《师说》文言文知识点梳理

师说的文言知识点梳理整理《师说》是唐代闻名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的（文章），文章包含着（教育）思想的民主性精华。

他明确地主见从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

下面我给大家共享一些师说的文言学问，盼望能够关心大家，欢迎阅读!师说的文言学问一. 通假字1 师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)2 或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)二、古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人;今义：指在学术上有肯定成就的人(2)师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的;今义：表因果关系的连词(3)是故弟子不必不如师古义：不肯定;今义：用不着(4)是故无贵无贱，无长无少第1页/共4页古义：无论;今义：没有，常为否定副词(5)吾从而师之古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词(6)今之众人古义：一般人;今义：众多的人，大家(7)学校而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、高校相对的“学校”)三、一词多义1 师① 古之学者必有师(名词，老师)① 师道之不传也久矣(动词，从师求学)① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)① 吾师道也(名词作动词，学习)2.传第2页/共4页① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)师说（读后感）本文是韩愈所写的古代（散文）的典范.它论证了老师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明白从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.”此句说明白老师的作用.是的,每个老师都有关心同学解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能把握真理,关心同学解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为同学传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人鄙视的好老师. 学者,应当做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会“圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”. 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人恳求关心,然后问题就会越攒越多.最终就不知道从何解决了。

（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳《师说》注解及原⽂和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的⼈。

②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。

所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。

⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。

⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。

乎，相当于“于”。

下⽂“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这⾥指年龄。

之，结构助词，⽆实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)⽆：⽆论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。

意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。

【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。

《师说》文言文知识整理师说古代中国是一个崇尚文化教育的国家，而文言文是古代教育的核心内容之一。

《师说》是一部重要的文言文教材，通过对师生关系、教育方法等方面的探讨，让我们深入了解古代教育的特点和价值观。

本文将对《师说》中的一些知识进行整理，以助于我们更好地理解和学习文言文。

第一章师道尊严《师说》开篇即强调师道尊严的重要性。

在古代社会，师者地位崇高，受到全社会的尊重。

这是因为师者承载着传承文化、培育后代的重任，他们被视为道德和知识的化身。

而学子则应该尊重师道，虚心向师求教，为人师表，以充分发扬传统文化的精神。

第二章教育方法《师说》呼吁师者要运用恩威并施的方法进行教育。

传道授业解惑应注重分寸，既要给学子以恩典，又要给予适当的惩罚，以起到规范和教育的作用。

此外，师者还应以身作则，做学生的榜样，通过言传身教传授道德和知识。

第三章学生责任学生在《师说》中也有相应的责任。

他们应该以师道为重，虚心听取教诲，勤奋学习，努力自强，以充分发挥自己的潜能并为国家、社会做出贡献。

同时，学生也应该恪守道德规范，尊重师长，与同学友好相处，共同促进教育的进步。

第四章教学目标《师说》中明确了教育的目标，即培养学生的人格、道德和知识。

师者要善于发现学生的优点和潜力，引导他们培养正确的价值观和人生观。

此外，教育者还应该注重学科知识的传授，使学生能够掌握并运用所学知识，为将来的社会发展做好准备。

第五章教育的价值教育在《师说》中被赋予了深远的价值。

它被视为一种培养人的过程，通过教育，人们可以得到修身养性、明辨是非的能力，成为对社会有用之人。

同时，教育也被认为是国家富强的重要保障，只有国民素质的提高，才能推动国家的进步。

总结《师说》是一部充满智慧和教育价值的文言文著作。

通过阅读和学习该书，我们可以了解到古代教育的重要性以及教育的目标和方法。

同时，我们也能体验到古人对师生关系的尊重和教育的崇高地位。

希望我们能够从中汲取智慧和力量，推动现代教育的持续发展。

《师说》知识点《师说》知识点集锦《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

整理了《师说》知识点，欢迎学习参考!一、虚词1. 乎(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)2. 而(1)人非生而知之者(连词，表承接)(2)惑而不从师(连词，表转折)(3)吾从而师之(连词，表承接)(4) 择师而教之(连词，表承接)(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)(6)小学而大遗(连词，表转折)(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)3. 之(1)古之学者必有师(助词，的)(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)(11)郯子之徒(代词，这，这一类)(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)4. 其(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)5. 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)(2)而耻学于师(介词，向)(3)于其身也(介词，对于)(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6. 也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)二.实词1.通假字(1)师者，所以传道受业解惑也受同授(2)或师焉，或不焉。

《师说》韩愈一、作者简介韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。

谥号“文”，又称“韩文公”。

唐代人，他与柳宗元同唐代古人运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

二．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉。

不同否三．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词。

跟随、而且（6）今之众人古义：一般人（7）小学而大遗古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）四、特殊句式1、判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.状语后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）五、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。

《师说》知识点总结《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

以下是对《师说》这篇文章的知识点总结。

一、文学常识1、作者简介韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

《师说》就是论述从师学习的道理。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表因果关系的连词。

（3）无贵无贱，无长无少古义：无论。

今义：没有。

（4）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

（5）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：表目的或结果的连词。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也（动词，学习）④师道之不传也久矣（动词，从师求学）⑤于其身也，则耻师焉（动词，从师）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③道相似也（名词，道德学问）（4）其①爱其子，择师而教之（代词，他的）②其闻道也固先乎吾（代词，他）③其为惑也终不解矣（代词，那些）④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）⑤其可怪也欤（副词，表反问语气，难道）4、词类活用（1）吾从而师之师：名词的意动用法，以……为师。

《师说》文言文知识点梳理师说》文言文知识点梳理高考语文《师说》文言文知识点梳理：一、知识点梳理1、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解, 说明寄寓的道理。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。

”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻; 写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马” 或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

2、作家作品韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。

字退之，河南河阳人，汉族。

祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。

3、课文解读《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。

而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。

二、综合练习题(一) 给下列词注音：受业() 解惑() 愚笨() 乐师() 阿谀() 郯子() 苌弘() 师襄() 老聃() 李潘() 经传() 或不焉() 嘉() 贻() 句读() 读书() 嗟乎() 长幼()(二) 解释下列句子中词语的含义⑴【师】①古之学者必有师：()②巫医乐师百工之人：()③吾师道也：()④师道之不传也久矣：()⑤吾从而师之：()⑥则耻师：()⑦师者，所以传道受业解惑也：()⑧十年春，齐师伐我：()⑵【之】①择师而教之：()②郯子之徒：()③古之学者：()④道之所存，师之所存也()⑤句读之不知：()⑥六艺经传，皆通习之：()⑶【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：()②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：() ③古之圣人，其出人也远矣：() ④夫庸知其年之先后生于吾乎：() ⑤圣人之所以为圣??其皆出于此乎：() ⑥今其智乃反不能及：() ⑦其可怪也欤：()⑷【惑】①师者，所以传道受业解惑也：() ②于其身也，则耻师焉，惑矣：() ⑸【道】①师者，所以传道受业解惑也：() ②师道之不传也久矣：() ③余嘉其能行古道：() ⑹【乎】①其皆出于此乎?()②生乎吾前：() ③固先乎吾：() ⑺【于】①耻学于师：() ②其皆出于此乎?()③于其身也：()④师不必贤于弟子：（）⑤不拘于时：（）（三）指出下列句子中的通假字，并解释⑴师者，所以传道受业解惑也（受：通，翻译：）⑵或师焉，或不焉（不：通，翻译：）（四）指出下列词类活用现象，并解释：①吾从而师之：（活用：翻译：）②吾师道也（活用：翻译：）③其下圣人也亦远矣：（活用：翻译：）④是故圣益圣，愚益愚：（活用：翻译：）（活用：翻译：）⑤则耻师焉：（活用：翻译：）⑥小学而大遗：（活用：翻译：）⑦孔子师郯子：（活用：翻译：）（五）分别写出下列词的古今含义：①古之学者必有师学者（古义：今义：）②师者，所以传道受业解惑也。

《师说》知识点归纳一、字音字词句读（dòu）阿谀（yú）郯子（tán）苌弘 ( cháng ) 老聃(d ān)经传(zhuàn) 李蟠(pán) 或不焉（fǒu）以贻之(yí )二、通假字1．所以传道受．业解惑也受，通"授"，教授。

2．或师焉，或不．焉不，通"否"，指不从师学习。

三、古今异义词1．古之学者必有师古：求学的人；今：有专门学问的人。

2．吾从而师之古：跟随(他)并且......；今：表因果的连词。

3．无贵无贱古：无论；今：没有。

4、今之众人古：一般人，普通人；今：许多人。

5、师道之不传也久矣古：风尚；今：道路，道德。

6、．小学而大遗古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的"小学"。

7．弟子不必不如师古：不一定；今：用不着，不需要8.所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来……办法（方式、工具、依据等）……的原因（或缘由）（今）表因果关系的连词。

9.句读之不知：（古）句子停顿的地方。

（今）看字发出声音。

四、一词多义1、传①师道之不传也久矣(流传)②六艺经传皆通习之(古代解释经书的著作)③所以传道授业解惑也（动词，传授）④朔气传金柝（动词，传递，传送）⑤舍相如广成传舍（名词，客舍）2、师①道之所存，师之所存也(老师) 古之学者必有师（名词，老师）②于其身也，则耻师焉（从师）师道之不传也久矣（动词，从师）③吾师道也（学习）④师必退(军队)⑤巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）⑥吾从而师之（意动用法，以……为师）3、从①惑而不从师（跟随）②见渔人，乃大惊，问所从来（自）4、道①有碑仆道（名词，道路）②吾师道也（名词，道理）③师道之不传也久矣（名词，风尚）④策之不以其道（名词，规律）⑤何可胜道也哉（动词，说）⑥道相似也（名词，道德学问）5、之课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况放在定语与中心词之间：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海6、其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）传其道解其惑者也（代词，那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）爱其子，择师而教之（代词，表领属关系他它的他它们的）②作语气副词，有两种情况表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）7.于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被）五、词类活用①名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。