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鲁迅小说的“国民性”批判研究目录引言 (2)一、“国民性”探源 (2)（一）什么是“国民性” (2)（二）“国民性”的表现特征 (3)（三）“国民性”批判价值 (4)1. 改变国民精神 (4)2. 改变半殖民地半封建社会旧中国面貌 (4)二、“国民性”在鲁迅小说中的体现—以《呐喊》、《彷徨》为例 (4)（一）“吃人” (5)（二）麻木 (6)（三）奴性 (7)（四）看 (7)（五）精神胜利法 (8)三、鲁迅“国民性”批判的影响 (9)（一）“国民性”批判在当时社会产生的影响 (9)1.唤起人民大众的觉醒 (9)2.为新民主主义革命的到来打下思想和群众基础 (10)（二）“国民性”批判在当今社会产生的影响 (10)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
他开启了白话文小说的时代，带领着中国现代小说走向成熟，奠定了中国现代文学史的发展。
他尖锐的笔锋、深刻的思想和炽热的爱国情怀，深深地影响着一代又一代的读者。
作为一个伟大的思想家，鲁迅将本人对国民性的深入思考融入到自己的小说创作中，凸显了其探索国民性的核心思想。
小说中对人物形象的塑造涉及各个阶级、各个阶层，意在批判整个旧社会，它如同一面镜子，照射出“百病缠身”的旧中国面貌。
本论文主要通过对鲁迅最具代表性的几篇小说人物艺术形象的分析，阐述中国国民性在小说中的体现，揭示鲁迅批判和改造国民性思想产生的深远影响，从而再现这位文学巨人“民族魂”的刚毅性格和不朽功绩。
关键词：现代文学鲁迅国民性思想鲁迅小说的“国民性”批判研究引言作为中国伟大的思想家与文学家，鲁迅始终把批判和改造国民性作为第一要著。
在写到国民性时提到了中国人是百病缠身，种种的“劣根”埋藏在中国人的国民性中。
他曾发出过这样的感叹：“中国太难改变了。
即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
从《阿Q正传》探析鲁迅国民性思想（下）作者：伦晓蕉来源：《现代教育实践与研究》2013年第03期内蒙古鄂尔多斯市博物馆（017000） [摘要]鲁迅作为五﹒四运动的先锋，他的精神被视为一种民族精神激励着一代又一代的有志之士。
本文试图通过分析《阿Q正传》中以阿Q为主要人物的这一系列人物形象的特点来探求鲁迅的“国民性”思想，描写了中国人病态心理的形成原因，即深受封建思想的影响。
[关键词]病态心理三、病态心理1、麻木冷漠的看客。
鲁迅在《暴君的臣民》中说：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做慰安。
”，这说明暴君统治下的臣民也是残暴麻木冷漠的，他们可以冷眼旁观别人的痛苦，只希望自己是唯一的幸免者，《阿Q正传》中处处都是这样麻木冷漠的看客形象。
而阿Q便是这些看客中最典型的看客。
当他肆无忌惮的向未庄人夸耀杀革命党时，说：“咳，好看。
杀革命党。
哎，好看好看，……”说着还扬起右手照着伸长脖子听得出神的王胡的后颈窝直劈下去。
似乎对他而言，杀人只是一件稀松平常的事情，它唯一的用处就是可以拿来像没见过世面的未庄人进行炫耀，从而建立自己的威望，使他们都敬畏自己。
阿Q的麻木冷漠是值得我们同情的，但更可悲的是他不仅仅是看客，同时也是被看的人。
在阿Q去法场的路上，全跟着蚂蚁似的人，这其中包括雇工吴妈或许还有未庄的其他人，他们来看阿Q是因为想听到他在临死前能唱几句戏，是为了图个热闹，他们认为枪毙并没有杀头好看，而阿Q却没有如他们的愿唱一句戏，这又使他们对阿Q 产生了怨恨。
他们想：“那是一个可笑的死囚，游了那么久的街竟没唱一句戏，害他们白跟了一场。
” 我们可以想象到鲁迅是怀着怎样的心情写的这一段情节。
国民的麻木冷漠竟表现的如此令人心惊，他们宁愿看血淋淋的杀头而不愿看相对文明点的枪毙。
我想他对国民的这种失望及痛心可以用他在《阿Q正传》阿Q所见恶狼时的情景表达。
他说，这些人的眼光比那些恶狼更甚，恶狼的眼睛是又凶又怯的，而这些人的眼光是他从未见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，永远不远不近的跟着他，看起来毫无生气却又仿佛能看透他的灵魂，并且在撕咬着他的灵魂。
从《阿Q正传》谈鲁迅小说的批判性李小平【内容提要】：鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。
但他的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。
鲁迅毕生从事着对国民性批判的工作。
鲁迅对国民性的批判是他对传统文化的批判的一个重要内容，而对传统文化的批判是因为在“五四”时期传统文化正严重地牵绊着中国社会的进步。
鲁迅的文学批判观念是以促进人的精神健全、人的全面发展为最高尺度的，他旨在通过对愚弱国民灵魂的批判否定，重建新的理想的人性，使人得到全面的发展。
他将文学的审美超越意义和精神价值的追求，与人的现实价值的实现结合了起来，强化了文学观念中的批判性、真实性、历史感和超越性。
《阿Q正传》是一部享有世界声誉的作品，它深刻的反映了辛亥革命前后中国农村的面貌，批判了资产阶级民主革命，尖锐的提出了中国民主革命中的一个重要问题：农民问题。
作品表明：只有通过强有力的思想启蒙，彻底打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正觉醒，走向反抗和斗争的道路。
《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
【关键词】：阿Q正传鲁迅小说批判性正文：一、从《阿Q正传》的思想主题看鲁迅小说的批判性：《阿Q正传》通过阿Q的悲剧命运，深刻反映了辛亥革命前后中国农村的现实面貌，揭示和批判了资产阶级民主革命的不彻底性，尖锐的提出了中国民主革命的本质问题：农民问题。
小说表明只有通过强有力的思想启蒙，彻底打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正觉醒，走向反抗和斗争的道路，中国的民主革命才会有光明的前景。
小说特别透过阿Q身上的“精神胜利法”，在更为深广的层次上，揭露了中华民族的劣根性，揭示了病态社会中不幸人们的“病苦”，以此“引起疗救者的注意”。
以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性最近在读鲁迅的小说集《呐喊彷徨》在之前就有接触过，但是对于鲁迅的文字当时觉得是深奥难懂，觉得不会再看了。
这一次专题改变了我对鲁迅文章的看法吧，小说里塑造了很多印象极深的人物，可以说还是迷进去了。
小说的人物形象多半是以现实生活中人来做模板的，但鲁迅的小说不是。
他是以当时中国国民普遍的、共有的精神特质性格特点，价值观念，思维方式以及行为方式作为创作的基本，所以他的小说人物可以反映的当时中国的国民性。
所以王富仁说他“是治疗中国文化软骨病的专家”，鲁迅怀着对祖国的热爱，揭露出国民性的劣根性，强调对国民灵魂的改革。
下面通过几个印象特深的人物来论述鲁迅笔下的国民性。
无论读过没读过鲁迅文章的人大概对阿Q也是耳熟能详的，鲁迅笔下的这个人物没有名没有姓贫穷，没有固定的工作而且又是受尽欺负。
他却可以常常感觉有优胜感。
“我们先前──比你阔的多啦!”“我的儿子会阔得多啦!”当闲人们嘲笑他头上的癞疮疤时，他甚至斥骂说“你还不配”。
当他被闲人们痛打一顿之后，就在心里设想为“总算被儿子打了”，于是踌躇满志地感到自己获得了胜利，当人们逼着他承认不是“儿子打老子”，而是“人打畜牲”时，他甚至自轻自贱地承认自己是“虫豸”，从这样的屈辱中竟又觉得自己是“第一个能够自轻自贱的人”，状元不就是“第一个”吗?分明失败了，却没有勇气去正视事实，只是在荒谬可笑的假想中寻求虚无的自我满足。
阿Q揭示了国民的狭隘性和盲目性，这不是单单一两个人民身上有的痼疾而是整一个国家民族社会弥漫着的雾霾。
清政府签订各种丧权辱国的不平等条约时，却也是觉得别人是求他的赏赐，将割地视为对帝国主义的赏赐，全然不觉得是在丧失国权。
《阿Q正传》的发表的确引起了国民乃至世界人民的思考，但是阿Q的时代远远还没有结束。
“事实上只要私有制度还没有消灭，只要人们还没有彻底改变自己的狭隘性、盲目性和奴性主义，还没有彻底确立最为科学的现代观念，类似阿Q所患的“精神上的胜利法”就依旧会存在下去”(林非)当今的中国亦是还存在着，社会上的各种“被平均”现象何尝不是一种政府的“精神胜利法”。
《阿Q正传》鲁迅国民性批判的小说形态一、本文概述《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，也是中国现代文学史上的经典之作。
这部作品以独特的叙事手法和深刻的社会洞察，揭示了旧中国社会的种种弊端和国民性的弱点。
本文旨在探讨《阿Q正传》中鲁迅国民性批判的小说形态，通过解析作品的主题、人物、叙事手法等方面，深入剖析鲁迅如何通过对阿Q这一典型人物的塑造，展示了旧中国国民性的复杂性和矛盾性，进而对国民性进行了深刻的批判。
在概述部分，本文将首先介绍《阿Q正传》的创作背景，包括鲁迅的创作意图和当时的社会历史背景。
接着，将概述作品的主要内容和情节，以及阿Q这一主要人物的形象特点。
在此基础上，本文将进一步阐述鲁迅在作品中如何运用讽刺、幽默等手法，通过对阿Q的生动描绘，展现了旧中国社会的各种病态现象和国民性的弱点。
本文将总结《阿Q正传》在中国现代文学史上的地位和影响，以及鲁迅国民性批判的重要性和意义。
通过对《阿Q正传》的深入解读和分析，本文将揭示鲁迅如何运用小说形态对国民性进行批判，并探讨这种批判对当今社会的启示意义。
本文也将为理解鲁迅作品的思想内涵和艺术价值提供有益的参考。
二、鲁迅与国民性批判鲁迅，原名周树人，是中国现代文学的奠基人，他的作品深受中国社会和历史的影响，充满了对人性、社会和文化的深刻洞察。
在《阿Q 正传》中，鲁迅通过独特的叙事手法和深刻的社会批判，展示了他对国民性的深入剖析和批判。
国民性，指的是一个国家或民族在长期历史发展过程中形成的共同性格、价值观和行为方式。
鲁迅认为，中国社会的许多问题都源于国民性的缺陷。
他通过对阿Q这个角色的刻画，揭示了国民性中的自私、麻木、盲从和保守等负面特质。
阿Q是鲁迅笔下的一个典型形象，他既是中国社会底层小人物的代表，也是国民性缺陷的集中体现。
阿Q的自私和狭隘，使他无法理解和接受新思想和新事物；他的麻木和盲从，使他成为旧制度和旧文化的维护者；他的保守和顽固，使他无法适应社会的变革和发展。
2016-2017学年第一学期期中考试中国现代文学史考试如何理解鲁迅对国民性问题的思考中华民族五千年的历史塑造了中国国人的个性，在具有独特优越性的同时，也具有许多劣根性。
这些劣根性在近代以来，显得尤为明显。
它造成了中国近代的衰落，阻碍了中国的发展。
因此，引起不少仁人志士的思考，其中，最具有代表性的就是鲁迅。
鲁迅对国民性的问题的思考，来源于很多方方面面，下面，我将按时间顺序来理解鲁迅的国民性思想。
鲁迅出生于一个士大夫家庭，然而，就在他的童年，“家道中落”，祖父入狱，父亲病故，一个封建大家庭迅速的败落。
作为家中长子，在这一过程中，过早体验了世态的炎凉与人情的冷暖。
“有谁从小康人家坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”由一个高高在上的少爷沦落为人人嫌弃的子弟，这段童年的记忆，直接影响了鲁迅接下来的道路，也深深影响了后来鲁迅对国民性问题的思考与创作。
1898年，鲁迅带着“走异路，逃异地”决绝，远赴南京求学，就读于新式学堂。
在这里，他开始接触维新变法思想和近代科学文化知识，梁启超的“新兴气锐”、“标榜自由”思想、严复的《天演论》进化论思想等对他产生了深远的影响。
然而，在那个时候，尽管是新式学堂，但仍充满了国人的自大无知之气，充满乌烟瘴气，这让鲁迅深感失望，于是，“所余的还只有一条路：到外国去。
”从1902年起，鲁迅开始留学日本。
这段时期，日本正是蒸蒸日上的时候。
日本取得日俄战争的胜利后，民族主义高涨，思想文化界开始流行讨论国民性的热潮。
由此，鲁迅明确的接触并开始使用“国民性”这一概念。
他开始思考国民性问题，鲁迅当时关注的是三个相关联的问题：“一，怎样才是最理想的人性？二，中国国民性中最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”此外，在日本经历的“幻灯片事件”对他产生了巨大的冲击，片中的中国人以及围观的中国人，两者产生的麻木中国人形象深深地刺激了青年鲁迅，开始“觉得医学并非一件紧要事，凡事愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
《阿Ｑ正传》：最要紧的是改革国民性摘要：鲁迅去世七十多年了，《阿Q正传》的本意，仍一直困惑着人们。
鲁迅先生画出阿Q这样“沉跌的国民的灵魂”，是“批判资产阶级旧民主主义革命的妥协性和不彻底性”，是“形象地揭示了辛亥革命的历史教训，给我们以深刻的启示”，还是告诫人们“最要紧的是改革国民性”，以启蒙国人对民族传统的理性自觉?孰是孰非，按鲁迅先生说的，“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。
”如果牵强附会，虚悬一个“批判”说，“是很容易近乎说梦的”。
关键词：《阿Q正传》本意改革国民性鲁迅先生逝世前不久，在一封通信里说：“《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得了解者不多。
”(《致沈西岑》)鲁迅去世七十多年了，《阿Q正传》的本意，仍一直困惑着人们：鲁迅先生画出阿Q这样“沉默的国民的灵魂”，是“批判资产阶级旧民主主义革命的妥协性和不彻底性”(高中语文《阿Q正传》“预习提示”语)，是“形象地揭示了辛亥革命的历史教训，给我们以深刻的启示”(江苏中等职业学校语文《阿Q正传》“阅读提示”语)，还是告诫人们“最要紧的是改革国民性”，以启蒙国入对民族传统的理性自觉?孰是孰非，按鲁迅先生说的，“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。
”(《“题未定”草·七》)。
如果牵强附会，虚悬一个“批判”说，“是很容易近乎说梦的”(同上)。
先就“顾及作者的全人，以及他所处的社会状态”看。
鲁迅先生的前期，是以进化论的观点评判人生、以启蒙家的眼光来看待人生的：中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。
不平还是改造的引线，但必须先改造自己，再改造社会，改选世界；万不可单是不平。
至于愤恨，却几乎全无用途。
(《热风》六十二，一九一九年)所以我们的第一要著，是在改变他们(“愚弱的国民”)的精神。
(《(呐喊)自序》，一九二二年)说到“为什么”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须“为人生”，而且要改良这人生。
浅谈《阿Q正传》中的国民性浅谈《阿Q正传》中的国民性《阿Q正传》作为鲁迅的代表作品，是我国现代文学史上的一座丰碑。
它以辛亥革命前后的社会为背景，通过雇农阿Q的受压迫，要反抗，最后被反动势力杀害的悲剧描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性。
小说对阿Q饱受摧残的遭遇寄予同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的精神；对赵太爷等反动势力则给以有力鞭挞；并通过对阿Q精神胜利法的痛切批判，表达了力图唤醒农民的觉悟、促使他们起来革命的热烈愿望。
《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，最充分、最完整地体现了鲁迅从事文学创作的主要目的——“揭出疾苦，引起疗救的注意”。
鲁迅始终是把暴露国民性的痼疾作为《阿Q正传》的主题思想，从整个国民的思想和精神状况出发，对其精神、思想痼疾进行典型概括，意在提醒人们，引导人们反思和自省，同时也是吁请改革者们共同来改造国民性。
一、《阿Q正传》展示的环境是滋生和传染旧中国病态国民性的温床近代中国受西方列强的侵略和欺凌，清政府腐败无能，中国正在走向衰亡，中国社会变得畸形，畸形的社会必然滋生和传染病态国民性。
《阿Q正传》所选择环境就是辛亥革命前后中国社会的典型环境，以辛亥革命前后的社会为背景，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性，滋生和传染了中国病态的国民性，一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌从而形成。
二、从阿Q的生活方式看国民的国民劣根性阿Q的生活、生存方式是卑琐陋劣的，无不一一在展现着一个国民的的劣根性。
在卑琐陋劣常态的生活方式下，阿Q做稳了奴隶，在自己的小满足里不自觉地活着。
未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑。
而在这种情况下，阿Q似乎看不懂、摸不清真心还是假意，只觉得高兴。
在生活中，阿Q没有家，没有固定的职业，只给人家做短工。
而人们也只在忙碌的时候也还记起他来，记起的也是他的做工“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，有一个老头子颂扬他说“阿Q真能做”，也使得他满心喜欢。
从《阿Q正传》探析鲁迅国民性思想（下）
作者：伦晓蕉
来源：《现代教育实践与研究》2013年第03期
内蒙古鄂尔多斯市博物馆（017000） [摘要]鲁迅作为五﹒四运动的先锋，他的精神被视为一种民族精神激励着一代又一代的有志之士。
本文试图通过分析《阿Q正传》中以阿Q为主要人物的这一系列人物形象的特点来探求鲁迅的“国民性”思想，描写了中国人病态心理的形成原因，即深受封建思想的影响。
[关键词]病态心理
三、病态心理
1、麻木冷漠的看客。
鲁迅在《暴君的臣民》中说：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做慰安。
”，这说明暴君统治下的臣民也是残暴麻木冷漠的，他们可以冷眼旁观别人的痛苦，只希望自己是唯一的幸免者，《阿Q正传》中处处都是这样麻木冷漠的看客形象。
而阿Q便是这些看客中最典型的看客。
当他肆无忌惮的向未庄人夸耀杀革命党时，说：“咳，好看。
杀革命党。
哎，好看好看，……”说着还扬起右手照着伸长脖子听得出神的王胡的后颈窝直劈下去。
似乎对他而言，杀人只是一件稀松平常的事情，它唯一的用处就是可以拿来像没见过世面的未庄人进行炫耀，从而建立自己的威望，使他们都敬畏自己。
阿Q的麻木冷漠是值得我们同情的，但更可悲的是他不仅仅是看客，同时也是被看的人。
在阿Q去法场的路上，全跟着蚂蚁似的人，这其中包括雇工吴妈或许还有未庄的其他人，他们来看阿Q是因为想听到他在临死前能唱几句戏，是为了图个热闹，他们认为枪毙并没有杀头好看，而阿Q却没有如他们的愿唱一句戏，这又使他们对阿Q 产生了怨恨。
他们想：“那是一个可笑的死囚，游了那么久的街竟没唱一句戏，害他们白跟了一场。
” 我们可以想象到鲁迅是怀着怎样的心情写的这一段情节。
国民的麻木冷漠竟表现的如此令人心惊，他们宁愿看血淋淋的杀头而不愿看相对文明点的枪毙。
我想他对国民的这种失望及痛心可以用他在《阿Q正传》阿Q所见恶狼时的情景表达。
他说，这些人的眼光比那些恶狼更甚，恶狼的眼睛是又凶又怯的，而这些人的眼光是他从未见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，永远不远不近的跟着他，看起来毫无生气却又仿佛能看透他的灵魂，并且在撕咬着他的灵魂。
从这句话也可以看出国人不仅是麻木冷漠的，更是愚钝不堪的。
《阿Q正传》中的看客形象比比皆是，未庄的人也是一个典型，在阿Q与小D上演“龙虎斗”的时候，未庄几乎所有的人都观看了这场“龙虎斗”。
但他们一律都仅仅是麻木冷漠毫无感情的，他们静观着这场“龙虎斗”，只是偶尔发出几声诸如“好了、好了”或是“好、好”的声音，不知道是解劝还是颂扬，亦或是煽动。
未庄的人是麻木冷漠的，这样的麻木冷漠使他们缺乏是非观和同情心，这样的麻木和冷漠正好印证了中国那句“个人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的古语。
他们看着自己的同胞在苦难中，即便快要死亡了，却也只是痴痴的望着，脸上没有丝毫的表情，似乎国人、国家与他们毫无关系。
他们的整个身心都被黑暗所吞噬着。
他们对于同胞的苦难不仅不会给予同情，相反，只要自己能够幸免便乐的静观同胞的苦难，当这一场苦难将近结束时他们或许才会恋恋不舍的各自散去，唯一的评论可能就是偶尔发出的几声叫好或是没有看好的抱怨声。
关于看客的描写饱含着作者强烈的悲愤情绪。
造成这种状况的原因或许是人民长期处于封建统治之下，深受等级思想的影响，因此，他们认为人本身就是不平等的，因此，无论他遭受到了多大的苦难，都是合理的也是他应得的，他们是不会觉得同情或是愤慨的。
2、趋炎附势。
未庄的人是趋炎附势的。
就如同阿Q一样。
他羡慕赵太爷家的权势，想要攀附赵家。
所以他才会在听到赵太爷的儿子进了秀才的时候说自己也姓赵，和赵太爷家是本家。
但是当赵太爷对阿Q又打又骂时，未庄的人不仅不替阿Q鸣不平，反而说：“阿Q太荒唐，自己去找打” 未庄的人也是如此。
起先，他们看不起阿Q，任意的欺凌侮辱他，后来，当阿Q说自己是赵家的本家后，虽说这一说法遭到了赵太爷的否认，阿Q也没有极力的去辩护，但未庄的人却还怕有些真，他们不敢大意，不敢再随意的欺凌他了，他们觉得“不如尊敬一些稳当”。
而阿Q也因着别人对他的几分敬畏，开始肆无忌惮的高傲起来。
但他看到比他弱小的王胡时，便一下厉害起来。
作者用对比的方法对未庄人的趋炎附势和贪小便宜进行了细致的刻画，尖锐的讽刺。
最鲜明的例子是，自阿Q向吴妈求婚失败后，女人们见了他总是远远的就躲了，“个个躲进门里，甚至连五十岁的邹七嫂也跟着别人乱窜”；可是，待到阿Q中兴以后再回到未庄，有便宜的东西卖给她们时，不仅是浅闺，就连深闺的的女人们也都眼巴巴的想见阿Q，有时阿Q已经走过了，也还要追上去叫住他。
就连以前殴打阿Q的赵老太爷见了阿Q也会低声下气的叫一声“老Q”，至于未庄的诸如酒馆掌柜、酒客、地保等更不必说了，一律对阿Q恭敬有加。
未庄人的趋炎附势表现在各个方面。
当阿Q最后被枪毙时，未庄的人又一致认为阿Q被枪毙是因为他的坏。
鲁迅在《阿Q正传》中对蕴含在国民性中的这种趋炎附势做了深入而细致的刻画。
通过一个个人物形象的对比，活灵活现的展示了中国人趋炎附势，贪小便宜的群体形象。
而这种群体形象是鲁迅所批判的国民性中的一种。
3、病态心理的成因。
未庄是中国千千万万个封闭落后的小村镇中的一个。
因此，生活于此的人们都深受封建思想的荼毒。
在《阿Q正传》中，阿Q的思想就充分体现了这一点。
首先是森严的封建等级制。
这使得阿Q即便被赵太爷打，他不仅不还手还仍然以是赵家的本家而自豪。
而对于比他弱小的王胡、小D和小尼姑之类，他却可以欺负他们的。
因为，在他看来，赵太爷是有身份的人，因此他打他是天经地义的事情，同样，遵循这样的道理，他自然也是可以打比他弱小的人的。
鲁迅曾这样评价这一类现象，他说：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了” 其次是，阿Q的思想里存在着浓厚的封建思想，他认为人生最大的悲哀莫过于无后，对于“男女之大防”他也向来非常严格，他排斥小尼姑和假洋鬼子，而对于革命他更是“深恶而痛绝”，他认为革命就是“造反”，而“造反”是满门
抄斩的罪。
鲁迅在《阿Q正传》中这样评价阿Q，他说：“阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么名师指授过，但他的思想样样合乎于圣经贤传。
”鲁迅在《阿Q正传》中通过阿Q这一人物的塑造描集中概括描写了中国人这种病态心理的形成原因，即深受封建思想的影响。
我们可以说，如果未庄就是当时中国社会的一个缩影，未庄人民也是当时全体中国人民的代表。
那么，未庄人民所表现出来的国民性就是当时国人的普遍特性，也是鲁迅所研究的国民性。
鲁迅通过阿Q这一形象的塑造，深刻分析并揭示了存在于国人思想中的国民性，从他对阿Q及未庄人物的分析，从他在字里行间所洋溢出来的感情可以看出他对国民劣根性的批判并不是在丑化中国人而是满怀愤激之情地希望我们能够从自身做起，不做一个冷漠的隔岸观火的看客，希望能够借此来引起疗救的注意并能唤起民众的觉醒。
参考文献：
[1] 《鲁迅小说集》，2004年11月第1版，黑龙江人民出版社，2004年
[2] 鲍晶，《鲁迅国民性思想讨论集》，1982年第1版，天津人民出版社，1982年
[3] 张烨，《鲁迅杂文小说集》，2001年第1版，中国致公出版社，2001年
[4] 郭庆杰. 由阿Q 人物形象分析《阿Q 正传》的悲与喜[J]. 安阳工学院学报， 2009，（03）
[5] 许博渊. 国民性是什么[J]. 资源与人居环境， 2007，（04）
[6] 钱理群，温儒敏，吴福辉.《中国现代文学三十年》.北京大学出版社，1998
[7] 钱理群.《鲁迅作品十五讲》.三联书店出版社，2003
[8] 鲁迅全集[M].人民文学出版社，1981 年版
[9] 茅盾.鲁迅论[M].北京大学出版社，1981 年版。
