韩贞中道与进退思想简论

法由道生—韩非的道法思想研究从春秋时期至战国时期，中国的哲学发生了广泛的变革，此时期出现了若干鸿儒并创立伟大的学派。

其中主要的是儒家、道家、墨家、名家以及农家等等。

韩非和道生是战国时期的著名学者，其中道生是道家学派的代表人物之一，韩非则代表法家学派。

他们分别提出了自己的思想，并在其领域内对中国哲学做出了极为宝贵的贡献。

作为道家学派的代表，道生认为人生在世，不应受到规则的限制，而应该通过自己的感受和内心的追求来达到真正的境界。

另一方面，韩非则认为，只有通过严格的法制管理，才能使人们的行为规范，才能通向一个和谐、稳定的社会。

虽然二者在哲学上存在一定的互补性，因此，这两种思想重合得相当完美。

本篇文章旨在探讨道生和韩非的哪些思想是共通的，以及在中国哲学史上，这些思想的重要性。

一、重视个性与自由道生把个性发挥到极致，主张人们应该根据自己的情感感受，诠释道的神秘之处，从而达到真正的境界。

而韩非则力图通过严格的法制管理，以引导人们更好地行为。

然而，在两者背后最核心的思想上，他们都注重个性和自由。

友爱和信任都是个人实现自由的基础，而忧虑、独立和分裂则体现了在爱与信任受到挑战时的个人自由。

韩非的道路是通过规章制度来管理人们的行为和思想，为人们提供指导。

而在道生的道中，个人内在的自由、不受社会规则的束缚、图谋合理的自由表达，以及对人类智能的追求，则是其核心价值。

二、强调礼与德道生重视礼，认为这是一种尊重独立个体而非集体利益的一种方式。

而对于韩非来说，“礼“并不是为了尊崇个人，而是为了维持社会秩序。

尽管看似好像两种观点并不一致，两人企业的一致点，仍是注重道德和自由。

尊重个人却不会忽视集体利益，这并不仅仅是基于信任和友好关系的发展，还是自由和贡献的统一。

有了社会成员之间基于友谊和信任的合作和协调，才能更好地为大众贡献。

三、法治，维护秩序韩非是一个热衷于法治的哲学家，他认为通过法制管理能够维系社会秩序，并规范社会成员的行为。

秦漢之際學術思潮簡論秦漢之際，中國經歷由統一至分裂而又趨統一之曲折，由秦至之漢武，統治者為求一統之理論，摸索近一世紀。

此時期各種學術思潮互相激蕩，迭為興廢，又各有承傳，非僅戰國諸子爭鳴之餘波，且為秦漢學者為適應時代要求而創新理論。

其間學派形式上之表現則為道、儒、法之間互黜互補。

試就發展之大勢與脈絡，分“秦統一前後”與“西漢統一”兩階段說明之。

１秦統一前後秦統一前夕，秦相呂不韋招賓客著《呂氏春秋》，乃以道家思想為中心，兼採儒、墨、名、法，以至陰陽、兵、農家之言。

此為適應歷史發展之客觀要求，提供政治統一與思想統一之初步方案。

書中既主張“無為”政治，然亦德治、法治并舉，兼言農業、天文、曆法、物候等自然規律。

表現新道家之思想特徵。

及呂氏敗亡，始皇以武力統一，推崇韓非、信用李斯，獨尊法家，以致焚書坑傳，禁廢私學，“以法為教，以吏為師”，“偶語詩書者棄市，以古非今者族”。

秦之高壓手段並未阻儒、道各家之流傳與發展，而“黃老之學”之新道家在齊楚轉承，至于儒家則在鄒魯地區保留大批古代經籍文獻，並汲取墨家思想而有《禮運》之篇，《孝經》之作；博采道、法、刑名、陰陽諸家而有《易傳》，逐步形成為大一統提供倫理政治原則之新儒學。

２西漢統一秦尊法家思想而速亡，漢初之統治者自然在文化學術問題上採慎重及開放態度。

漢初首廢“挾書律”，又求亡書于天下”，禮聘秦博士與鄒魯儒生，亦尊陸賈、黃生、司馬談等治黃老之學者。

其間道、法、儒三家各有發展，分述如下：先言道家發展高祖用陸賈，尚無為，強調“夫道莫大于無為，行莫大于謹敬”，主寬刑簡政，與民休息；並重教化，一律令，求“舉一事而天下從”，“不言而信，不怒而威”。

陸賈《新語》所提供者，正是以道兼儒。

曹參荐蓋公黃老，開始切實推行“無為而治”，至文景具以黃老道家思想為政權之指導思想。

黃老道家自《呂氏春秋》形成一粗糙系統，至漢初受尊崇而在理論上得以錘煉、發展，至文景兩代以黃老施政，積累至漢武帝時期，已形成較有完整系統之理論。

儒家中和之道释义韩星儒家之道是以中和之道为枢纽的展开。

传统上由《尚书·洪范》的皇极大中，本意“皇极”二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准（朱熹《朱子语类》卷卷七十九），结果在漫长历史发展中异化为团结在以某某为核心，以某某为中心的专制集权象征。

近代西学东渐，在解构和建构形而上学之争中迷失了儒学乃至中国文化发展的方向。

一、“中”、“和”观念与中和之道的思想演变至少原始社会晚期我们的先祖有了三才观念，也就有了“中”的意识。

20世纪80年代末，在河南濮阳西水坡出土了一组原始社会晚期的墓葬，其中一组蚌壳图最引人注目。

此墓是许多墓葬群中最大的，里面结构大致如图：墓室上方（南）呈弧形，下方（北）呈方形。

左边是蚌龙，右边是蚌虎，墓主安卧在墓室居中偏南。

从整个构图上看，现在有两种解释，都与三才有关。

一是冯时先生的解释，认为墓主头顶方形窟窿状，模拟天空；左右两侧各作弧形向外凸起，表示东方天与西方天的弧面；墓脚下呈方形，大地。

整个墓室平面是模拟“天圆地方”的“盖天说”宇宙论布置的，墓主人居中，头顶苍天，脚踩大地，与《说文》王字的构义吻合：“王，天下所归往也。

董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王；三者天、地、人也，而叁通之者王也。

孔子曰：一贯三为王。

”这说明当时人们已经有了天地人三才观念，而墓主身份应该是原始部落的酋长或早期部族国家的国王。

另外，一些神话传说当中也有三才观念的形象化表述，如盘古开天辟地的神话是一部中国的创世纪，其包含的思想意蕴很丰富，但盘古开天辟地就是三才之中，高扬人的主体性的神化表达。

《尚书》的“中”与“和”观念。

《尚书·尧典》有“百姓昭明，协和万邦”，《尚书·舜典》又记载舜授命典乐之官夔的话：“夔，命汝典乐，教胄子。

直而温,宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永,律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

”这里“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”就是一种中和无偏的追求；而“八音克谐，无相夺伦”则是通过音乐上的和谐以获得神人和谐的效应。

文学评论·古典文学韩愈的“道”“德”思想——以《原道》为切入点张路加 河南科技大学马克思主义学院唐亮 解放军第150中心医院李紫薇 安康市汉滨区兴安初级中学作者简介：张路加（1989.9-），女，汉，陕西西安人，河南科技大学马克思主义理论专业。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-12-074-01到目前为止，关于原道的文章有不少，基本上是老、庄的理论，谈的是宇宙本体和万物本源问题。

之后，有三篇《原道》的文章，都是和文学有关的，一篇是齐、梁时代的刘勰所写，一篇是唐代古文运动的领袖韩愈所写，另一篇是清代的章学诚所写。

其中，韩愈的《原道》把“道”与“德”的观念深深渗入了传统文化之中，获得了持久的生命力，一直以来发挥着他们的作用。

郭绍虞先生认为，韩愈所谓的“道”，是“道统说之所本”，因此，韩愈的《原道》就是“原道”，即原本、纯正的儒家之道，这“道”主要内容不外乎两个:一是正名分，重振君臣父子关系，强化中央集权，反对“臣不行君之令而致之民”的藩镇割据；二是排斥佛老，破除佛教迷信，主张“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之”。

韩愈“自己继承的基本上是儒家唯心主义世界观……但涉及具体问题，似仍有继续探究和商榷之处。

”《原道》有云：“其（老子）所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

”老子认为，“道”是宇宙的本体，是宇宙万物产生的根源。

他说:“人法地，地法天，天法道，道法自然”“孔德之容，惟道从。

”也就是说，“德”是“道”在具体事物中的体现。

“道”既是一个最普遍的概念，它贯穿于宇宙万事万物的运行规律中；其次它又是一个最高的概念，它是万事万物赖以产生和发展的本原。

由于“道”的概念本身具有形而上的性质，因此很容易产生“各道其所以道”的现象。

《原道》中写道，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德，仁与义为定名，道与德为虚位。

由“道”而“理”：从《解老》看韩非子与老子之异同-2019年文档资料由“道”而“理”：从《解老》看韩非子与老子之异同内容提要：韩非子《解老》将老子之道转化为“理”，“理”是“万理之理”，即对具体事物之纹理特征的抽象统会，可以用来沟通万物。

与老子相同的是，韩非子注重“理”的变动性，强调因物之性，因时而变，这是其思想最具活力之处。

不同的是，韩非子丢失或淡化了老子之道更为重要的“自然”义、“朴”义与“无为”义，在实施赏罚上忽略了真实自然的人情人性，绝对去“私”而显得僵硬。

归根到底是因为二者在人性论上的差异，韩非子看到的是人性“重利”，而老子看到的是人性“本朴”。

司马迁《史记》将韩非子与老子合传，因而学者对韩非子与道家的关系一直比较关注，一般认为韩非子受道家影响颇大，如吴秀英《韩非子研议》指出：“道法二家，关系最切。

道家以道为至上，法家以法为至上。

史记以韩非与老庄合传，又言‘其归本于黄老’，则老子思想影响于韩非者自亦不少。

……韩非因袭之而用之于政治，化自然为必然，使道家之道落实为必定之法术。

”①事实上，《史记》说得很清楚，韩非子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

②韩非子主要是受黄老思想的影响，与稷下道家尤其是《管子》有密切关联，③与老子的哲学思想则相去甚远。

模糊地谈“影响”关系，反而容易对双方都产生误解。

重要的是，韩非子到底如何“化自然为必然”，如何由“道”而“术”。

从诠释学的角度来看，其实韩非子面对《老子》首先做的是由“道”而“理”的诠释，看清其“理”的特性，则更容易发现其“法”的局限。

一、韩非子的“道”与“理”《韩非子?解老》篇很特别，不仅在《韩非子》五十五篇中相对独立，以解释《老子》的面目出现，而且在《老子》的诠释史上也很独特。

一是它不以注释的方式，而主要通过义理阐发的方式来解释《老子》，可以说是“较早的哲学性诠释的著作”。

刘笑敢：《经典诠释与体系建构――中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议》，《中国哲学史》2002年第1期。

论“乐”：泰州学派韩贞美学思想的审美模式
黄石明
【期刊名称】《《中外文论》》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】泰州学派韩贞的美学思想是对传统儒家美学思想的继承与发展,其人格美学思想呈现为"乐"的审美模式。

而"乐"这一审美模式可以从两个层面来理解:一是"乐"的审美人生态度,"乐"是一种知行合一的行为方式。

二是"乐"的审美人格境界,这种境界既是道德人格本体与审美体验工夫的合二为一,也是道德实践工夫与审美体验工夫的合二为一。

【总页数】7页(P436-442)
【作者】黄石明
【作者单位】[1]扬州大学文学院江苏扬州225002
【正文语种】中文
【中图分类】B83-0
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论韩非子对道家思想的变异和革新作者：殷传杰来源：《消费导刊·理论版》2008年第13期[摘要]韩非子是法家思想的集大成者，但是他的思想和道家（此处指老子）的关系非常密切。

韩非对老子的“道”、“虚静无为”、形名观念和祸福相生等哲学概念进行了自利性改造，把这些概念纳入到自己的法术理论体系中，从而为自己的法术理论寻觅哲学基础。

[关键词]韩非道家（老子）思想变异作者简介：殷传杰（1979-），安徽凤阳人，现为上海大学文学院古代文学专业2007级硕士。

太史公有言，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，而且“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于《道徳》之意，而老子深远矣。

”《道德经》乃是老子所著，显然，太史公已经看出韩非子思想和道家尤其是老子思想之间的紧密联系。

任何一种理论都不是孤立的存在，都有其无可否认的理论来源，先秦诸子的理论更是这样。

无论是韩非子法术体系中的“道”、“虚静无为”、“祸福相生”，还是“名实”的观念，都和老子的思想有着千丝万缕的关联。

韩非子把老子这些固有的哲学概念加以改造，增加了新的质素，为自己的法治理论奠定哲学基础。

本文中，笔者将重点论述韩非子对老子思想的自利性改造，而对于串联二者思想所必需的诸子的过渡性理论则约略言之。

一、寻觅哲学基础：“道”之变“道”是先秦诸子哲学体系中一个极其重要的组成部分，是一个本源性的哲学概念。

在老子的哲学体系中,“道”有着丰富的哲学内涵。

老子关于道的论述很多，“道可道，非常道”、（道）“渊兮，似万物之宗。

……吾不知谁之子，象帝之先。

”、“有物混成，先天地生”、“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”可见，老子的“道”是宇宙万物的本源，是从纷纭复杂的宇宙万象中抽象出来的哲学概念。

然而，老子又说，“道生之，德富之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

”“执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

”不难看出，道又带有某种规律性，人们可以掌握这个潜藏于万事万物的道，来“御今之有”、“知古始”。

韩贞的学教人生与他的历史贡献
张树俊
【期刊名称】《无锡商业职业技术学院学报》
【年(卷),期】2010(010)001
【摘要】韩贞是明时泰州兴化人,泰州学派平民学生中的代表性人物.韩贞出身贫寒,世代为陶.青年时期曾慕朱恕而从之学,后卒业于王艮之子王襞.卒业后回乡以倡导化俗为任,一边参加劳动,一边于秋成农隙之时聚徒讲学,一边坚持童蒙教育.韩贞苦志清修、品行高尚,他承继并实践泰州学派的主张坚持以明造化人为己任,既为中国的平民教育作出了积极的贡献,也为中国的平民教育提供了有益的经验.
【总页数】4页(P110-113)
【作者】张树俊
【作者单位】中共泰州市委党校,江苏,泰州,225300
【正文语种】中文
【中图分类】K825.4
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《解老》译文本文和下文《喻老》都是韩非对老子《道德经》的解释，也是现存最早的注老文献，本文涉及《德经》九章和《道经》三章，这种先《德经》后《道经》的次序与现今通行本相反，却与帛书《老子》相同，因而具有版本学和校雠学意义。

同时，因为韩非站在法家的立场上吸纳老子学说，其中许多理解显然打上了法术家的烙印，如原始道家基于归真返朴的理念形成的崇道德黜礼义的思想，在此被借用为否定仁、义、礼、忠、信的理论前提，进而成为后世法家反传统反文化即反礼乐文明的思想武器；原始道家出于全身保真的目的而反对的前识，在此却成了笃信刑名参验的功利主义者嘲笑的对象；又如，韩非从道家祸福相依的相对论中演绎出法家严刑峻法的政纲，经过对老子原文中“圣人”内涵的巧妙替换，将一个知雄守雌、善利万物的道家形象转换成了法家所推崇的霸主……诸如此类，都可以看出韩非对老子学说的改造，从中可看到这一段中国思想史的微妙嬗变。

（1）德（指事物的本质属性）是内部所具有的。

得是从外部得到的。

《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。

精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。

自身的内在本质保全就叫做“德”。

“德”是得之於自身的。

凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。

以不使用来得到巩固的。

如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。

就不完全了。

如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。

不自以为有德，就保有了德。

所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。

”推崇无为、无思作为虚的原因，是说人的心意不受任何制约。

那种不懂得道术的人，故意用无为、无思来表现虚的的人，他的心意常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。

所谓虚。

是说他的心意不被任何东西所牵制。

如今被虚所牵制，就不是虚。

真心做到虚的人。

在对待无为上，不把无为当作经常要注意的事。

不把无为当作经常要注意的事，就虚了；虚了，德就充实。

如何理解法家集大成者韩非子吸收道家思想韩非子（约前280-前233），是中国战国时期著名的哲学家、哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。

他比较各国变法得失，提出以法为主，法、术、势结合的理论，又吸收道家思想，将法家理论系统化。

那么，对于法家思想家韩非子吸收道家思想这一点该如何理解呢？首先，法者，本意为兵法家（军事家），而道家中的“道”可以解释为规律。

道家中有朴素的辩证法思想，认为事物的对立面可以相互转化，如虚与实、前与后、福与祸、敌与友等等，多变的思维，用于军事方面，即成为兵家之道。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与矛不可同世而立”的道理。

《韩非子•外储说左上》中提到，欲速则不达，也是这种思想的体现。

战国时期，很多法家变法革新，富国强兵的思想措施，战略战术都运用了道家这种多变的思维方式。

秦王嬴政运用韩非理论，完成国家统一，在军事上实行了远交近攻的战略方针，其实就是这种道家朴素的辩证关系的体现。

其二，战国时期法家的重要特点之一就是君主专制，集权于一人,“主独制于天下而无所制也"，而韩非子正是这种观点的代表。

他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。

法家的这一特点，其理论根源可以说源自道家。

道家主张：“天道生一，生万物，生人。

道有天地、高低、上下之分，人有君臣、父子、等级之分。

”所以，天为上就演变为法家的“人道应为君为上”的思想，君主专制的思想理论就形成了其三，法家的又一特点是严刑酷法，反对儒家的“仁”、“爱”思想。

其理论根源也可以追溯到道家的物极必反的理论，法愈严，民愈畏，民畏法就不敢犯法。

道家也有反对儒家的“仁”、“爱”学说的思想。

老子曾说过：“圣人不死，盗贼不止”。

所以说，道、法两家都是反对儒家的。

所以司马迁说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

不过道家的《道德经》主张治民应该德第一、刑第二。

韩非子则改造了道家这一点，把刑放在第一位，主张“人主峭其法而严其刑，威势之可以禁暴，而厚德不足以止乱”可见韩非子的思想是对道家思想的一种继承和改造。