湖北省宜昌市高二上月考一语文试卷

湖北省宜昌市2016-2017学年高二语文11月月考试题本试题卷共8页，五大题20小题。

全卷满分150分，考试用时150分钟。

★祝考试顺利★第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

从李煜词看古典诗词的精神世界李工①在中国两千多年的封建历史中，以“礼”为核心的专制主义文化曾经造成了中国人缺少个性、没有主体意识的仆从心态，从而在皇权专制社会里，不得不在话语中掩藏自己的真实思想。

唯在中国古典诗词中，他们的思想感情和精神诉求才得到了真实的表达。

②历史的本来面貌很难在官方的史书中得到客观地再现，正是由于这样的原因，才有现代史学家陈寅恪“以诗证史”的独辟蹊径的创见。

有人指出，唯读古典诗词才能窥见中国古代文人的内心世界，才能领略中国历史社会的真实风貌。

古典诗词的这种精神世界，赋予了它们文学之外的又一层意义。

③在“成者王侯败者寇”的传统观念中，李煜仅是个不足挂齿的亡国之君。

不读他的词，你只能知道他是南唐后主，是一位治国乏才软弱无能的小皇帝。

你不会想到，他原来是位杰出的词林大家，他流传下来的为数不多的词作，千百年来广为流传，脍炙人口。

在人类可见的将来，只要人类的苦难没有历尽，相信李煜的词仍然拥有广泛的读者，因为那是作者在经历天堂到地狱般的落差后，悲至极处才有的超越自我的悲天悯人情怀。

当代著名学者刘再复先生认为，李煜的词“与《红楼梦》都不是国家关怀，是天下关怀，是普世关怀”。

这样深得李煜词思想情感真谛的点拨，为普通读者打开李煜词中的精神世界，提供了一把少走弯路的钥匙。

④“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

”这是一种让人愁不起来的愁，一种超越自我、忧患人类的愁，一种将自身的情感和思绪融入无限的时间和空间才有的愁。

这样的愁透着“阅尽人间春色”的凛然大气，直逼人的心灵深处。

这样的愁，源自人间永恒的苦难，不仅像江水东流一样无奈，也像江水东流一样恒久。

愁这种情绪是一种主动意识，是一种客观的反映，是一种积极的人生态度。

2023-2024学年高二上学期10月月考语文试卷（含解析）一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（14分）1．（14分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。

然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。

”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。

在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。

所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。

如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。

但此真、善、美三分，只是西方人说法。

照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。

若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。

但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。

纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。

人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。

但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。

若非执其两端，则中道无可见。

真实可用者乃此中道，非其两端。

此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。

并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。

似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。

所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。

佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。

你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

人教版高二语文上册月考试题及答案到了逼近高二语文月考的日子，做好每份语文月考试题，能有效的检查出你对语文知识的掌握程度。

以下是小编给你推荐的高二语文上册月考试题及答案，希望对你有帮助!人教版高二语文上册月考试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，按要求完成1—3题“和而不同”的文化心态“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。

和同之辨早在西周末年《国语》、《左传》中就有明确记载。

孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。

“君子和而不同，小人同而不和。

”(《论语•子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。

和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。

承认差异，有差异性的统一才是“和”。

“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧。

“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性，是文化发展和繁荣的必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。

以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。

孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”(《论语•八佾》)的文化理想。

但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。

整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。

战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。

汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。

实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。

“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。

汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。

上期高二年级第一次月考语文试卷一、现代文阅读(9分，第小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。

汉文化所以不同于其它民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其它艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学。

不管是好是坏，是批判还是断承，孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。

孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。

孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。

他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。

所谓“实践理性”，就是把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。

继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。

这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。

它以心理学和伦理学的结合统一为核心和基础。

理性精神是先秦各派的共同倾向，其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。

道家作为儒的补充和对立面，在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论，另方面则演化为庄周的泛神论。

孔子对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为孟子的伟大人格理想，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想。

表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。

不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理与其艺术意念。

但是，儒、道又毕竟是离异的。

如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。

前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。

高二第一次月考语文试卷第一部分：基础知识（共30分）一、选择题（每小题2分，共10分）1. 下列词语中加点字的读音完全正确的一项是（）A. 峥嵘（zhēng róng）B. 彳亍（chì chù）C. 踯躅（zhí zhú）D. 瞋目（chēng mù）2. 下列句子中没有错别字的一项是（）A. 峥嵘岁月，何惧风流B. 漫江碧透，百舸争流C. 携来百侣曾游，忆往夕峥嵘岁月稠D. 怅寥廓，问苍茫大地3. 下列加点成语使用正确的一项是（）A. 他这个人说话总是夸大其词，令人难以置信。

B. 这部小说情节曲折，扣人心弦，读起来让人爱不释手。

C. 听到这个不幸的消息，小王同学如丧考妣，悲痛欲绝。

D. 小李在学习上遇到一点困难就畏首畏尾，缺乏克服困难的勇气。

4-5. （略，涉及文学常识、文言文实词虚词等）二、填空题（每小题2分，共10分）6. 杜甫，字子美，自号__________，唐代伟大的现实主义诗人，与李白并称“李杜”。

7. 《诗经》是我国第一部诗歌总集，分为《风》、《__________》、《颂》三部分。

8. “落霞与孤鹜齐飞，__________”是王勃《滕王阁序》中的名句。

9-10. （略，涉及古诗文名句默写）三、简答题（共10分）11. 简述《劝学》中荀子关于学习的重要性的观点。

（4分）12. 分析《师说》中韩愈关于择师标准的论述。

（6分）第二部分：阅读理解（共40分）一、现代文阅读（共20分）（提供一篇现代文阅读材料，如散文、小说节选等，设置4-5道小题，涉及内容理解、语言赏析、主旨概括等）二、文言文阅读（共20分）（提供一篇课外文言文短文，设置4-5道小题，包括实词虚词解释、句子翻译、内容理解、人物形象分析等）第三部分：写作（共30分）四、作文题目：以“梦想与坚持”为题，写一篇不少于800字的议论文。

要求：1. 观点明确，论据充分，论证合理。

高二年级第一学期语文第一次月考试卷（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。

中国传统文化中的“和” 理念，具有丰富的内涵和深远的影响。

“和” 强调和谐、协调、平衡，既包括人与人之间的和谐相处，也包括人与自然的和谐共生。

在人与人的关系中，“和” 体现为一种包容、宽厚的态度。

孔子提出“君子和而不同”，强调在人际交往中，既要尊重他人的观点和差异，又要保持自己的独立思考和个性。

这种“和而不同” 的理念，有助于促进不同文化、不同思想之间的交流与融合，避免冲突和对抗。

在人与自然的关系中，“和” 则意味着尊重自然、顺应自然。

中国古代的思想家们认为，人类是自然的一部分，应该与自然和谐相处。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

” 强调人类应该遵循自然的规律，与自然保持一种和谐的关系。

这种理念对于我们今天处理人与自然的关系，具有重要的启示意义。

“和” 的理念还体现在社会治理方面。

中国古代的统治者们往往追求“政通人和” 的理想境界，通过推行仁政、德治等方式，促进社会的和谐稳定。

在现代社会，“和” 的理念也可以为我们构建和谐社会提供有益的借鉴。

我们可以通过加强民主法治建设、促进公平正义、弘扬社会主义核心价值观等方式，营造一个和谐、稳定、有序的社会环境。

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A.“和” 理念只强调人与人之间的和谐相处，不包括人与自然的和谐共生。

B. 孔子提出的“君子和而不同”，意味着在人际交往中要完全放弃自己的观点。

C. 中国古代思想家认为人类应该遵循自然规律，与自然和谐相处，这体现了“和” 的理念。

D.“和” 的理念在现代社会已经没有任何价值，不能为构建和谐社会提供借鉴。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A. 文章从人与人的关系、人与自然的关系、社会治理三个方面，论述了“和” 理念的内涵和影响。

高二上学期第一次月考语文试题（满分150分考试时间150分钟）第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

在艺术生产领域，只有中国油画这种艺术形式最典型地包容着它的国际性形式和它需要表达的民族记忆的冲突，作为一种来自西方的艺术形式，油画从材质、观念、方法上都积淀着西方的历史记忆和历史经验，当它被用来塑造中国的形象和承载中国的记忆时，它会以何种方式“出场”呢？从中国油画发展史来看，在革命意识形态占据支配地位之前，以徐悲鸿为代表的中国油画艺术正经历着和西方大致相同的发展进程：从古典写实的再现的艺术逐步过渡到抽象的意象的表现的艺术。

但这些不同的艺术表现方法都力图和中国传统的艺术精神与艺术形式衔接起来，都力图表达中国的民族记忆。

革命胜利以后，从西方传承过来的艺术进程被中断，取而代之的是苏俄的教育理念和教育体系格局下所形成的艺术，俄罗斯批判现实主义的绘画传统和苏联的革命现实主义被移植到中国，形成了在中国长期占据主导地位的写实主义油画。

和所有的具有古典写实背景的艺术形式一样，中国的写实主义油画充分地表达了一个特定时期的中国民族记忆，它叙述和再现了在这个时期所发生的许多重要的历史事件和人物，着力宣扬这个时期一直倡导的革命意识形态；至“文革”时期，写实主义艺术蜕变为“革命”的艺术，一种观念的艺术，艺术纯粹为观念而存在，艺术本身却被消解了。

具有反讽意义的是，正是写实主义油画的这种观念性，为后来的中国流行艺术的蓬勃兴起，提供了适宜的温床和可以利用的材料。

在中国的写实主义艺术长期一统天下的格局下，流行艺术从波澜不兴到蔚为大观，成为当下足以和前者并驾齐驱的一股最重要的艺术力量，原因何在？按西方艺术史的变迁规律来看，流行文化的兴起是西方艺术在古典写实时代终结之后历经印象主义、现代主义、表现主义、抽象主义等不同的艺术发展阶段后，由美国的文化霸权所扶持起来的一种话语形态，它力图通过消解艺术和生活的界限来消解艺术的神圣性，进而消解具有几千年文化积累的艺术欧洲的中心地位；它倡导的是一种平民化的艺术，主张艺术是通俗的、可复制的、可批量生产的；它实际上又重新确立了观念对艺术的崇高地位，艺术的任何形式在流行艺术那里都成了图解某种观念的符号和工具。

高二上册语文月考试卷及答案我们要用微笑去面对高二语文月考考试，同学们还要学会去练习一些语文月考试题有助于提高成绩。

以下是小编给你推荐的高二上册语文月考试卷及参考答案，希望对你有帮助!高二上册语文月考试卷一、语言知识及运用(21分，每小题3分)1、下列各组词语中加点的字注音全正确的一项是A.祈祷(qídǎo) 地壳(qiào ) 央浼(miǎn) 搠到(shuò) 酒馔(zhuàn)B.尴尬(gān gà) 赍(jī)发傩(tān)戏泅(qiú)水晦朔(shuò)C.怂恿(sǒng yǒng ) 参与(yù) 泠然(líng) 盘桓(huán) 谙(ān)熟D.拮据(jié jū) 埋(mái)怨蚱(zhà)蜢悖(bèi)时角隅(ǒu)2.下列几组词语没有错别字的一组是A.物华天宝山青水秀老当益壮高山流水B.人杰地灵茕茕孑立穷且益坚清云之志C.高朋满座萍水相逢一介书生俊采星弛D.千里逢迎天高地迥云销雨霁白首之心3.下列各句中，加点的熟语运用正确的一项是A. 家庭是孩子成长的温床，家长的榜样作用十分重要。

如果家长是富有教养、好学上进的人，那么，在上行下效中孩子自然会养成爱读书、爱学习的良好习惯。

B. 教学改革的关键是把封闭式的教学转变成开放式的学习，在开放式的学习中让学生各行其是，以培养其主体性和创造性。

C.同学会上，大伙儿有的在兴高采烈地聊目前的工作情况，也有的在不知不觉地顾左右而言他，回忆起童年趣事来了。

D.随着时代的变革，安土重迁的传统观念已无法束缚年轻一代农村青年奔走四方的脚步，越来越多的农村劳动力进城务工经商。

4.下列各句中,没有语病的一句是A.“中国硅谷”周边人文气息浓厚，消费者文化水平高，高校众多，使得房地产开发商在开发过程中都将环境的开发放在首要位置。

高二年级第一学期语文第一次月考试卷（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。

中国古典文学中的“诗言志” 传统，在不同的历史时期有着不同的内涵和表现形式。

从《诗经》中的“维是褊心，是以为刺” 到屈原的“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，从汉乐府的“感于哀乐，缘事而发” 到建安诗人的“梗概而多气”，从唐代诗人的“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 到宋代诗人的“以议论为诗”，可以看出，“诗言志” 传统始终贯穿在中国古典文学的发展历程中。

“诗言志” 中的“志”，最初是指诗人的志向、抱负和情感，后来逐渐扩展到对社会现实的关注和批判。

在《诗经》中，“志” 主要表现为诗人对爱情、婚姻、家庭、劳动等生活场景的赞美和歌颂，以及对统治者的不满和批判。

在屈原的作品中，“志” 则表现为诗人对国家命运的担忧和对自身遭遇的悲愤。

在汉乐府中，“志” 主要表现为诗人对民间疾苦的同情和对社会不公的批判。

在建安诗人的作品中，“志” 表现为诗人对人生短暂的感慨和对建功立业的渴望。

在唐代诗人的作品中，“志” 则表现为诗人对社会现实的关注和对国家命运的担忧。

在宋代诗人的作品中，“志” 主要表现为诗人对人生哲理的思考和对社会现实的批判。

“诗言志” 传统在中国古典文学中的重要性不言而喻。

它不仅为中国古典文学提供了丰富的思想内涵和艺术价值，而且对中国传统文化的传承和发展起到了积极的推动作用。

首先，“诗言志” 传统体现了中国古典文学的现实主义精神。

中国古典文学中的许多作品都是以现实生活为题材，反映了社会的黑暗和人民的苦难，表达了诗人对社会现实的关注和批判。

其次，“诗言志” 传统体现了中国古典文学的人文主义精神。

中国古典文学中的许多作品都是以人的情感、思想和行为为题材，表达了诗人对人性的赞美和对人类命运的关注。

最后，“诗言志” 传统体现了中国古典文学的审美价值。

中国古典文学中的许多作品都是以优美的语言、深刻的思想和丰富的情感为特色，表达了诗人对美的追求和对艺术的热爱。

高二语文上月考试卷及答案高二语文月考试卷是最能反映出当前语文考试命题方式的一种复习材料，不妨做一些语文月考试卷更好地了解语文月考考试的题型。

以下是小编给你推荐的高二语文上月考试卷及参考答案，希望对你有帮助!高二语文上月考试卷一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题。

萨满教萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。

它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。

萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的出发点。

在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象互相服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的信仰群体。

由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。

例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。

再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。

今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。

所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。

虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。

有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。