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魏晋玄学的思想特点魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
观念应出自《老子》，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。
对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为“名理”之学，详加分析事物观念，考究“形名”、“言意”等论题。
如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思，则当时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作，这二者，构成了互为表里的关系。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。
其主要讨论内容有：(一)本末有无的关系问题，(二)自然与名教的关系问题，(三)言与意的关系问题，(四)圣人有情无情的问题，(五)才与性的关系问题，(六)声无哀乐的关系问题。
魏晋玄学教育思想自正始玄学阶段开始，围绕着“名教”与“自然”这一中心问题展开讨论，经过竹林玄学、元康玄学的演化、继承和发展，基本上形成了相对完整的理论体系。
魏晋玄学教育思想已基本上构建起来了它的理论体系。
而魏晋玄学教育思想在其发展过程中也形成了其自己的特点，即主张自然主义教育，强调自然无为，重视个体的地位和价值；突出个体个性自由，强调顺应个体的个性发展，因性自然；注重理论的哲理性和思辨性，得意忘言：在理论形态上以老庄思想为基本骨架；重视审美和养生教育等。
魏晋玄学的主要内容及特点
魏晋玄学是中国古代哲学思想中的一种重要流派，主要出现在魏晋南北朝时期。
它的主要内容是对道家、儒家、墨家等各种思想进行了深入的研究和批判，提出了自己独特的哲学观点和思想体系。
魏晋玄学的主要特点包括以下几个方面：
一、强调内心体验和个人修养
魏晋玄学强调个人内心体验和修养的重要性，认为只有通过内心的体验和修养才能达到真正的境界。
他们认为，只有通过内心的体验和修养，才能真正领悟到道的真谛，达到真正的境界。
二、强调超越经验和理性
魏晋玄学认为，经验和理性都是有限的，不能完全反映事物的本质。
他们认为，只有通过超越经验和理性的境界，才能真正领悟到道的真谛。
三、强调“无为而治”
魏晋玄学认为，人类社会的发展需要一种“无为而治”的方式，即不要过分干预自然和社会的发展，而是要顺应自然和社会的发展趋势，以达到最好的效果。
四、强调“一元论”
魏晋玄学认为，宇宙万物都是由一个根源所衍生而来的，这个根源就是“道”。
他们认为，只有通过对“道”的研究和领悟，才能真正领悟到宇宙的本质和规律。
魏晋玄学是中国古代哲学思想中的一种重要流派，它的主要内容是对道家、儒家、墨家等各种思想进行了深入的研究和批判，提出了自己独特的哲学观点和思想体系。
它的主要特点包括强调内心体验和个人修养、强调超越经验和理性、强调“无为而治”和强调“一元论”。
这些特点都反映了魏晋玄学的独特性和深刻性，对中国古代哲学思想的发展和演变产生了重要的影响。
『魏晋玄学』汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势.甲,『魏晋玄学代表人物』「魏末西晋时期」一,「正始时期」代表人物:「何晏」重要著作:《道德论》,《论语集解》核心思想:1,本末有无:「贵无论」宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著.「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基.2,自然名教:「名教本於自然」名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」.3,圣人有情无情:圣人「无情而有性」圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性.「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」重要成就与影响:正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者.是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架.代表人物:「王弼」王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.重要著作:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本.核心思想:1,本末有无:「贵无论」「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握.2,动与静:「本静末动」王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西.3,言意之辩:「得意忘象」和「得象忘言」王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验.王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示.4,圣人有情无情:「以性统情」王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」.5,自然名教:「名教本於自然」自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然.重要成就与影响:王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.二,「竹林时期」代表人物:「嵇康」重要著作:《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》核心思想:1,自然名教:「越名教而任自然」针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.2,声无哀乐论:声音和人的感情是两种不同的事物认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的.3,明胆论:元气陶铄,众生禀焉.万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同.重要成就与影响:代表人物:「阮籍」重要著作:《通易论》,《通老论》,《达庄论》核心思想:1,自然名教:「折衷名教与自然」阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想.重要成就与影响:阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累.三,「元康时期」代表人物:「向秀」重要著作:《庄子注》核心思想:重要成就与影响:竹林七贤之一代表人物:「郭象」以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿.重要著作:《庄子注》其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」.核心思想:1,万物独化论:「无待而独化说」郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 2,独化於玄冥:「玄冥之境」每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.3,足性逍遥说:「宏内游外」物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也.4,自然名教:「名教即自然」自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论.重要成就与影响:郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾.代表人物:「裴頠」重要著作:《崇有论》核心思想:本末有无:「祟有论」裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.重要成就与影响:针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义.代表人物:「欧阳建」重要著作:「言尽意论」核心思想:言意之辩:「言尽意派」欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.重要成就与影响:「东晋时期」代表人物:「僧肇」重要著作:《肇论》核心思想:万物是亦有亦无,有无双遣而并存的.重要成就与影响:在佛教上的贡献主要有三个方面:他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化.他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路.僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向.乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」.一,《周易》:《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向.自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行.二,《老子》:道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.在《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献.三,《庄子》:《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论.郭象注中所表现的道家思想,最重要是「冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「」才能显现,而「」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西.丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题.一,「本末有无」:有与无的多层关系儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题.贵无论:「以无为本」王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的.王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末.「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象.崇有论:「有自生说」裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的.无生有有生无无能自生有能自生有不能自生无不能自生有无相生:老子独化玄冥:「独化相因说」郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素.郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境.「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.二,「自然名教」:儒家礼教与自然的关系自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions)第一个阶段:「何晏,王弼」「名教出於自然」名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德.在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的.第二个阶段:「阮籍,稽康」「越名教而任自然」魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立.名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性.第三个阶段:「郭象」「名教即自然」主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」.三,「言意之辩」:易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来形象的语言和抽象的语言有什么作用语言所描绘的境界是什么境界人的认识目的是什么「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论.言不尽意派:「荀粲」「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来.言尽意派:「欧阳建」欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示.欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达. 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魏晋时期的玄学思想与学术成就魏晋时期是中国历史上一个较为特殊的时代，它的文化风貌有着一些独特的特点。
其中，比较显著的就是玄学思想在这个时期的兴起和发展。
玄学思想的表现形式很多，包括对道和阴阳五行等哲学理论的深入研究，以及关于人的灵魂和天人之间关系的探讨等。
除此之外，魏晋时期还出现了一些著名的学术成就，比如司马迁的《史记》、王弼的《易经》注、郭象的《调元》等。
一、魏晋时期的玄学思想1、道家思想的兴起道家思想在魏晋时期得到了进一步的发展和推广。
在此期间，道家又出现了一些新的分支学派，比如王弼所创建的“新学”、“天人思想”。
王弼认为，人的内心与自然界之间存在着一种内在联系，道家的主张可以为人类的生活提供指导。
同时，魏晋时期的一些思想家也对道家哲学加以了一些新的解释和发展。
其中最著名的是王充，他提出了激进的功利主义和自由主义思想，强调个人自由和欲望的追求。
2、阴阳五行学说的发展阴阳五行学说是中国自古以来的哲学基础，它在魏晋时期有了更加深入的解读和扩展。
一个重要的贡献是袁晋的“阴阳五行相生相克之说”，它对阴阳五行理论进一步作了细致系统的阐述和解释，使之逐渐成为了中国哲学史上不可或缺的重要内容。
另外，在魏晋时期还出现了一个有重要影响的阴阳学说家，就是杜赫。
他借用了一些佛教的语言和表述，用东方的元素和西方的哲学术语来宣扬阴阳学说，旨在为阴阳五行理论的发展提供给新的血液和思路。
3、关于人的灵魂和天人之间关系的探讨在魏晋时期，玄学学者对灵魂等问题的认识也有了一定的提高，表现出与先秦时期不同的特点。
以郭象为代表的一些学者先后提出了一些新的观点：灵魂的产生不是来自于身体，而是借由天地自然的启示；天地万物都是相互联系相互作用的，人们的身体和灵魂都可以与宇宙建立起密切的联系。
这类观点的突出特点是，它们将人的身体和灵魂视为和天地之间联系的一个整体，人类通过与自然界不断地交互而逐渐获得灵性和智慧。
二、魏晋时期的学术成就1、司马迁的《史记》司马迁是魏晋时期一位杰出的历史学家和文学家。
魏晋南北朝的玄学思想及其影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常特殊的阶段。
在这个时期，中国繁荣的汉文化已经开始衰落，而新兴的宗教信仰和玄学思想开始流行。
在这篇文章中，我将探讨魏晋南北朝时期的玄学思想及其影响。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常动荡的时期。
在这个时期，中原地区分裂成了南北两部分，而这两部分之间的政治、经济、文化、宗教等方面都存在巨大的差异。
尤其是在南方，佛教、道教以及其他宗教信仰开始流行，而玄学思想也开始兴起。
二、玄学思想的概念玄学是中国传统文化中的一个重要部分，它强调的是隐藏、深奥、神秘的原理和真相。
通俗地说，玄学就是“追求不可知的事物”。
在魏晋南北朝时期，玄学思想的主要表现是对天人合一、阴阳五行、道家思想、儒家文化等方面的解释和发展。
玄学思想在文化、宗教、哲学、医学等方面都产生了深远的影响。
三、天人合一的思想天人合一是玄学思想的核心之一，它强调人类与自然宇宙之间的紧密联系。
在魏晋南北朝时期，这种思想表现的形式多种多样，例如道教中的道家思想、佛教中的因果报应思想、五行学说等等。
这些思想都认为，人类与自然界是不可分割的整体，而人的行为会对自然界产生影响。
天人合一的思想也出现在文学、音乐、绘画等艺术形式中，例如“山水诗”、“山水画”等都表达了对自然界和人类的共生态度。
四、阴阳五行学说阴阳五行学说是中国玄学思想中的又一重要组成部分。
它是一种对自然现象运作规律的解释，也是一种对人类行为和命运的解释。
阴阳学说强调的是对立面的统一和转化，例如日夜、寒热、生死等都是存在于阴和阳之间的。
而五行学说则强调的是自然界中五种元素（金、木、水、火、土）之间的相互影响和制约。
这种思想也成为了古代医学、农业、建筑等领域的重要内容，例如《黄帝内经》中就包含了丰富的阴阳五行学说内容。
五、玄学对文化和艺术的影响玄学思想对文化和艺术的影响也是不可忽视的。
在魏晋南北朝时期，文学、音乐、绘画等艺术形式都开始受到玄学思想的影响。
国学魏晋玄学介绍玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮，是在三国、两晋时期兴起，杂揉道家和儒学思想学说为主的哲学流派。
玄学出于《老子》,“玄而又玄，众妙之门。
”玄就是蕴藏天地万物一般规律的“道”，体现了无穷万物变化的奥妙。
玄学思想的核心是天人关系问题，主张“以无为本”的哲学本体论，通过有与无，本与末，一与多，言与意，动与静等思辨范畴，法解《论语》、《周易》，论证自然与名教的统一。
既崇拜孔子，又祖述老庄，儒道兼综，依《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，对已不适合当时形势要求、失去维系作用的两汉经学进行改造，走向儒学发展史上的新阶段。
第一玄学兴起玄学兴起于曹魏正始年间（240-248），当时何晏作《论语集解》和《道德论》，王弼注《老子》和《周易》，何、王都提出“天地万物皆以无为本”的“贵无论”思想，为玄学奠定了理论基石。
这个“无”，是哲学意义上的无形本体，也是时局意义上的无形权力。
史称“正始玄风”或“正始之音”。
随后，号称儒学世家的司马氏集团的权力扩张，玄学内部又出现“崇有论”对“贵无论”、“重名教”对“任自然”的争论。
最后以郭象以《庄子注》为代表的“独化论”结局，玄学理论自然走上顶巅。
第二佛道合流佛教东汉时传入我国，当时并未引起社会重视，却遭到限制发展。
东晋南北朝黑暗的社会现实，为佛教的盛行提供了肥沃的土壤。
北方北魏时开凿了云岗、麦积山、敦煌等石窟建寺3万多所，僧民达200万之众，译经1900多卷，南方梁武帝于天监三年（公元504年）宣布佛教为国教。
佛教哲学依附玄学，并在玄学的思潮河床中泛滥，自此佛道合流。
佛教中的大乘空宗的般若学中的“本无”、“心无”与“即色”三家同玄学中的“贵无”、“崇有”、“独化”三派息息相通，于是佛教借助玄学的桥梁进入南北大发展的时期，关中有鸠摩罗什及其弟子僧肇，庐山有道安的弟子慧远，南京有竺道生。
僧肇（384年-414年），是中国化佛教哲学体系的奠基人。
年少时曾代人抄书为生，由此遍读经史，尝读老子《道德章》，乃叹曰：“美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善”，遂转向般若空宗，读《维摩经》，找到归宿，于是出家。
魏晋玄学的主要内容及特点魏晋玄学是中国古代哲学思想的重要流派之一，它起源于魏晋时期，盛行于南北朝时期，深刻地影响了中国哲学的发展历程。
魏晋玄学的主要内容涉及神、理、物三个层面，具有极强的哲学性、的思辨性、以及深厚的文化内涵。
本文将详细介绍魏晋玄学的主要内容及其特点。
一、主要内容1.神魏晋玄学强调神秘和各种神灵存在的重要性。
其中包括儒家经典中的天、神、人、鬼等概念，以及道教中的神仙、鬼怪等元素。
魏晋玄学通过这些神灵概念，揭示了宇宙中存在的神秘力量，称之为“道”。
道既是自然规律的表现，又是至高无上的存在。
2.理“理”是魏晋玄学的核心概念之一。
它不同于传统哲学中的“形而上”、“本体”等概念，而是指一种更高的、理想化的存在方式。
这种理想化的存在方式被认为是超越物质现象的、纯粹的、本体论的。
魏晋玄学将“理”视作宇宙的本原和本体，以此来解释天、地、人、物的本质和关系。
3.物魏晋玄学对物的探讨是基于上述的神和理两个层面的。
在这种基础上，他们认为物是由气聚合而成的，其中包含了天地万物的本质精神。
因此，在魏晋玄学的视野中，物是神灵存在的形式，也是道的实现方式。
在物的存在中，魏晋玄学强调非物质因素的作用，例如道德、艺术、审美等，作为智慧和文化的表达。
二、特点1.宇宙观的超越性魏晋玄学的思想具有强烈的观念超越性。
他们将人和世界的真正本质视为神秘和超自然的，是超越马、克斯、恩格斯等传统哲学思潮的范畴。
2.表意意象化魏晋玄学独特的思维方式是通过意象来表现思其意义。
以象征和比喻的方式描绘宇宙和人类的本性。
3.道德、宗教的精神魏晋玄学的思想强调道德精神和宗教精神的作用。
他们认为自我修养、道德修行、心灵感悟是人类生命的真正意义。
在魏晋玄学的哲学体系中，宇宙的真正意义是通过自我超越和灵性的成长来实现的。
4.审美的价值魏晋玄学还将审美和美学作为重要的哲学范畴。
认为审美和美学既是生活的普遍需求，也是宇宙创作美的本质。
三、总结魏晋玄学思想是中国古代哲学思想中并发展出的重要分支。
魏晋玄学思想与中国哲学发展中国哲学源远流长，可以追溯到五千多年前的中国古代，经历了不同朝代及其思想流派的演变和影响。
魏晋玄学是中国思想史上一种重要的思想流派，对于中国哲学的发展有着深远的影响。
魏晋玄学的起源可以追溯到三国时期的东吴、蜀汉，但真正兴盛是在魏晋时期，故称为魏晋玄学。
它的主要特点是“玄”、“道”、“气”、“德”、“真”等概念的研究，注重内心修养，强调心性、天人合一、知行合一等思想，对于中国古代哲学尤其是唯物主义和唯心主义的辩证关系产生了深远的影响，对后世的儒家、道家、佛家等思想流派也产生了影响。
魏晋玄学的主要代表人物有王弼、郭象、嵇康、阮籍、邢昺等，他们在哲学、文化、政治等方面都有着重要的成就。
首先是王弼，王弼认为：“道”是宇宙的根本，一切存在的本源，是超越人类认知的存在，具有普遍性和永恒性。
他主张“治心先治国”，认为人类的本质在于“天人合一”，通过内心修养达到自我实现，进而实现社会的安定和繁荣。
其次是郭象，郭象主张“知行合一”，即理论和实践相结合，理论贴近实际并影响实际。
他的思想以“玄”+“理”为主，注重思辨和反思，强调知行结合的重要性。
再者是阮籍，阮籍强调道德修养和自我反省，认为要成就圣人必须从内心开始，反省自己的思想和行动，达到一种“大道”的境界。
他认为，人类通过思想和行动得到的所有的知识和力量都源自于“大道”，而内心的反省和修养则是一种达到“大道”的必要手段。
最后是嵇康和邢昺，他们的思想注重文化和人性。
嵇康主张文学艺术的自由创作，强调文化的多样性和开放性，提倡“文凭于人心”，明确了文学创作要符合时代和文化的特点。
邢昺主张“可以除旧立新”，强调人性的发展，认为任何一种思想和文化都是在一定条件下产生的，都有它的时代特点和历史根源，应该发扬其优长，同时也应该指出其不足和改进之处。
魏晋玄学是中国思想史上一种重要的思想流派，虽然在当时并没有直接影响到社会和政治，但对于后世的哲学、文化、政治等方面产生了深远的影响。
魏晋南北朝时期的玄学哲学和道教思想魏晋南北朝时期是中国古代思想史上一个重要的时期，这个时期的玄学哲学和道教思想对中国的文化和哲学产生了深远的影响。
在这个时期，玄学哲学和道教思想经历了一个发展和壮大的过程，形成了许多深刻的哲学和思想观念，成为了中国古代文化和哲学的一部分。
一、魏晋南北朝时期的玄学哲学魏晋南北朝时期的玄学哲学以道家思想和阴阳五行学说为基础，深受道家和红楼梦中的玄学影响。
它主张阴阳相生、五行互动的理论，并认为宇宙之中一切事物都有一定的规律性和规律性。
在这个时期，王弼和郭象是玄学哲学思想中的重要代表人物。
王弼提出了“理”的思想，认为“理”是宇宙的根本原理，是万物的本质。
郭象则主张“气”的哲学，认为“气”是万物的本原素质，它既包含了形体也包含了精神。
玄学哲学在魏晋南北朝时期的发展和壮大与当时的社会背景密不可分。
这个时期的政治动荡和社会变革，使人们产生了对世界本质和人类存在的思考。
玄学哲学的思想观念给予了人们寻找真理和生存意义的启示，成为了一个极为重要的哲学流派。
二、魏晋南北朝时期的道教思想道教思想在中国的历史上也具有极其重要的地位，它是一种关于宇宙本质和人类本质的哲学和宗教体系。
它主张“道法自然”，即顺从宇宙之中本来的规律性，追求自然界的和谐与美好。
在这个时期，道教思想也经历了一个发展和壮大的过程。
道教的两位重要代表人物是庄子和老子。
庄子主张顺应自然、亲近自然，认为人应该感悟自然之中的深刻道理。
老子则强调个人内在的修养和心灵的平衡，主张“道听而后行”。
道教思想的发展与社会和文化的变革密不可分。
在这个时期，人们对生命、自然和神秘力量的认识逐渐加深，道教的思想观念逐渐在民间传播开来，成为了一个深受欢迎的教派。
三、玄学哲学和道教思想的影响在魏晋南北朝时期，玄学哲学和道教思想的影响不仅限于当时，而是对中国的文化和哲学产生了深远的影响。
首先，它们对中国文化和哲学的思想观念产生了深远影响。
王弼和郭象的思想、庄子和老子的思想，诸如此类的玄学哲学和道教思想深刻地影响着中国古代的思想和文化，成为了中国哲学和文化的一部分。
8.魏晋玄学的分期和思想特点
魏晋玄学以老庄思想为精髓，以儒、道为思想渊源和表现形式，以本体论为特征，以追求义理为学术取向，以调和自然与名教关系为价值依归，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮。
一．玄学的分期
（1）正始玄学，何晏、王弼为代表人物，宣扬名教本于自然，主张贵无论；
（2）竹林玄学，嵇康、阮籍为代表，主张“越名教而任自然”；
（3）西晋玄学，裴頠、郭象为代表，主张崇有；
（4）东晋玄学，道安、张湛为代表
二．思想特点
整体：糅合儒道思辨本体论义理
1.上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，糅合了儒道学说
2.以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的基础。
郭象则反对无能生有，提倡万物自生独化之说
3.以探究世界本体为其哲学的基本内容。
玄学贵无派提出了“以无为体”的本体论思想。
郭象则主张有之自生说
4.以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
魏晋玄学总的来说是以调和儒道、调和自然与名教为根本目的。
王弼用以老解儒的方法注《周易》与《论语》，把儒道两者调和起来。
郭象提出了名教即自然的理论
5.以“得意忘言”为方法。
强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言、象
6.以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
重名理之辩，善作概念的分析与推理，思辨性很强
7.玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大发展，便纷纷以玄学来解释印度佛学，于是产生了佛教玄学，玄佛合流。
8魏晋玄学政治学说的核心论点，是“因循”时代需要，灵活运用儒、法、术治国，表现为圣人无为，各种人才各尽其能。
魏晋南北朝的玄学文化与思想哲学魏晋南北朝是中国历史上一个重要的时期，这个时期的玄学文化和思想哲学对中华文明的发展产生了深远的影响。
在这个时期，玄学文化和思想哲学的交融和碰撞，诞生了很多出色的思想家和文化艺术家，他们开创了中国古代思想文化的新纪元。
一、玄学文化——“玄”奥神秘的深邃世界魏晋南北朝时期，玄学文化得到了空前的发展和壮大，玄学家们开始深入研究“玄”奥神秘的深邃世界。
玄学文化的主要特点是思维深奥、高深莫测、难以捉摸。
其中最著名的代表人物是高远、王弼、郭象等人。
他们提出了一些“玄学”思想，如“一元论”、“天人合一”等思想。
高远是中国神秘主义哲学的代表人物之一。
他提出的“一元论”思想，推崇道家的“大道无形，天地万物之始也”。
他认为大道为一元，万物分化出来的各种事物都是在这个一元之下的反映和表现。
他还强调：至高无上的神灵与人类之间是互动的。
他所倡导的高远道家思想分布在历史上的玄学、炼丹、易经和道教之中。
王弼是魏晋南北朝时期的一位哲学家，他是中国哲学史上的重要人物之一。
他主张“天人合一”，也就是说：“天地之间虽有异也，然而相通。
人作为万物的一部分，和其他万物没有本质的区别。
他还提出了“心外无物、心内无我”的思想，这一思想对后来的“禅”思想非常重要。
乐观主义便是他的另一个思想，他认为人不应该过于担忧，因为天地之间存在着秩序与律动，人的存在不会对这种秩序产生影响。
郭象是一位重要的玄学家和道教思想的代表人物之一，他提出了“兵器居士”这一概念。
郭象从玄学的角度解释了道家理论，认为天地万物是由一种力量所构成的，这种力量超越了人的理解能力。
他反对传统官方哲学，并鼓吹宇宙的无限、自然的多样性和原则。
二、思想哲学——优秀的精神财富魏晋南北朝时期，随着社会、经济和政治的混乱，思想哲学得到了空前的发展。
人们反思自己的处境、追求自我完善与提高，进行思想上的解放和思想上的创新。
这样的背景下，道家学说、佛家思想等多种思想哲学在这个时期得到了大力的提倡和发展。
魏晋时期的玄学思想魏晋时期是中国历史上一个非常特殊的时代，这个时期出现了许多有着深刻思想的文化人物，这些人物在历史上被人们称之为“玄学家”。
魏晋玄学是中国哲学史上的一个重要流派，在思想上有着非常深刻的理论体系和独特的价值观念。
一、玄学思想的发展背景魏晋时期是一个社会大变革的时代，这个时期见证了中国传统文化的消亡和新文化的诞生。
在这种历史背景下，玄学家们开始思考自然和人类的本质问题，从而产生了一系列的哲学思想。
玄学家们的思想不仅代表了当时的思潮，也为后世提供了深刻的思想启示。
二、玄学思想的主要内容1、道家思想的充分发挥魏晋时期的玄学家们在思想上主要受到道家思想的影响。
他们认为道有虚、有实，虚实不相离，道是一切事物的核心。
其中以庄子和老子的思想最为深刻影响着魏晋时期的玄学家们。
他们深刻理解了道家思想中的人道自然和道统天下的思想，并将其运用到玄学思想中。
2、儒家思想的继承和创新与道家思想相比，玄学家们对儒家思想的继承和发扬更为明显。
玄学家们认为儒家思想讲究人文之道，是中华文化的核心，应该尽量充分发挥出来。
他们认为儒家思想重视人伦，注重社会和中华文化的延续，是当时社会发展的需要。
因此，玄学家们利用儒家思想中的“仁政”、“正义”等概念，为玄学思想注入了更为深刻的价值观和理论体系。
3、佛教思想的融入魏晋时期，佛教思想开始传入中国，这对于玄学家们来说是一个很好的机遇。
玄学家们将佛教思想中的“空”、“无”融入到玄学思想中，使其更加完善。
此外，在佛教的思想中，“缘起”、“假相”等概念也被玄学家们运用到了玄学思想中。
三、玄学思想的对当时社会的影响1、对个人思想的影响魏晋时期，玄学思想重视个人内心的修养和超脱，倡导人们追求心灵上的极致和自由。
这些观点不仅对玄学家们自身的成长有所帮助，也为当时的千古留下了深刻的人生哲学。
2、对社会的影响魏晋时期，社会处于剧变之中，人民生活十分艰难。
玄学家们通过推崇“仁政”、“正义”等概念，提出了许多理论来指导当时社会的发展。
魏晋玄学的特点
魏晋玄学是中国哲学史上的重要思潮，它主要出现在魏晋南北朝时期，具有一定的时代特点和思想特征。
下面是魏晋玄学的特点：
第一，注重内省与自觉。
魏晋玄学主张通过内省与自觉，探求身心的本质和真实，追求“真我”的超越和归一。
这种内省与自觉的关注点主要在于个体的身心境界和内在的灵性，通过对自己内在的发掘，达到对外在世界的理解和认知。
第二，主张超越经验与理性。
魏晋玄学批判了传统儒家和道家关于经验和理性的认识，认为经验和理性都有其局限性，无法完全把握人生的真相。
因此，魏晋玄学主张超越经验和理性，通过对内在的境界和灵性的感悟，达到对人生真相的理解和认知。
第三，重视心性与道德。
魏晋玄学认为，心性是人的根本，是人的自性和本性所在，道德是心性的表现和体现。
魏晋玄学主张重视心性与道德的培养，通过心性的纯净和道德的修养，达到自我完善和超越。
第四，注重言语与符号的运用。
魏晋玄学主张通过言语和符号的运用，表达自己的思想和境界，达到引导他人的作用。
魏晋玄学创造了大量的诗歌、典故和符号，用于表达深奥的哲学思想和境界。
以上是魏晋玄学的主要特点，它在中国哲学史上具有重要的地位和影响。
魏晋玄学思想总结魏晋玄学是中国古代哲学中的重要思潮之一，兴盛于魏晋南北朝时期。
它主要由玄思、玄平、玄学三派构成，代表了当时士人对于人生、宇宙、道德等诸多问题的深刻思考。
玄学思想的核心是追求人与自然、人与社会和谐统一的境界。
下面将从背景、代表人物、主要思想等方面对魏晋玄学思想进行总结。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期，战乱频发，社会矛盾丛生，士人们的生活遭受了很大的冲击。
在这个背景下，玄学思想应运而生。
玄学起源于老庄思想，发扬了道家的非务实主义和中庸思想，与儒学达到了一种融合的状态。
魏晋南北朝时期的思想社会为玄学的兴盛提供了土壤。
二、代表人物1. 玄思派代表人物有郭象、班固。
他们主张通过练炼心性，寻求人与自然之间的和谐，用心体悟玄妙。
郭象提出“知足常乐”的观念，认为人应当满足于自己的本性，追求内心的平静和安宁。
2. 玄平派代表人物有王弼、董仲舒。
他们强调人与天地万物的一体性，认为人应当自觉地融入自然和社会，追求内外统一的境界。
王弼主张“致圣”和“求道”，强调内心修炼和道德修养的重要性。
3. 玄学派代表人物有王籍、陶渊明。
他们认为人与自然的关系可以通过审美体验来表达和体验，艺术创作成为实现人与自然统一的途径之一。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，并呼吁回归自然。
三、主要思想1. 达观宽慰魏晋玄学强调，人生自有天定，寒暑饥馑，时常变化，人们应当达观宽慰，对外在世界的种种变化采取平静的态度。
郭象认为，人应当知足常乐，放下对外在物质的过分追求，追求内心的宁静与满足。
2. 内外统一玄平派强调人与自然的一体性，认为人作为自然的一部分，应当与自然和谐相处。
王弼认为，人应该“致圣”，即通过内心修炼，达到与自然和社会的统一，实现人生的价值。
3. 审美体验玄学派认为，通过艺术的创作和欣赏，人们可以实现与自然的融合。
他们主张“遁逸诗”的创作，表达对现实社会的失望，呼吁回归自然，通过审美体验寻求内心的满足和自由。
魏晋玄学介绍---揭秘魏晋玄学：千年传世的道家之光魏晋玄学是中国古代思想文化中的一颗璀璨明珠，代表了魏晋时期的哲学思想高峰。
它以深邃的思辨和博大精深的文化内涵闻名于世，为后世留下了宝贵的智慧遗产。
本文将带您进入这座道家之光的宏伟殿堂，揭秘其中的奥秘。
魏晋玄学，即魏晋时期的玄学思潮，是中国古代思想文化中一颗璀璨明珠。
它融合了道家、儒家、墨家等思想流派的精华，在当时的哲学界引起了巨大的轰动。
如今，它作为一种经典的思想体系，依然闪耀着属于自己的光芒。
魏晋玄学：追寻心灵的归属之道在魏晋时期，中国正处于战乱频仍的动荡时期。
人们开始对现实社会的局限性产生怀疑，思考人生的真谛和内心的寄托。
正是在这样的背景下，魏晋玄学迅速崛起。
它试图通过超越社会现实的束缚，追寻个体心灵的归属之道。
魏晋玄学四大支派：究极追寻的不同角度魏晋玄学分为四大支派：道家玄学、儒家玄学、墨家玄学和佛家玄学。
每个支派都有自己独特的思想特点和追求。
道家玄学注重追求无为而治，通过净化心灵来达到超越尘世的境界；儒家玄学强调修身齐家治国平天下，通过道德规范来实现个体与社会的和谐；墨家玄学关注社会公平正义，强调以兼爱为原则的人与人之间的关系；佛家玄学注重悟道成佛，通过禅修和顿悟来超越生死轮回。
魏晋玄学的核心思想：一切皆空、心性合一虽然四大支派有着各自的偏重点，但魏晋玄学的核心思想可以概括为"一切皆空、心性合一"。
它认为世界是虚幻的，一切都是相对的，人们应该超脱于物质欲望和功利观念，追求心灵的平静与自由。
通过修炼自身，将心性与道合一，达到超越凡俗的境界。
魏晋玄学的影响：对后世思想的深远影响魏晋玄学在当时就引起了广泛的讨论和争议，并对后世思想产生了深远的影响。
它的思想追求与人文主义的倡导相契合，为后世文化的发展提供了理论基础。
同时，魏晋玄学也对佛教、道教和儒家等思想产生了重要的影响和交流，成为后来各个思想流派的重要文化源泉。
如何感知魏晋玄学的智慧：阅读经典文献要真正感受魏晋玄学的智慧，最好的方式就是阅读经典的文献作品。
魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
观念应出自《老子》，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。
对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为“名理”之学，详加分析事物观念，考究“形名”、“言意”等论题。
如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思，则当时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作，这二者，构成了互为表里的关系。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名；而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作；元康时期玄学家以向秀、郭象为代表；东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域，其中包括本体论，知识论，语言哲学，伦理学，美学等各个领域，都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题。
其主要讨论内容有：(一)本末有无的关系问题，(二)自然与名教的关系问题，(三)言与意的关系问题，(四)圣人有情无情的问题，(五)才与性的关系问题，(六)声无哀乐的关系问题。
魏晋玄学教育思想自正始玄学阶段开始，围绕着“名教”与“自然”这一中心问题展开讨论，经过竹林玄学、元康玄学的演化、继承和发展，基本上形成了相对完整的理论体系。
魏晋玄学教育思想已基本上构建起来了它的理论体系。
而魏晋玄学教育思想在其发展过程中也形成了其自己的特点，即主张自然主义教育，强调自然无为，重视个体的地位和价值；突出个体个性自由，强调顺应个体的个性发展，因性自然；注重理论的哲理性和思辨性，得意忘言：在理论形态上以老庄思想为基本骨架；重视审美和养生教育等。
其中贯穿魏晋玄学教育思想中的一个基本特点就是主张封建伦理道德教育应与人的自然属性相契合
的思想。
魏晋玄学理论形态上以老庄思想为基本骨架。
每一时代的思想、文化都是在说明、解释、理解和继承前一时代的文化思想成果的基础上发展起来的，而且还包含着对外来文化的说明、解释、理解和吸收，使之成为中国文化的组成部分。
魏晋玄学家们继承并发展了先秦道家以道为本，崇尚自然无为的思想，使得玄学在其理论形态上或思想形式上也表现为以老庄思想为基本骨架。
魏晋玄学主张自然主义教育，张扬人性自由。
魏晋玄学教育思想对个人存在的意义、目的和价值进行了反思和追求，教育目的也从追求人外在的东西转到教人追求内在的东西，追求个性的自由发展，把个体生命存在的价值和意志凸显出来，主体意识被强化了。
它淡化对外在功名利禄的追求，而把主体内在的才性、气质、智慧、精神等作为竭力追求的目标。
在这种思想指导下，传统儒家经学教育逐渐被突出个性自由的自然主义教育所代替，主张在教育活动中尊重主体的个性及其自然差异，发展主体的自然天赋和能力，这对变革教育观念，摆脱世俗礼教束缚具有积极意义。
魏晋玄学教育恩想崇尚自然，尊重人性，主张实施自然教育，从自然人性出发，强调主体价值，以个体的本性为出发点，顺应个体身心发展的内在规律来促进个体的发展。
因此，魏晋玄学在教育内容上首先把亲近、游览自然作为实现自由、超脱的人格生活理想的重要途径和方式，主张到自然中去寻求社会和人生的真意。
其次，在个体的身心发展方面，以自然成熟为主旨，反对违反个体内在固有的各种品质、机能和特性的做法，顺应个体天性的自然发展，循序渐进，同时也能照顾到个体的心理差异，因材施教。
压抑人性的世俗名教教育在魏晋玄学教育家那里也遭到了前所未有的猛烈批判，对世俗名教教育的批判和反思也是魏晋玄学教育思想的重要特点之一。
魏晋玄学注重理论的思辨性和哲理性。
魏晋玄学教育思想是在玄学家们不断地思考、辩论以及践行而逐步形成和发展起来的，玄学家们大都崇尚理性，认为“言不尽意”，主张得意忘言。
因此，他们非常注重理论的思辨性。
所谓思辨，是指纯粹理论的思考，与“经验的思考”相别而称，魏晋玄学所依据的三部经典《老子》、《庄子》、《周易》，都是思辨色彩极为浓厚的理论著作。
魏晋玄学教育理论是建立在“本末有无”等本体论思想基础上的，表现出很强的哲理性。
魏晋玄学思想家们继承了先秦道家的传统，把包含本体在内的哲理性的“道”置于
崇高的地位，并把探讨和寻求这种具有客观性和哲理性的“道”作为其终生为之奋进的志向。
魏晋人已经意识到提高抽象思维潜能的重要意义，为了能够以一种客观的和理性的态度来观察和把握自然、社会和人的种种意识现象，魏晋人特别注重思维的深刻性和思辨性，并喜欢以自设主宾，相互问难的形式进行辩论，深入而平等地争辩各种有关“本末有无”的本体问题。
魏晋玄学教育思想随着对“名教”与“自然”之间关系这一中心问题地探讨和认识的深化而不断发展。
从王弼的“名教出于自然”开始，中经嵇康的“越名教而任自然”，到郭象的“名教即自然”论，终于达到了其理论上的高峰。
由于社会政治及其自身的原因，其后的发展基本上是走下坡路，是其尾声了，随后被逐步振兴的儒学以及新兴起的佛教教育思想所掩盖和取代。
从其产生、发展到逐步完善、成熟经历的时间虽然不长，但它仍然产生了较大的历史影响。
魏晋玄学教育思想家们强调封建道德教育应与个体的自然本陛相契合，从而张扬个性自由，主张自然主义教育，崇尚自然无为，得意：甚言，注重思辨。
经过他们的理论思辨，以及在教育实践中的大力提倡和践行，玄学教育思想得到较为广泛的普及，也给当时的学校教育以及后来教育思想的发展带来了较大的影响。
同时，玄学家们的理论修养、人格品质、社会践行也给我国传统思想文化以及民族心理、思维的形成和发展带来了一定影响。
总之，魏晋玄学教育思想是在中国教育思想发展史上是一次历史性的变革。
从历史的进程来看，魏晋玄学教育思想确实是中国传统教育思想发展链条中不可缺失的一环，有其特殊的意义和价值，在中国思想史中居于承上启下的重要地位。
