案运用与解读的方法。

在这种学术旨趣的指引下,国内外一批地方社会文化学者在华南区域着手进行了历史学和人类学相结合的研究尝试,取得了一系列丰硕的成果。

2001年,中山大学历史人类学研究中心的成立和运作,使华南研究的影响越来越大,“华南学派”的名称亦逐渐为国内外学术界所熟识。

而随着历史人类学在我国的影响越来越大,华南学派已经不满足于将目光停留在华南一隅。

“超越华南”或“告别华南研究”之所以提出,即在于“希望走出华南,到中国其他地区去,延续他们的问题关怀与方法实验。

[关键词]历史人类学;华南研究;宗族[中图分类号]C91206　[文献标识码]A　[文章编号]100325281(2006)0320083204一、论争:历史人类学的定性与正名大约近一二十年来,“历史人类学”一词突然火爆起来,历史人类学的理论和方法亦引起了人类学、历史学等不同学科之间相当热烈的讨论和争论。

概而言之,这些讨论和争论集中在以下两个方面:第一,作为学科性质的历史人类学究竟存不存在?也就是说在现代学科体系中,历史人类学有没有它的一席之地,是否有其独立的学术地位和价值?如果答案是肯定的,那么它是属于历史学还是人类学或者是一门独立的学科;是“历史学”作为“人类学”的定语,还是“人类学”是“历史学”的修饰词,学术界曾经对此各执一端。

如果答案是否定的,那历史人类学又是什么?第二,历史人类学的理论、方法和研究对象是什么,有什么特点?这两个问题一直像个幽灵一般纠缠着古老而又年轻的历史人类学,它是一个谜,引人入胜,发人深思,又让人迷茫困惑,百思不得其解。

中国宗族研究:从社会人类学到社会历史学的转向3乔素玲　黄国信提要:一直以来,学术界对中国宗族研究有两种不同的取向。

在革命话语的影响下,宗族被当作落后的意识形态和社会组织加以批判;而人类学家弗里德曼则以功能主义为方法总结出以“祀产”为核心的中国宗族运作模式。

历史学家科大卫等结合历史学和社会人类学的研究取径,提出“入住权”的概念和“宗族是一种文化资源和控产机构”等论断,显示出超越功能主义的具有整体历史视野的宗族研究学术路径,是从中国历史发展演变逻辑出发的历史人类学宗族研究的一种成功实践。

关键词:学术史　中国宗族　弗里德曼　科大卫 中国宗族研究是历史学、人类学、社会学、法学等学科共同关注的话题。

1930年代的中国宗族研究较多地受“革命话语”的影响,宗族被作为落后的意识形态及社会组织受到批判。

1950年代以后,国内继续以“革命”观研究中国宗族,希望从根本上消除宗族对基层社会的影响。

西方的中国宗族研究以英国社会人类学家弗里德曼(Maurice Freedman)为代表,更多地侧重于回应人类学界从非洲、美洲等非文字社会的研究中提出的问题与理论,影响极其深远。

弗里德曼之后的西方中国宗族研究的众多成果,或同意其理论,或在其框架下进行拓展,或挑战其学说,但不管是赞同还是反对,都不得不把弗氏作为对话对象。

中国学者所发表的宗族研究的代表性作品中也有不少是在同弗里德曼直接或间接的对话中展开自己的观点。

笔者认为,牛津大学科大卫(David Faure)和大陆学者刘志伟对中国宗族的研究,可视为成功地继承并挑战弗里德曼的少数成果之一,他们从历史学角度出发,同时又回应了人类学的问题,堪称中国历史人类学实践的代表性成果之一。

本文拟以弗里德曼、华德英(Barbara E.Ward)、陈其南等人的宗族研究为背景,评述前人学术史论著中注意不多的科大卫、刘志伟等人的中国宗族研3　本文是国家社科基金项目“地域视野中的法制转型”(项目编号09BFX007)的研究成果。

论历史上宗族与农村社会的关系及现阶段乡村治理
孙晓娟
【期刊名称】《理论观察》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】宗族在我国有着悠久的历史.长期以来,宗族与国家政权之间的关系就相互交织着,当权者的处理态度也几度变迁.处于社会转型时期的中国,宗族在农村又出现复兴的态势,并在农村方方面面的建设中产生深刻的影响.宗族的产生、发展及其在现代社会的演变,都受到国家的影响,但同时又是自我需求的一个满足.通过对宗族的历史反思,对于我们合理利用、发挥宗族的积极作用, 克服宗族的不良影响,处理现今农村社会关系并制定相关政策有着重大的意义.
【总页数】3页(P89-91)
【作者】孙晓娟
【作者单位】铁道警官高等专科学校,郑州,450053
【正文语种】中文
【中图分类】C912.82
【相关文献】
1.乡村治理中农村宗族研究纲要——在实践中认识农村宗族 [J], 肖唐镖
2.现代化变迁中的乡村治理与宗族--评肖勇《WTO、宗族关系与村民自治》 [J], 都淦;任勇
3.当前中国农村宗族及其与乡村治理的关系——对新近研究的评论和分析 [J], 肖唐镖
4.当前中国农村宗族与乡村治理互动关系探讨 [J], 尹利民;本刊编辑部
5.和谐与冲突:社会变迁中宗族复兴与乡村治理的关系解读 [J], 龚志伟
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北京大学历史系明清史研习入门的参考书目今天在北京大学历史系网站上找着的，希望对于有益于想查找资料的吧友。

我准备有时间看看这里的推荐书目。

（也不知道国内北大是不是清史领域的NO.ONE,书目的入门参考价值还是有的。

）明清史研习入门课程号：02132400课程名称：明清史研习入门周学时：2 学分：2先修课程：中国通史（古代史）基本目的本课讲授明清史的基本线索、研究的理论和方法，结合七个专题，使高年级学生学生阅读部分基础文献，进行科研基本训练，激发学习兴趣，促进学生由基础课学习向断代史研习转变，提高分析能力，为撰写学年论文和毕业论文打下基础。

二、内容提要及学时分配（共32学时）第1－2周：一、研习明清史初步1、认真阅读明清史名著，掌握明清史的基本框架――精读孟森《明清史讲义》等。

2、阅读明清史的主干文献，熟悉基本史料――《明史》、《明史记事本末》，《清史稿》、《圣武记》等。

3、学习作专题研究的学术史，关注中外学术前沿动态。

4、史学研究的理论与方法。

第3－4周：二、明清史的基本线索1、政治与政治制度2、赋役制度与商品货币经济3、社会动荡与转型4、“心学”、理学与汉学、宋学5、多民族国家形成与巩固6、“封贡”外交体制与中西文化交融实践活动：任选《明史》或《清史稿》中的一篇“本纪”，与相应一朝的《明实录》或《清实录》对照，编写一份某帝王简表。

第5－6周：三、如何利用明清史研究的工具书1、纸本工具书的种类。

2、纸本工具书的利用。

3、网络信息的查找。

实践活动：选择一部自己家乡所在县（或府）明清时期的一部方志，概述该方志的主要内容和纂修特点。

第7－9周（8周运动会）：四、明清制度史研习什么是制度？内容包括政治制度（中央至地方机构、军事、法律）、经济制度（包括赋役、水利、钱法、商税、海关等），以及民族、宗教、边疆、宫廷、外交等。

制度研究的基本文献，以具体制度说研究方法。

实践活动：任选《大明会典》（万历）或《大清会典》（乾隆）中之一种，与《明史·职官志》或《清史稿·职官志》的一部分对比，条陈其异同。

域社 会 史研 究。
在明清宗族研究中， 里甲赋役制度 的变革对宗族组织 的形成 与发展有重要影响① ， 此外 ， 国家礼制 变革②、 乡约保甲的推行等… ， 均对宗族有重要影响。与此相对 ， 日本学者对中国民间宗族组织的关 注， 则注意到宗族与村落发展之间的关 系⑧。在诸多有关明清宗族的研究 中， 华北宗族一直缺少广泛 、 深入 的考察。与华南宗族相 比， 华北宗族在数量及规模上都远不能相较 ， 在基层社会的影响力也不及华南宗
赵 爽 英
（ 西 北大 学 新 闻传播 学院 ， 西安 摘 ７ １ ０ １ ２ ７ ）
要： 在 明清 宗族研 究 中 ， 里 甲赋 役制 度对 宗族 组 织 的形 成 与发 展 有 重要 影 响 ， 国 家礼
制 的 变革、 乡约保 甲的地 方 实践 以及 宗族 与村 落发展之 间的 关 系， 也 会影 响到 宗族 组 织的 自身 演化 。陕西 韩城解 氏 宗族 的形成 与发展 历程 ， 不仅 显 示 了以上诸 多 因素 对华 北 宗族 的影 响 ， 也 呈现 出明清 关 中宗族组 织 的独特 性 。
版） ， １ ９ ９ ９年第 ５期 。
⑧ 参见上 田信 ： 《 地域 履屋一 浙江省奉化躲忠羲绑一》， 《 社 会经 济史学》 第４ ９卷第 ２号 ， １ ９ ８ ３年版 ； 《 地域 匕宗 族一 浙江省山蔺部一 》 ， 《 柬洋文化研究所纪要》 第９ ４册 ， １ ９ ８ ４年版。濑川昌久 ： 《 村 加 与： 荤南村 落 特 色》 ， 《 民族
学研究》， １ ９ ８ ２年版 ， ４ ７—１ 。山 田臀 ： 《 清代 移住 民社合一 嘉度 白莲教反乱 基磁 的考察一》， 《 史林》， 第６ ９卷第 ６号 ，
１ ９ ８ ６年 版 。

史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学摘要：60年代以来，史学中发生了“人类学转向”，形成了一个可以称之为“历史人类学”的研究视角。

与此同时，人类学也出现了历史化的趋向。

本文主要围绕史学和人类学的结合，简要回顾两个学科互补发展的脉络和研究特点，并认为历史人类学这一研究视角有助于对中国社会的深刻理解。

一、被史学“抢注”的历史人类学勒高夫在20世纪七十年代论述新史学时，曾经这样描述史学的一种可能前景：或许是史学、人类学和社会学这三门最接近的社会科学合并成一个新学科。

关于这一学科，保罗·韦纳称其为“社会学史学”，而我则更倾向于用“历史人类学”这一名称。

勒高夫使用“历史人类学”的理由，与年鉴学派的新史学理论倾向有关，年鉴学派除了史料的多元化之外，更关心整体的历史，或者说总体史的研究，勒高夫作为年鉴学派的第三代领军人物，认为“也许历史人类学作为扩大了范围的史学的代名词，能更好地表达这一愿望”。

无论勒高夫是否算作第一个“抢注”了“历史人类学”的学者，这个从名词上看似乎应该属于人类学分支的学科，至今在人类学中还没有成熟的发展。

诸多人类学辞典或者百科全书中，都难觅“历史人类学”词条，而更多出现的是“历史与人类学”。

在一些人类学家眼中，人类学研究从来都关注历史，古人类学自不待言，像考古人类学，本来就是文化史的研究。

在中国，考古学甚至就是史学领域的分支学科。

至于很多地方的民族志研究，则多多少少会涉及当地的历史。

即使大的理论流派，也不乏对历史的关注，像19世纪晚期的文化进化论，从印地安人的研究中直接对大时间跨度的历史作进化论的解释；上个世纪20-30年代以博厄斯为首的美国历史学派的文化相对主义则由比较去建构历史的逻辑。

至于30-50年代的民族史的研究，本来就是人类学的领域。

60年代萨哈林斯等人的新进化论，也反映出对历史的关注。

巴格比曾经在《文化和历史：文明的比较研究绪论》中，试图建立人类学和史学的整体关联。

广西民族研究2022年第5期（总第167期）家史传承：明清南方少数民族国家认同的自我表达*——以明清土司族谱为中心李然周斯亮【摘要】自明中叶始，南方少数民族土司大兴编修族谱之风，族谱文本较之此前王朝史官书写的“他者”叙事文本具有鲜明的“自我”叙事特点。

本文从叙事理论出发，运用历史人类学的方法解构文本的内容结构与生成逻辑，认为南方少数民族土司在书写族谱的过程中，通过官私共同书写、创新文本体例、寓国于谱的叙事模式，表达了政治、文化、身份认同等多层次的国家认同观念。

在文本生成并流传的过程中，既培育了敬宗收族的传统伦理价值观，又发挥了移风易俗的社会功能，更传递了心系天下的家国情怀。

因此，土司族谱文本是铸牢中华民族共同体意识的重要文化资源，其中所蕴含的家国情怀正是凝聚中华民族共同体意识的厚重历史文化根基。

【关键词】国家认同；南方少数民族；土司族谱；“自我”叙事；历史记忆【作者】李然，中南民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师；周斯亮，中南民族大学民族学与社会学学院民族学专业硕士研究生。

湖北武汉，430074。

【中图分类号】C95T ，K128【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X （2022）05-0155-0009引言撰修家族谱牒是中华民族的文化传统。

族谱记载一姓之家史，与国家正史、地方志共同构成中华民族历史文献的三大支柱。

“家之有谱，犹国之有史。

国有史，则国之典章文物、灿然而备，知历史兴衰，可为后世镜鉴。

家有谱牒，以敬宗为体，收族为用，可慎终追远、褒扬先烈，敦睦宗族、以谱联之，亲疏长幼、秩然有序，庇荫后人、根深叶茂。

”［1］1853从叙事学的角度来看，家族谱牒是南方各民族表达国家认同观念的载体。

“叙事，是一种文化理解方式，因此，叙事学是对于文化的透视”。

［2］266相较于国史、地方史志以及私人著史和笔记等作为官方和汉族精英知识分子关于南方少数民族的“他者”叙事，族谱具有“自我”叙事的鲜明特点，是地方社会自下而上的国家认同自我塑造与话语体系建构。

史!学!月!刊!""#年!!第$期新安程氏统宗谱重构祖先谱系现象考黄国信!温春来!中山大学历史系历史人类学研究中心"广东广州($"%#(#$关键词%徽州&程氏&统宗谱&宗族$摘!要%新安程氏的数部统宗谱"反映了不同时期新安程氏的祖先认知以及祖先谱系的重构过程’唐末程淘所撰之程氏世录"追溯祖先仅及十三世之前的忠壮公程灵洗&宋代程祁修撰的程氏族谱则将新安程氏定居祖追述到晋新安太守程元谭"将程氏祖先追溯到了重黎乃至黄帝&明景泰年间程孟所修(新安程氏诸谱会通)"则将新安程氏不同派系的谱系整理得相当清晰&清嘉庆及民国年间所修程氏支谱"则更加清楚地将世系从黄帝延续到了当时’新安程氏不同时期形成的几部族谱重构祖先谱系的历程"说明传统时期重构宗族祖先谱系的现象在徽州亦不例外’$中图分类号%D "(&D %"!&D %"’!$文献标识码%>!$文章编号%"(*!+"%$’!%""&#"#+"$"*+"*C?+;52,-L 1)&+/’(C ’7)@+,1,’L .)’(*@P )5/(1))@/’V /’*&’C 1)&[:>?]]I 0+Z /,!J 3?6H I ,+P -/!0’=,4$+’"$()*%#$(4-"5&"L ,$M #’"2"%3’4#%$-"B &,"9C 8(&($"%#("B &,"96("9":8%",#A )2B ,15@+[I /\H 0I &6H A ,QC P -,&W A B /Q @A A &P /,A -Q A C 9@+1&7++8H @0I Q H -B A .-/P A B @A N A -@C H 0U N A R A @-P W A B /Q @A A N N W -,,/,Q H I ,B @A B N 0U M A -@N 0U 6H A ,Q C P -,/,G /,*-,".H /N W -+W A @/P P I N .@-.A N .H A6H A ,Q*NC 0Q ,/./0,0,-,C A N .0@-,B.H A /@W @0C A N N0U C @A -./,Q -,C A N .0@/,B /U U A @A ,.W A @/0B N E =,.H A 8-,Q *N Q A ,A -P 0Q M ".H A /@/O -Q A 0U -,C A N .0@V -N6H A ,Q </,Q Z /"V H 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!!宗族是中国历史上具有重要影响的社会组织"历来颇受学界重视’徽州宗族与徽学兴起互为表里"成为近年历史学界宗族研究的一个重点’"清代著名学者赵吉士(寄园寄所寄)中的一句名言因此也极为引人注目"被国内外许多学者视为关于徽州宗族的简练而精当的概括#’他说+,千年之冢"不动一抔&千丁之族"未尝散处&千载之谱系"丝毫不紊’-$$%!卷十一#然而"与之相反"当我们将视野从徽州放宽到更大的范围"就会发现已有众多学者对中国族谱谱系之附会提供了充分的证据"陈支平(福建族谱)一书有专章论述福建宗族通过族谱重构祖先谱系的现象"刘志伟更翔实地以广东番禺沙湾何氏家族建构祖先的过程揭示了祖先谱系的重构及其意义’$在这样的学术背景之下"我们仔细分析徽州大族的一些族谱"同样发现其间充斥着诸多矛盾与断裂"因此关于徽州宗族谱系千年不紊的认知"似有重新检讨的必要’与既有的讨论重构祖先谱系现象的成果或者主要从每个姓氏的一种族谱或者从同一时期一个姓氏的几部族谱与支谱出发不同"本文从不同时期同一地区同一宗族的三部统宗谱出发"跨越宋至明的数百年历史"历时性地比对各个时期新安程氏的祖先认知"从而对.*"$."#$参见唐力行(徽州宗族研究概述)"(安徽史学)%""!年第%期’国外的研究请参见唐力行(朴元熇著/明清徽州宗族史研究0)!(历史研究)%""(年第%期#对韩国学者关于徽州宗族的相关介绍"国内学者的研究可参见李明(明清徽州区域风俗双重特性成因初探)!(安徽史学)%""(年第&期#’持类似观点的研究及相关评介甚多"恕不一一介绍’参见陈支平(福建族谱)"福建人民出版社$))&年版"第)!!$%!页&刘志伟(祖先谱系的重构及其意义111珠江三角洲一个宗族的个案分析)"(中国社会经济史研究)$))%年第’期’万方数据新安程氏的祖先建构过程作一比较仔细的分析!希望可以在前人研究的基础上!达致对徽州宗族谱系的建构"乃至整个传统时期人们重构祖先谱系的历史现象有较为深入的了解#一明清徽州宗族之盛!众所周知#程氏与汪氏在新安诸族中尤为显赫!时人有新安$号多旧族!汪"程两姓尤为著%&%’(卷三八)的说法#到明朝为止!新安程氏共修过三部名称各异的统宗谱#所谓统宗谱!是笔者对新安程氏所修的涵盖整个新安六县程氏宗谱的统称#这三部统宗谱!分别是南宋程祁修的*程氏世谱+"明代程孟修的*新安程氏诸谱会通+和明代程敏政所修的*新安程氏统宗世谱+#此三谱!程祁所修之谱已佚!惟其序及谱系在后来所续之谱中仍有保存!程孟和程敏政所修之两部统宗谱今存!在国家图书馆和上海图书馆均有收藏#透过对明代新安程氏所修之两部统宗谱及新安程氏一批支谱的阅读!我们可以发现!现存文献中关于新安程氏开始编修其族谱的记载!可以追溯到晚唐程淘#北宋庆历三年($"’!年)新安程承议在修撰新谱时!曾有*程氏世录序+记其事!称,!!程氏自昔新安太守元谭公留居郡城!历唐迄梁!代有显者!谱牒相传--(唐末)黄墩宗族逃难解散!由是宅宇为贼所毁!谱牒几于煨烬!南支北派远莫可稽!左昭右穆竟难详考#岩将淘公大为是惧!乃于投戈之暇!随手登录!辑为世谱一编#&!’(程承议*程氏世录序+)"新安程氏!一般均将其始祖追溯到东晋新安太守程元谭##$(程氏)迁江南而居新安者!又由元谭公始#东晋大兴二年!公由广平太守假节守新安!有德于民!及代!假道请留!卒不得!发诏褒嘉之!赐第于新安之歙邑!子孙家焉#%&’’(*程氏谱前序+)按照程承议的记载!则新安程氏自晋程元谭始!至唐!代有闻人!且保留了两晋至隋唐士族随时修撰谱牒的习惯!$代有显者!谱牒相传%#只是在唐后期黄巢之乱时!程氏在新安的祖居地...黄墩为黄巢军队所据!出现宅宇被毁!谱牒一烬的状况#程承议认为!在此情况下!程氏南北两大支派的源流已经无法稽考!所以其祖先程淘特别忧惧!遂着手在战争之余暇!亲手编修世谱#据这段文字!由晋入唐!新安程氏一直保持着当时世家大族重视谱牒的习惯!惟其如此!程淘在其家族谱牒毁于兵燹时!才会急于编修新谱#不过!程淘之程氏!也许本来就是新安土著!远非魏晋大族!此时借黄巢动乱"名族谱牒尽毁的时机!立即修撰族谱!在士族遗风尚存之际!确立自己的名族地位#据程氏族谱记载!程淘在黄巢之乱时!与其兄程澐一起起兵防御黄巢!并继其兄任歙州都知兵马使东密岩将兼领马金岭防拓事之职#明程敏政所辑*新安文献志+载有程淘本人所著之*程都使澐世录+!其中讲述了自己$投戈之暇!随手登录%所编成之程氏世谱的基本情况!与程祁所述颇为吻合#程淘云,!!淘生不幸!逢时多故!出入兵甲之间--无日不兵!无时不火--由是谱谍旧书几于灰烬#既无路以报国!复何意以辱先!聊因战守之余!漫缉世次之序!自淘而上!止忠壮公!凡十三世#&(’(卷九九上)从本文的主旨来看!此处有两点特别值得注意,一是程淘在此文中特别强调战火对谱牒毁损之严重!以至于$几于灰烬%!这说明晚唐时期的程淘仍然重视家族之名望及维系名望之谱牒!也说明到程淘之时!人们对于重修谱牒之意义的认识相当清楚!即无谱牒即有辱祖先#二是程淘所修族谱之世系的起点#程淘称$漫缉世次之序!自淘而上!止忠壮公!凡十三世%!即自程淘往上溯!一共追溯了十三代!到忠壮公为止#程淘何以能追溯到忠壮公？看来当时应该还有其他文字资料可以参照#不过!有意思的是!如果有其他文字材料可以参照!程淘却不能追溯到程元谭!就是比较有意思的事情了#即是说!程淘编修之谱!所定之始祖为忠壮公而非元谭公#忠壮公即程灵洗#按宋代以后新安程氏族谱之记载!灵洗为程元谭之后!梁侯景之乱时!程灵洗$捍州里于难而保全之%!$陈高祖定天下!诏其勋烈%!$定配太庙%!谥忠壮#&’’(*程氏谱前序+)不过!程灵洗是个在*陈书+"*南史+等正史中亦有记载的人物!*陈/)"$/"#程承议所修之谱已佚!现在所能见到的程承议的谱序!均为明代程氏族谱所保留#关于新安程氏对其祖先的追溯!章毅有过研究!并怀疑程元谭其人的可靠性#参见章毅*迁徙与归化...0新安名族志1与明代家谱文献的解读+!第十一届明史国际学术讨论会会议论文!%""(年*月#需要特别指出的是!尽管程氏族谱中俱称程元谭为东晋新安太守!但在雍正*江南通志+中!程元谭却被记载为西晋新安太守#参见雍正*江南通志+卷九九!第$$页-面#万方数据书!程灵洗传云"!!程灵洗#字玄涤#新安海宁人也$少以勇力闻#步行日二百余里#便骑善游$梁末海宁%黟%歙等县及鄱阳%宣城郡界多盗贼#近县苦之$灵洗素为乡里所畏伏#前后守长恒使#召募少年#逐捕劫盗$侯景之乱#灵洗聚徒据黟%歙以拒景$景军据有新安#新安太守湘西乡侯萧隐奔依灵洗#灵洗奉以主盟$梁元帝于荆州承制#又遣使间道奉表$刘神茂自东阳建义拒贼#灵洗攻下新安#与神茂相应$元帝授持节%通直散骑常侍%都督新安郡诸军事%云麾将军%谯州刺史资#领新安太守#封巴丘县侯#邑五百户&&光大二年卒于州#时年五十五$赠镇西将军%开府仪同三司#谥曰忠壮$太建四年#诏配享高祖庙庭$’&()卷十*+南史!程灵洗传记载与此略同#仅文字更为精简$从+陈书!程灵洗传看#程灵洗绝非魏晋以来世家大族之后裔#反而是当地的地方豪强#,少以勇力闻-#,便骑善游-#,乡里-为之,畏伏-#并以此为本#组织自己的武装#,逐捕劫盗-$实际上#程灵洗是否同样属于,劫盗-#也是个不能确定的事实#历史上#地方武装属于盗贼还是义勇#全在乎这支力量后来与朝廷的关系以及朝廷如何为之定位$由是观之#程淘后来将其祖先定为忠壮公程灵洗#实际已经暗示#新安程氏并非魏晋以来之大族$唐代后期程淘撰修程氏世谱#大体上属于受魏晋以来大族修谱牒之风的影响#而冀望于趁唐末动乱%谱牒散失之机#确立自己之士族地位的行为$同时值得注意的是#程淘仅奉程灵洗即忠壮公为始祖#而后来被大部分新安程氏奉为始祖的程元谭#其时并未进入新安程氏族谱之谱系内$二程元谭进入有文字的记载#当开始于北宋庆历三年)$"’!年*程承议所修之新安程氏族谱$但程元谭在正史中无载#即便入地方志#亦是相当晚的事$南宋罗愿修+新安志!#卷九,叙太守-#列两晋太守三人#分别为周嵩%贾宁和孙泰#并无程元谭$在私人著述中#绍熙四年)$$)!年*进士%南宋礼部尚书%端明殿大学士程珌在+洺水集!中已有关于程元谭的记载#这是笔者所见非族谱类私人著述中最早谈到程元谭的材料了$程珌在+洺水集!自序中#回顾了新安程氏的辉煌历史"!!吾族自太守元谭公开于晋#于梁则有若安国灵洗公#于唐则有若都使澐公#自是始#荒我汊川之居#绳绳相继#代有显人#迄于有宋#尤称蝉联郡邑中#一时为相者#若文简公大昌%正惠公卓讷%庵公元凤#其在敝里则吾祖少师公也#皆照耀汗青#辉煌今昔$’#()+序!*根据明成化二年)$’&&年*进士%曾为东宫侍讲%会试主考#获赠礼部尚书的休宁人程敏政的记载#稍早于程珌的休宁人%绍兴二十一年)$$($年*进士程大昌已在私人著述中文涉程元谭$程敏政在其+篁墩文集!卷十二中云"!!文简公大昌为谱序曰"自晋以前#程氏未有越江而南者#居江南其始于东晋元谭公$’%()卷十二*但是#在现存程大昌的著述中#并未保存其所撰之程氏谱序"#不过#就算我们找到了程大昌所作之谱序#相对于族谱来说#程大昌和程珌对程元谭开新安之程氏的记载仍是相对较晚$稍晚#程祁于南宋绍圣年间撰修的+程氏世谱!#则更清楚地排列出了自程氏得姓于传说时代的程国至元谭公乃至忠壮公的谱系$#程祁撰修的这部+程氏世谱!被认为是新安程氏之较早的程氏统宗谱#历来为程氏后人所利用$不过#亦因世系过于清楚#而颇受后人质疑$$到了元代以后#新安当地人关于新安太守程元谭的议论文字就开始普遍起来了$元末#一直不仕元朝的黟县人郑玉在其+师山集!中云",新安太守程元谭墓在予所居贞白里中#今唯双石人可识$-’*()卷四*至明清#则有不少私人著述及地方志开始记载程元谭之墓#并慢慢将其列入晋新安太守了$明代官修+明一统志!卷十六+陵墓!中出现程元谭#是笔者所见之较早的具有官方色彩的文献材料$颇有意思的是#+明一统志!的主纂%吏部尚书李贤与程敏政有翁婿关系#二人过从甚密#其行状亦为程敏政所撰#透过对程敏政之+篁墩文集!的通检#还发现程敏政与+明一统志!修撰人员中的万安%刘珝%李本等多人有很好的关系$相信正是程敏政与他们的交往#才使得,程元谭之墓-进入了+明一统志!的记载之中$而到清代雍正年间."$$."#$参见章毅前揭文$原书已佚#其谱系为明景泰年间程孟撰修+新安程氏诸谱会通!时所利用$明成化年间程敏政修+新安程氏统宗世谱!时#有过+辨祁谱称汉历简侯#至晋新安太守元谭世次太远纪述太详可疑!和+辨祁谱世次自周秦迄五代了无一阙可疑!等争辩文字#说明程祁所修+程氏世谱!已排列出相当清楚的程氏世系$参见程敏政+篁墩文集!卷十二+辨!$万方数据修!江南通志"和!浙江通志"时#则据明代的材料#正式将程元谭列为新安太守$这一过程#显示出关于程元谭的记述#族谱早于方志#且可能影响了后者$从以上材料及分析来看#程元谭属于先入谱牒后入史传之人物$除了程氏家乘之外#外人最早叙述到他#应该是元末的郑玉#而郑玉所述亦只是其墓#一具%唯双石人可识&的茔墓#相信此墓应是宋以后程氏后人所立$由此看来#程元谭其人其事#是一笔很难再查证清楚的糊涂账了$可以肯定的是#唐代程淘撰修程氏谱牒时#程元谭是未被记述的#程元谭进入新安程氏族谱#最早也是宋代的事情$三据程孟!新安程氏诸谱会通"记载#新安程氏在宋代所修族谱不下二十种#程祁谱为其中重要的一种$程祁是景德镇之程氏族人#后随其父抵歙#始修程氏统宗谱#其所修即为宋代新安程氏所修二十余种谱之一$在!新安程氏诸谱会通"及其他一批新安程氏的谱牒中#均保留了程祁所作的!程氏世谱序"$在序文中#程祁对其修谱之历程有清楚的描述$他说’其之所以修谱#乃因继承其父之志$其父对唐末五代以后程氏祖牒不可得#深感痛惜#遂要求其%凡遇同族#宜博采访#期于必获(谱)而后止&$熙宁十年#其父迁知婺源县#次年正月初九#在歙县黄墩得程氏数十家#并得家谱一卷#惜%文字漫灭#世次不明&#不过#%里民谈忠壮公遗事#历历可听其盛德在民#岁时相与祠事不绝&#*’+(程祁!程氏世谱序")还找到了相公墓及宅基等处#其父即拜于墓下$未几#又得海宁(即后之休宁)族人进献世次一卷#却%词多鄙野#不成句读&#听说歙县程璇家有善本#后却发现早已亡佚$程祁同时还附上一灵异故事#谓程灵洗即忠壮公托梦于他#嘱其修谱$在这样的背景下#他始担当起重修程氏统宗谱之责#他说’!!(家君曰’忠壮公)嘱汝于梦寐#吾滋异之$祁奉命揆度#实始载#其事由心$于是稽考史传#以相证左#一代定著为一谱#以开元谱为第一$其后十年调补五溪#掾其书粗成#然犹未敢以为是也$东南族人或有好事者#随辄取去#离析卷帙#迁附臆说#其所定本#率多异同#往往标写以为祁所定#前后相诡#理出厚诬$元祐间#祁掌教卫学#暇日得加诠释#铅椠编简#不去几案者#垂又五年#乃能讫事$因窃叹曰’程氏谱牒散漫无纪久矣#凡我同姓宜所共惜$今以祁之固陋#其所论次惧不文#不足以发扬万分之一$然其世序条例#颇用史法#井井有条#理不为不备也$*’+(程祁!程氏世谱序")程祁所言#有诸多值得细加思索之处$第一#其修撰统宗谱所据者首先为史传#据明成化年间程敏政所言#其所据史传之一是林宝的!元和姓纂""#此外也依据了司马迁的!史记"$但是仅据史传显然不能完成程氏之族谱#因此他在修撰程氏世谱时#不可能不受其陆续所见之数部%文字漫灭&,%不成句读&的新安程氏族谱以及他在新安所听闻的程氏先祖故事的影响$依其!程氏世谱序"#程祁和其父到达婺源之前#似乎并不知道有忠壮公之故事$其所撰程氏世谱将忠壮公列为新安程氏的重要祖先#显然与其所据之谱牒及口传有关$第二#他将史传与旧谱,口传结合起来#进行%颇用史法&的考订#最后编成了井井有条,世系清楚的程氏世谱$这就意味着#程祁所修程氏世谱#其间诸多世系是通过史家方法经过考订而总结出来的#所据材料本身就真伪难辨#由此所得之谱与新安程氏的实际世系难免会有出入$这一点#成化年间程敏政重修新安程氏统宗谱时#就对其所撰述之世系有相当多的怀疑#$第三#在程祁谱所述世系尚有可疑的情况下#东南族人往往又用程祁尚未编定之世系当作程氏谱系传播#以至于让程祁都觉得这些谱系会出现%前后相诡&的境况#这说明#在程祁统宗谱之外的新安其他族谱所述之程氏世系定然更加混乱$可见#今天程氏后人要编定一册可靠的从晋唐以来的程氏世系图已经是不可能的事情了$四程祁所编定之!程氏世谱"已佚#所幸的是#明景泰年间程孟所撰之!新安程氏诸谱会通"基本上沿用了其世系图#为我们保留了这一重要资料$程孟!新安程氏诸谱会通-编修凡例"称’!!今所编总谱凡十四卷#前八卷标以程氏世谱#盖依祁公所立之名也.后六卷标以新安程氏诸谱会通#盖自元谭公始来新安#而其间世次名目各派所传多有不同者#今会而同之#故以立名$大率世次列图一以祁谱为正#其或别本有名多寡者与今不同#不敢的以为非#但注一有某#以俟参考$既然如此#我们就可以将!新安程氏诸谱会通"中的世系当作程祁所撰世系图标示如下$-$$$-"#!参见程敏政!篁墩文集"卷十二!辨"$万方数据新安程氏世系图!自黄帝到陈"#程祁及程孟谱$至此%一个在宋代即已编制成功&谱系相当清楚&明人加以沿袭的新安程氏世系图呈现在我们面前’这份世系图成为自宋以来&直至明景泰年间新安程氏的通用谱系图’如果不是成化年间新安成长起了那位叫程敏政的东宫侍讲%如果不是这位大学者对自己家族的历史如此着迷%这份世系图想必就会一直为新安程氏沿用下去了%或许还将成为明清以后兴起的华南程氏宗族的范本%成为他们编修自己谱系时借以抄录的自晋至陈的华南程氏谱系’但是%程敏政毕竟在成化十六年登场了’这年%他终于以学者的心态与态度编成了那部后来毁誉参半的(新安程氏统宗世谱)’在这部统宗谱中%程敏政用一卷的篇幅对其所收集到的多部程氏族谱进行了辨析"’程敏政对程祁谱自周秦至五代世系了无一缺&汉历简侯#至晋新安太守元谭世次太远纪述太详&不知程氏初迁江南出吴都亭侯普之后&记载新安太守元谭以下世次与*%$$*"这一卷的+谱辨,同时收录于程敏政的(篁墩文集)中%该文集因被四库全书收录而易于得见%有兴趣之读者可参见(篁墩文集)卷十二(辨)’万方数据陈留谱绝不相同以及记载忠壮公%%子等事都颇为怀疑"!面对这些可疑之处!程敏政进行了考订"首先!他指出!程祁参考林和#元和姓纂$编修了忠壮公以下世系!但他通过检阅#文苑英华$等典籍!改正了这一世系中他认为的舛谬之处"其次!他对程氏周秦世系之过于清楚存疑!因而其统宗谱不从周秦而仅从程元谭始"再次!他又对程元谭以后世系有诸多考订!还对新安六邑程氏诸分支之所出进行了考订"通过考订!程敏政新编了一个自程元谭始的新安程氏世系图!其晋至陈部分如下所示%新安程氏世系图&晋至陈’(程敏政谱)比较上述两份世系图!是件非常有意思的事情"首先!自元谭至灵洗!程祁与程孟的世系图中传了$’世!而敏政谱中则仅传$!世"其次!这$!或$’世的传承中!除了起自元谭*终于灵洗相同外!中间世系中!名字相同的仅’人"这说明!正如上文所述!程祁谱中的世系图未必真正反映了新安程氏的传承!而程敏政在明代通过参校#文苑英华$一类典籍重新编定的程氏世系图!其准确性亦值得怀疑!以至于甫一公布!就引起极大反响"休宁古城程氏为此专门修谱重写世系图!于明嘉靖年间重修了一部#新安休宁古城程氏宗谱$!并在此$$卷的宗谱中!附上引证一卷*会订一卷!专门就程敏政关于古城程氏的辨析进行了重新考订"此外!嘉靖四十二年&$(&!年’还有溪源程琐专门编纂了一部#新安程氏世谱正宗迁徙注脚纂$!与程敏政之谱相抗衡"在序言中!他痛斥程敏政+肆志笔削源流,())&#统宗迁徙注脚纂序$’!并专作#统宗论谬说$八章!冀以修正程敏政统宗谱之讹误"清康熙二十四年&$&*(年’!程士培纂#新安程氏统宗补正图纂$以补程敏政之不足!后来由溪程浩明还在程琐+迁徙注脚,的基础上!纂修了#新安程氏世谱正宗$!以示程敏政之统宗谱并非正宗的程氏宗谱"在程浩明#新安程氏世谱正宗$中!将+行褒公曾孙太宗公二十八世一派一图,!各派聚居地点及世系图均已相当清晰!明代不大清晰的或尚存疑惑之处再次被清楚地作出了划定"此类现象说明!时间越往后!谱系越清晰!但这种越来越清晰的程氏谱系及其对远祖的追溯!可能与事实上的程氏传承历程!正产生着越来越大的距离#"五实际上!除了上文已经分析到的表面清楚的程氏世系隐含着事实上的不清楚之外!在新安程氏诸多族谱中!世系不清楚的说法亦相当常见"翻开一部部新安程氏族谱!给我们最强烈的印象就是!新安程氏世系根本没有办法弄清楚"在一份明代以前的槐塘程氏族谱的序文中!已佚名的作者告诉我们%!!今新安尚有呈姓!多慕忠壮之风!辄改呈附程氏者有之"(’)&#程氏世谱序&出槐塘谱’$’这说明!新安程氏中一定吸纳了不少他姓成员!在后来的谱系中!他们同样被编入程氏某支派中"而南宋程大昌所作#休宁会里中泽谱$则对程姓其他分支如何加入到忠壮公门派之下作了清楚的分析!他说%!!凡程姓自黄墩而他徙者!皆扳忠壮以名其所自--其传云忠壮之裔者!初无的证!不敢主信也!且以一事验之"黄墩惟其常有显者!如忠壮父子也!则凡程姓而曰出黄墩尚有依并!至江浙士大夫!非.!$$."#参见#篁墩文集$卷十二#辨$"程孟与程敏政两谱自灵洗公以下诸世系大体相同!但也有相当差距!因篇幅关系!本文不拟再做抄录分析!有兴趣的读者可以到相关图书馆参阅"万方数据。

华南宗族社会经典书目华南地区是中国传统宗族社会的重要地区之一，拥有丰富的宗族文化和经典书目。

下面是关于华南宗族社会经典书目的介绍，希望能给您提供一些参考。

1.《南方世族》《南方世族》是华南地区宗族社会的重要著作之一，由南方作家刘心武所著。

该书以小说的形式，描绘了华南地区世族的兴衰沉浮，展现了华南宗族社会的特点和传统价值观。

2.《宗族与社会变迁》《宗族与社会变迁》是华南地区宗族社会研究的经典之作，由著名社会学家陈宝森撰写。

该书通过实地调研和深入分析，探讨了华南宗族社会在现代社会变迁中的演变和影响。

3.《华南宗族文化研究》《华南宗族文化研究》是对华南地区宗族文化的全面研究，由南方文化学者韩敬撰写。

该书系统地介绍了华南宗族的起源、发展、传统习俗等内容，深入挖掘了华南宗族文化的内涵和特点。

4.《华南世族谱系研究》《华南世族谱系研究》是对华南地区世族谱系的深入研究，由华南历史学家李宗盛撰写。

该书详细记录了华南地区各大宗族的谱系演变和家族历史，为研究华南宗族社会提供了重要的参考资料。

5.《华南宗族祭祀与宗教信仰》《华南宗族祭祀与宗教信仰》是对华南地区宗族祭祀和宗教信仰的研究，由华南宗教学家黄文华撰写。

该书深入分析了华南宗族的祭祀仪式、宗教信仰和社会功能，揭示了宗族祭祀在华南地区社会中的重要地位和作用。

6.《华南宗族经济研究》《华南宗族经济研究》是对华南地区宗族经济的详细调查和研究，由华南经济学家杨明撰写。

该书系统地介绍了华南宗族的经济模式、经营方式和经济发展历程，为了解华南宗族经济提供了重要的参考。

7.《华南宗族法律与治理研究》《华南宗族法律与治理研究》是对华南地区宗族法律制度和治理机制的深入研究，由华南法学家张宏撰写。

该书详细探讨了华南宗族的法律体系、法规和社会治理方式，揭示了宗族社会的法律文化和社会秩序。

8.《华南宗族传承与教育》《华南宗族传承与教育》是对华南地区宗族传承和教育体系的研究，由华南教育学家王晓撰写。

［ 责任编辑：孙勇才］
［ 书摘］
皇帝和祖宗一一华南的国家与宗族
［ 港］ 香 科大卫 著 ， 卜 永坚 译 ，江 苏人 民出版社 ２０ 年 Ｉ 月版 ０９ １
著者在 该 书第 一 章 《 言 》中写道 ： 我认 为 ，把 宗族 的历史 放在 地方 的和政 治 的脉 络上 ，能够 从 序 “
几个方面促进我们对于中国社会的理解。第一，我们能够把中国社会转变过程相当精准地确定于嘉靖 时期，即大概在 １ 世纪 ２ 到 ３ 年代 。 ６ ０ ０ 第二，在这个社会转变过程 中， 礼仪成了联系王朝国家与地方 社会的主角。第三，这个社会转变过程，与市场的货 币化也发生关系，在实物税被划一计算并以货 币 方 式征 收这 一点上 ，关 系尤其 密切 。第 四，通过 礼仪 过程而 出现 的合股 公 司 ，能 让宗族 紧握 商机 ，筹 集资本作投资之用。第五，不言而喻，尽管城市是王朝统治的重地，但王朝意识形态，却致力于把王 朝 与乡村 社会联 系起 来 ，反而把 城市 挤到角 落去 。 ”
大多从 从外 国 引进 ，难 以满足 教学 意是为 了维 护风 雨飘摇 中 的晚清政 权 。清政 府在创 办 的警务 学堂 中 ，坚持 忠君 教育 的宗 旨，强调 效忠 皇室 ，镇压 革命 党 ，维 护没落 的封 建政权 。但 随着 西方新 思
其他省份遂纷纷仿效。但是各地经济条件差异很大，直隶 、浙江、江苏和 山东等省经济条件稍好 ，筹 款容易，而西北和西南等边疆地区筹款困难，警察教育的开展十分滞后，导致各省份之间的警察教育 差距很 大 ，经济条 件差 的省份 很难 培养 足够 的警务 人员 。
３ ．教 学培训 水平低 。清末 警 察教 育的一个 重要缺 陷 就是培 训水 平低 ，培养 的警务 人 员素质 不高 。

华南宗族型社区治理互动模式探究华南地区是中国传统的宗族型社区治理的重要聚集地之一。

在这些地区，宗族型社区治理一直占据着重要的地位，是社区治理的特色之一。

宗族型社区治理是指以宗族为基础的社区治理模式，其特点是以宗族为单位组织生活和管理事务，宗族成员之间有着紧密的血缘关系和互助关系。

华南地区的宗族型社区治理在历史长河中形成了独特的模式和特点，对社区的稳定和发展起到了积极的作用。

华南地区的宗族型社区治理的特点一、宗族组织完善。

在华南地区，宗族组织非常完善，一般分为宗族联谊会、宗族义民会、宗族宗亲会等，这些组织都有着相应的管理机构和运作规则，能够有效地组织和管理宗族成员的生活和事务。

二、家族意识浓厚。

在华南地区的宗族型社区中，家族意识非常浓厚，宗族成员之间有着密切的亲情关系，对宗族的认同感和归属感非常强烈，这种亲情关系和认同感成为了宗族型社区治理的重要基础。

三、以德治宗。

在华南地区，宗族对于言行举止、道德品质非常重视，宗族成员之间相互尊重、相互帮助，注重道德规范和社会责任，这种“以德治宗”的思想在宗族型社区治理中起着非常重要的作用。

四、传统习俗维护。

在华南地区的宗族型社区中，传统的宗族习俗得到了很好的维护和传承，宗族成员在生活中遵循着传统的礼仪和习俗，这种传统的习俗对于维护社区的稳定和和谐起着重要的作用。

在华南地区的宗族型社区治理中，存在着一种独特的互动模式，这种互动模式是宗族成员之间在生活中相互协作、相互帮助的模式，体现了宗族型社区治理的特点和优势。

一、亲情关系是基础。

在华南地区的宗族型社区中，宗族成员之间的亲情关系是这种互动模式的基础，宗族成员之间都有着血缘关系和亲情关系，这种亲情关系使得宗族成员之间的互动更加紧密和融洽。

二、互助合作是核心。

在宗族型社区治理中，宗族成员之间存在着密切的互助合作关系，无论是生活中的困难还是事务上的需求，宗族成员都能够得到其他宗族成员的帮助和支持，这种互助合作是宗族型社区治理互动模式的核心。

风水、宗族与地域社会的构建*———以清代黄姚社会变迁为中心麦思杰提要：在帝国时期，风水是乡村民众社会生活的重要内容之一，既投射着地域社会的权力秩序，亦反映了国家制度与民间文化的结合。

历时性地探讨风水话语的演变，可以让我们从另一侧面了解到民众空间观念与地域社会构建之间的复杂互动过程。

本文试图以清代广西昭平县黄姚街的风水演变为个案，分析府江流域社会在逐步整合至王朝权力体系的过程中，当地民众围绕着开户立籍、地方团练等重大历史问题，如何透过空间观念的不断重述来创造与组织其社会生活。

关键词：风水清代社会演变黄姚一、引言风水是帝国时期乡村社会文化的重要元素，其既投射出民众的空间观念，又反映了地方社会的权力秩序。

弗里德曼（Maurice Freed-man）（弗里德曼，2000）与王斯福（Feuchtwang，1974）在其研究中指出，帝国时期乡村社会的风水观念往往与宗族权力的构建有着密切关系。

但在目前人类学与中国社会史的研究中，对乡村风水的研究更着重于共时性的讨论，而历时性演变的研究较为薄弱。

造成这一状况的原因一方面在于缺乏连续性的文献材料，另一方面则在于研究者对地方文献中所描述山川的具体地理方位缺乏足够的敏感。

在乡村社会演变的过程中，风水话语往往因应不同的历史问题而被不断地重新叙述。

以风水话语为切入点，可以从另一侧面了解帝国时期中国乡村社会民众空间观念与社会权力结构变动之间的关系。

本文以清代广西昭平县黄*本文系2011年教育部人文社科研究规划基金项目“土民、客人与乡绅———明清时期西江流域乡村社会史研究”（编号11YJA770038）及2010年度广州哲学社会科学发展“十社会学研究2012．3姚街的风水话语的演变为个案，讨论广西府江（即桂江）中游地区在经历宗族创建、地方动乱等历史演变的过程中，风水如何被创建与重塑以配合社会权力的构建。

二、黄姚街的空间地理与风水话语黄姚街又称黄姚寨，属昭平县，位于昭平县城东北方70公里，在明清两代属宁化里。

史学研究的思考：读科大卫的《皇帝与祖宗》作者：匡阳阳冯贺喜席肖晓来源：《青年文学家》2018年第29期摘要：本文通过结合科大卫的《皇帝与祖宗》一书，探讨对目前史学研究的方法思考和现实意义。

关键词：史学研究；华南宗族；现实意义作者简介：匡阳阳，现就读于贵州大学，硕士学位，攻读方向中国史；冯贺喜，贵州大学在读硕士生，硕士学位，攻讀方向中国史；席肖晓，贵州大学在读硕士生，硕士学位，攻读方向中国史。

[中图分类号]：K06 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-29--01作为科大卫的代表作之一，《皇帝与祖宗》一书介绍的是华南地区宗族的演变发展历史，通过借助其演变发展历史，折射出皇帝所代表的国家政权在地方的管理与统治。

历代王朝都致力于华南的政治整合，随着明朝中央政府实行里甲制度，当地的百姓将自身各种的利益需求与其相结合，逐渐形成强大的宗族力量，清朝时期得到巩固。

宗族成为中央政府统治地方的有力工具，宗族亦利用其赋予的特权巩固自己的发展。

随着晚清的覆灭，民国的建立，民族观念的加强，宗族在历史的发展中逐渐走向衰落。

华南地区宗族的整个历史发展进程，一方面展示了华南地区与中央之间的联系，不仅仅靠着中央统治权威，也依赖着当地宗族势力的发展，另一方面反映了由于宗族势力与政权紧密联系的本性，国家政权的变化直接影响着宗族势力的繁荣与衰落。

1.对西方史学研究方法的思考深受西方史学影响的海外研究中国的学者偏向于从微观层面切入，解释阐明国家权力与地方治理之间的关系。

本书的作者从宗族为切入点，以从下而上的角度阐明国家权力变更对地方治理的影响。

大量的西方史学著作，源源不断的传入，独特性的视角，打破中国传统史学的研究模式，读起来令人耳目一新，促使我们不断寻找从微观的角度解释上层建筑对普通下层人的影响。

但是，当我们为西方史学的著作感到惊叹新奇时，过于强调从微观的角度解释问题时，会不会影响对历史的整体性，轮廓性把握，对大局观念的把握？“传统中国区域社会研究的目的之一，是要努力了解由于漫长的历史文化过程而形成的社会生活的地域性特点，及不同地区的百姓关于‘中国’的正统性观念，何在漫长的历史过程中通过士大夫阶层的关键性中介，‘国家’与‘地方’的长期互动中得以形成和发生变化的。

粤西地区的宗族与社会摘要：宗族是中国古代农村社会最基本的结构单位，本文通过对广东省怀集县连麦镇陈氏这个传承久远且完整的大宗族的个案研究认为：粤西的农村社会是在宗族的形成、扩展过程中发展出来的，而明初齐民编户、平定瑶乱的政策是其起点；宗族以其族产、族祠、族谱形成了凝聚机制；宗族与社区、国家联系的加强，将与中央王朝密切相关的文化系统带入这一地区，使之逐渐成为宗法社会，与中央王朝的联系日益密切，最终成为帝国不可分割的一部分。

近代以来特别是建国以来，宗族力量历经打击，却并不丧失其在农村社会的影响，在新时期仍有其表现及正面作用。

关键词：宗族怀集县连麦镇陈氏宗族本文系肇庆学院大创项目成果，肇庆学院大创项目编号：201610580077怀集县地处广东省西部，隶属肇庆市，自古为瑶僮活动区域，其辖区内今日仍有少数民族乡。

怀集连麦镇陈氏宗族的始迁祖积善公在明初迁入该地，现有六支后裔分居不同村落，是当地较为久远庞大的宗族之一。

一、宗族的整合及其内部结构形态前人的宗族研究已经指出：迁移与定居，都不意味着宗族的建立，宗族的历史是由后来把始祖以下历代祖先供祀起来的人们创造的。

①据此，我们应将文章的关注点放在陈氏宗族在怀集的发展过程中。

陈氏宗族族谱记载：“（始祖）居城右之立寨，至平瑶后始迁白沙立社山寨，继立莲塘寨”②。

该宗族早期居住在莲塘寨，到六世祖时，已呈宗支分化的倾向。

五世祖有三子，长子念一居莲塘寨旧居，而二子迁往今中洲镇的水更大圹村，三子则定居陈咀村。

到八世祖时，六世祖念一公的后代又分化成莲塘寨、五间屋和沙边圩三支。

九世祖时达四公一支也离开莲塘寨，“在王案山下，相其阴阳，观其泉流，指以阴阳二宅之地，始建青砖屋宇，迁居为王案村焉”③。

今天所见的族谱是在同治年间修纂的版本，而最早作宗支图整合宗族的就是九世祖达四公。

同治版族谱记载：“世祖（达四公）惧源流之无稽，作宗枝图以遗后，使不有见知。

于前孰得闻知于后？幸我世祖相传世系以启后，后人得以朔流徂源而不忘其所本焉。