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《王艮儒学思想平民化特色初探》篇一一、引言王艮，作为儒学的重要传承者，其思想不仅继承了儒学的传统精髓，更在新的历史时期赋予了儒学新的生命和活力。
其儒学思想在历史长河中独树一帜，具有鲜明的平民化特色。
本文旨在初步探讨王艮儒学思想的平民化特色，分析其思想内核与历史背景，以期为理解其思想内涵及其对后世的影响提供参考。
二、王艮儒学思想的历史背景王艮所处的时代，社会矛盾尖锐，人民生活困苦。
在这一背景下，王艮儒学思想应运而生。
他致力于将儒学思想与现实社会相结合，提出一系列以民为本、注重民生的思想主张。
其儒学思想既是对传统儒学的继承和发展，又是对现实社会问题的回应和思考。
三、王艮儒学思想的核心内容1. 民本思想：王艮认为，民为邦本，国家治理应以民为本。
他强调君王应以民心为依归，关注民生疾苦，以实现社会和谐与稳定。
2. 注重教育：王艮认为教育是提高人民素质、实现社会进步的重要途径。
他主张普及教育，使人民能够接受良好的教育，提高自身素质。
3. 道德伦理：王艮强调道德伦理的重要性，认为道德是社会的基石。
他提出一系列道德规范，以引导人们树立正确的价值观和道德观。
四、王艮儒学思想的平民化特色1. 关注民生：王艮的儒学思想紧密关注民生问题，从人民的角度出发，关注人民的生存与发展。
他的思想主张具有强烈的现实性和实践性，旨在解决人民的实际问题。
2. 普及教育：王艮主张普及教育，使人民能够接受良好的教育。
这一思想打破了传统的教育限制，使更多的人有机会接受教育，提高自身素质。
3. 通俗易懂：王艮的儒学思想表达清晰、通俗易懂，易于被广大人民群众所接受和理解。
他的思想主张以简单明了的语言表达出来，使人们能够轻松理解其内涵。
五、王艮儒学思想的影响及现实意义王艮的儒学思想对后世产生了深远的影响。
他的民本思想、教育理念和道德伦理为后世提供了宝贵的思想资源。
同时，他的思想也具有现实的意义和价值，对于当前社会的发展和进步具有重要的启示作用。
首先，王艮的民本思想提醒我们关注民生问题，以民心为依归，实现社会的和谐与稳定。
泰州学派王艮的哲学思想研究作者：单杨来源：《现代交际》2020年第15期摘要：王艮基于阳明心学，提出了“良知致”的学说，并进一步提出“天理良知”“日用良知”的观点，强调“良知”本然、良知在百姓日用生活中;又提出了其特色的淮南格物论，强调尊身立本、明哲保身，更加注重对个人价值的宣扬。
王艮在承继阳明心学的基础上，大胆创新，尤其对“良知说”和“格物论”有自己独特的见解。
他将视角贴近平民的生活，呈现出儒学平民化的特点，对儒学乡村化具有至关重要的意义。
关键词：王艮良知说格物论平民化中图分类号：B248; 文献标识码：A; 文章编号：1009-5349（2020）15-0230-02王艮原名银，字汝止，号心斋，他出生于灶丁世家，长期处于社会底层;随后成为商贾，改善了家庭生活条件;后自学儒学经典并投入王门，逐渐形成了自己的理论体系。
王艮的儒学思想具有平民化的特征，对儒学乡村化具有至关重要的意义。
一、王艮“良知说”的内涵“良知”最早来自《孟子·尽心上》的良知良能。
王阳明提出“致良知”，强调良知的实践作用。
其弟子王艮的良知学说，不仅强调良知的发用，还保持良知本体的圆满性。
（一）良知致王艮创新性地提出了“良知致”的观点。
王艮强调良知的本性，良知是先验至善的，无须去扩，扩充会违背“天然自有之理”的本然。
“才欲如何安排，便是‘人欲’”[1]10，良知本来就具有克服私欲的能力，任何人为的扩养都是存私的，需要做的即是“复其初”、还“良知”自然本来的面目。
王艮也提到“良知一点……不用安排思索”[1]49，只需要认识到良知的现成自在，将它长存于内心保持不失，也无须特意用庄敬持养的工夫去保养，只要遵从和顺应内在良知的召唤去进行社会实践，这就是对良知的发用。
（二）天理良知《年谱》记载，王艮与友人聚讲于新泉书院，听闻湛若水对天理的解释与王阳明略有差异，便作《天理良知说》来阐述自己的观点。
而实质上，他们二者在本质上都认同“天理”“良知”是封建的伦理道德秩序，王艮与他们的差别在于“认为‘天理’与‘良知’的同一性体现在‘天然自有’的层面”[2]61。
王艮“百姓日用是道”之辨析张树俊【摘要】“百姓日用是道”是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。
关于其思想内容及其价值，学界论述较多，说法不一。
文章认为，对王艮的“百姓日用是道”应该深刻分析、客观把握。
事实上，“百姓日用是道”指明了“求道”的方向，但并不是说学道就是学习百姓的日常活动；“百姓日用是道”体现了圣愚平等的思想，但并非百姓为上的主体观；“百姓日用是道”阐述了人性天生良知的完美性，却不否认“知”及“知”的差别。
王艮的“百姓日用是道”与传统的“日用”理论不同，是一种理论创新，很有思想价值与实践价值。
%"People Daily is the Way" is the most important part of WANG Gen's ideological system. The academic about his thought and its value are discussed more but not in uniform. This paper thinks that we should deeply analyze WANG Gen' s ideological "People Daily is the Way". "People Daily is the Way" is the direction of the"Way" instead of learning the daily activities of people. It embodies the idea of equality of saints and civilians, but not the people on the main con- cept. It describes the perfection of human nature innate conscience, while acknowledging that "knowledge" and "know" the difference. As a theoretical innovation, "People Daily is the Way" has a high ideological value and practical value,and is different from the traditional "daily" theory.【期刊名称】《连云港师范高等专科学校学报》【年(卷),期】2012(000)002【总页数】4页(P101-104)【关键词】王艮;百姓日用是道;辨析义【作者】张树俊【作者单位】中共泰州市委党校,江苏泰州225300【正文语种】中文【中图分类】B248.3“形而上者谓之道”,“百姓日用而不知”(《周易◦系辞上》)。
论泰州学派王艮先生的“道”(一)【提要】本文分析考察了王艮先生学说的核心范畴——“道”。
指出“道”的特点是“中”，即合适、适中、中庸；“道”是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意见”。
“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。
“道”没有古今之异，没有等级差别，圣人之道与百姓日用之道无异；对于“道”，必须全面地把握。
王艮先生将形而上的天理“道”，与形而下的、作为“性”之载体的“身”，合而为一。
由“道”、“身”合一，体现天人合一，此乃其“道”之一大特征。
【关键词】王艮道中天理至善良知性身百姓日用泰州学派王艮先生的学说，黄宗羲《明儒学案》称其“谓‘百姓日用即道’”。
侯外庐先生主编的《中国思想通史》则称之为“百姓日用之学”1]，这显然是依据《心斋先生全集·年谱》2]中，世宗肃皇帝（嘉靖）“十年辛卯（公元1531年）先生四十九岁”条所云“是年四方从游日众，相与发挥百姓日用之学甚悉”而来的。
如今，“百姓日用即道”、“百姓日用之学”，已被众多学人视为是泰州学派王艮先生的“命题”了。
然而，即使是广为流行的观点，有时仍有重新加以审视的必要。
倘若仔细推敲一下，便会发现，所谓“百姓日用即道”，其实并不是在给王艮先生的“道”下定义。
在王艮先生本人的学术资料中，也找不出“道”就是“百姓日用”这样的表述。
“百姓日用即道”乃是一种省略的说法。
如果按照王艮先生的原意，完整地加以表述，则应当是：百姓在日常生活中自然而然、不知不觉地运用着的“至善”的“天理”、“良知”，这就是“道”。
当然，由这一特定角度，而将王艮先生的学说，称为“百姓日用之学”，则亦未尝不可。
只不过王艮先生的学说，也讲“道”对于修身、齐家、治国、平天下的作用，甚至还有“出则必为帝者师，处则必为天下万世师”3]的说法，这就明显已经超出“百姓日用之学”的范围了。
百姓在日常生活中自然而然、不知不觉地运用着的“至善”的“天理”、“良知”，就是“道”。
目录引言（绪论） (1)一、王艮思想产生的背景及原因 (2)二、王艮思想的主要内容 (3)（一）实用主义----百姓日用即道 (3)（二）肯定人性，提倡个性解放 (3)（三）安身立本，肯定人的生存价值 (4)（四）以“天下人治天下”的人民参政的政治思想 (4)三、王艮思想的评价 (5)结论 (8)参考文献 (9)致谢 (10)引言（绪论）作为一代平民出身的学者，王艮虽曾师承王守仁，却没有被王学的思想所束缚，而是对其积极因素进行了发挥。
他从王守仁的不分贵贱亦可“致良知”出发，提出了“百姓日用即道”等观点，虽然这些观点在理论形态上沿袭儒学的传统命题。
但实际内容却与儒学正宗相背离，形成了新的儒学思想，为以后的早期思想启蒙运动指出了方向。
中国封建社会晚期，儒学的发展史走向了一个微妙期。
王艮的新儒学思想正是这个时期的产物。
王艮的这一思想展现了很独特的味道，不同于以往的其他儒学大家的思想，他是借着儒家的外壳替新兴的经济力量说话，与当时的西方启蒙思想遥相呼应，成为了思想界的一面色彩鲜明的旗帜。
一、王艮思想产生的背景及原因明朝中叶，中国封建社会进入晚期，传统的农耕经济危机。
与此同时，一种崭新的经济力量------资本主义开始在封建社会的母体里孕育萌芽。
其中以城市手工业者，商人为主体的市民阶层，开始成为一种新的社会力量影响着社会生活。
具有近代意味的是，新的社会力量同传统的社会力量开始发生摩擦，中国社会在其固有矛盾加剧的同时，又增添了新的矛盾。
社会存在的变化，呼唤着新的社会意识。
传统的儒家理论体系不能满足这个新兴阶层的需要，并成为束缚他们的枷锁，但是儒家的正统地位过于牢固，于是儒家思想他们的改造下有了新的面目，并且开了儒学转型的先河。
这其中以王艮的新思想为先导，带来了小生产者的思想崛起。
王艮生活在当时经济最早萌芽的地区，并且生活在社会下层，能够深切体会人民所想，准确把握时代脉搏。
而且，他所读经书不多，其治学方法主要“以经悟道”，“以道释经”。
王艮的平民观的哲学意义思索明代中期以后,在商品经济进一步发展的影响下,思想领域出现了一股“人重新发现”的启蒙思潮,社会进入了“自我批判”阶段。
我国明代着名的平民思想家、教育家、泰州学派的创立者王艮(1483-1541,泰州安丰场人),纵观社会形势,顺应这一时代要求,从维护平民的利益出发,把主体性、人本论摆在首要的突出地位,大胆提出了一系列带有启蒙性质的人文思想,促进了传统儒学理论的“下移”。
王艮平民思想的哲学基础主要表现在以下三个个方面:一、以身为本王艮认为,”身与天下国家一物也,惟一物而有本末之谓。
格,挈度也,度于本末之间……此格物也。
”[答问补遗]可见,王艮的“本”既不同于朱熹的以“理”为“本”,也不同于王阳明的以“心”为“本”,在王艮看来只有“身”才是“本”。
他说:“身也者,天地万物之本也;天地万物,末也。
”语录“以天地万物依于身,不以身依于天地万物。
”语录关于这一点,王艮有一段答问说得更具体:“诸生问‘格’字之义。
子曰:‘格’如‘格式’之格,即‘后挈矩’之谓。
吾身是个‘矩’,天下国家是个‘方’矩则知方之不正,由矩之不正也,是以只去正矩,却不在方上求。
矩正则方正矣。
方正则成格矣。
故曰‘物格’。
吾身对上下、前后、左右是‘物’。
矩是‘格’也。
‘其本乱而末治者否矣’一句,便见挈度‘格’字之义。
修身,立本也,立本,安身也,安身以安家而‘家齐’,安身以安国而‘国治’,安身以安天下而‘天下平’也。
故曰‘修己以安人’,‘修己以安百姓’,‘修其身而天下平’。
不知安身便去干天下国家事,是之谓‘失本’也。
就此失脚,将或烹身、割股、饿死、结缨,且执以为是矣。
不知身不能保,又何以保天下国家哉?子谓诸生曰:惟《大学》乃孔门经理万世的一部完书,吃紧处惟在‘止至善’及‘格物致知’四字本旨,二千年来未有定论矣。
某近理会得,却不用增一字解释,本义自足,验之《中庸》、《论》、《孟》、《周易》,洞然吻合,孔子精神命脉具此矣。
诸贤就中会得,便知孔子‘大成学’。
泰州学派王艮主要思想，结合实际谈其现实意义泰州人王艮创立的学派，因地而名，称“泰州学派”。
地以人闻，“派”以地名，这是人杰地灵、人地底蕴深厚的体现。
王艮，一生勤勉，学而不厌，诲人不倦，他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富详实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特色。
兹将王艮与泰州学派的主要思想观点，散述如下：一．王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学”，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。
“百姓日用”一词，在古代儒家虽然提出过，但被“大儒们”说成百姓是不知道“用”的。
《易・系辞》云：“一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
这就是说：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以认识它、掌握它、运用它，凡夫俗子――百姓，是绝不可能知道“道”的。
王艮一反经典的传统和说教，匠心独具地认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。
他具体地形容“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排”就是“道”，此乃“即事是学，即事是道”。
他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。
这样，“百姓日用”就成了检验是“道”还是“异端”的标准。
他还这样说：“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。
王艮的这些观点，充分体现了小生产者、小市民阶层的要求和愿望，维护了劳苦大众的利益。
他的人民性的观点，是具有反封建统治的进步意义的。
二．王艮的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础，具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。
格物、致知、诚意、正心、修身之说，始见于《礼记・大学》。
前人说“格物”就是“穷理”，也有人说“格物”就是“格心”。
他们分别说，“通过格物的方法，达到穷理的目的”；“格物者，格其心也。
王艮快乐教学法对我们的启示【摘要】王良是一位平民教育家。
他的教育思想比较独特，他的“快乐教学”法在今天仍有值得借鉴之处，故结合对其快乐教育法的理解论述其在语文教学中的应用。
【关键词】王艮泰州学派快乐教学【中图分类号】g426 【文献标识码】a 【文章编号】1006-5962（2013）03（b）-0206-01王艮（1483-1541），字汝止，号心斋，明代泰州东淘（今东台市安丰镇）人。
是我国明朝中期的哲学家、思想家和平民教育家，泰州学派的创始人。
在教育上他既继承了孔子的“有教无类一诲人不倦”的教育理念，同时又提出了“乐学”的教育方法，对如今我们的语文教学也有着极大的启示。
1 “乐学”的实质王艮在《乐学歌》中说：“人心本是乐，自将私欲缚。
私欲一萌时，良知还自觉。
一觉便消除，人心依旧乐。
乐是乐此学，学是学此乐。
不乐不是学，不学不是乐。
呜呼？天下之乐，何知此学，天下之学，何如此乐。
”他认为人心本是快乐的，只是由于私欲的萌生而产生变化。
而通过学习，可以消除私欲，恢复快乐。
因此学习是一种追求身心快乐的活动。
在他的眼里，学习是为了取得人的快乐的本质要求。
在他眼里，“天下之学，唯有圣人之学好学，不费些子气力，有无边快乐。
若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
”学习要学得快乐，没有快乐的“费力”的学习不是“圣人之学”。
因此，我们在慨叹学生不好好学习，不愿吃苦的同时，更应该思考：是什么磨去了孩子们对未知事物的好奇，是什么让他们丢失了那寻求知识的快乐的心呢？我们应该用什么方法才能让孩子们重新找到那份学习的快乐呢？2 “乐学”方法王艮认为，教育的真谛是引导学生通过学习，追求满足人性快乐。
单纯地营造一种快乐的气氛，或者利用某种媒介简单娱乐学生的视听等不是真正的“乐学”。
真正的乐学是教师通过操纵教学中的各种因素来引发学生怀着兴趣——快乐情绪来进行学习，达到身心的满足。
2.1化繁为简，化难为易王艮先生的学生中，有如徐樾这样的官僚士大夫，但更多的是布衣平民。
试析王艮的修身思想及其特色刘永青【摘要】修身思想是王艮学说中最为重要的内容之一.王艮站在心学的立场上,以天地万物依于己,提出了关于修身的理论学说.他以“身本”作为其修身思想的理论基础、以“正己”与“安身”作为其修身实践的根本途径,以“成圣”作为其修身理想的终极追求.在这三个层面的统一中,彰显出其修身思想中既张扬道德理想,又依托于感性生命的时代特色.【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(008)005【总页数】5页(P16-19,35)【关键词】修身;身本;正己;成圣【作者】刘永青【作者单位】陕西师范大学政治经济学院,陕西西安710062【正文语种】中文【中图分类】B248.3明代中晚期，自从王阳明“以绝世之资，倡其新说，鼓动海内”［1］，一时间，“门徒遍天下，流传逾百年”［2］，王学逐渐成为当时思想界的主要话语。
王阳明之后，王学在得以广泛传播的同时，也不断地分化。
这种分化既是王学理论自身发展的需要和必然结果，也标志着王学理论的不断深入。
在王学分化的过程中，产生了很多的流派，泰州学派就是其中著名的一支。
王艮(1483-1541年)，字汝止，号心斋，泰州安丰场(今江苏东台)人。
他出生于黄海之滨一个世代灶户之家，是由经商(贩盐)致富而治学的布衣儒者，曾从王阳明问学。
王阳明死后，归泰州授徒讲学。
作为泰州学派的主要代表人物之一，王艮强调“以身为本”、“修身为本”，并提出了自己的修身思想。
在他的修身思想中，进一步发展了王阳明心学中的个体主体性原则，突出了个体感性生命的价值和意义，蕴含着晚明时期个人解放思潮的萌芽。
一、身本——修身的基础作为《大学》“八条目”之一，修身历来为儒者们所重视。
儒者们认为，只有注重修身，才能一步步达到齐家、治国、平天下的目标，因此，修身堪称天下国家之本。
对此孔孟论述颇多。
王艮也持同样观点，他指出，“身与天下国家一物也，惟一物而有本末之谓。
”［3］712就是说，从万物一体的观念来看，自我和天下万物都是一体的，万物都是物。
