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《启颜录》“无豆”释义申补（河西学院文学院，甘肃张掖734000）高天霞摘要：《启颜录·嘲诮》“酒肆”条“酒，向他篱头，四脚距地尾独速”中的“酒”是个谐音词，兼表“酒”和“狗”双重含义；“此嘲最是无豆”之“豆”也是个谐音词，兼表“窦”“逗”“豆”三层含义：“无豆”一是指狗在篱笆旁四脚蹬地尾巴摇动是因为“无窦”可入；二是众人评价此则嘲语最是“无逗（即不逗趣）”；三是用“无豆”关联“我若有豆，即归舍作酱，何因此间饮酢来”以讽刺酒酸。
关键词：《启颜录》；谐音；无豆；无窦；无逗中图分类号：H131文献标识码：A 文章编号：1672-0520（2019）04-0077-04DOI ：10.13874/ki.62-1171/g4.2019.04.013The Interpretation of the Words “Dou Wu Dou””in QiyanluGao Tian-xia（School of Chinese Language and literature ，Hexi University ，Zhangye Gansu 734000）Abstract ：The word “wine ”in the Wine Shop chapter of Qi Yan Lu is a homophonic word ，and has the two mean⁃ings of “wine ”and “dog ”.The word “dou （bean ）”in this chapter is a homophonic word too ，and has three meanings of “dou （dog hole ）”，“dou （fun ）”and “dou （bean ）”.“No bean ”means that the dog shakes its tail on the side of the fence.Because “no hole ”can enter ；The second meaning is that everyone evaluates this ridicule as “no fun ”；The third is to use “no bean ”to associate “If I have beans ，I will make sauce ，so why I drink vinegar here ”to satirize the sour wine of the shop.Key words ：Qi Yan Lu ；Homophonic ；“Wu dou （No bean ）”；“Wu dou （Nodog hole ）”；“Wu dou （No fun ）”收稿日期：2019-03-11基金项目：国家社科基金西部项目“敦煌类书与相关传世文献比较研究”（项目编号：18XTQ005）；甘肃省2017年度社科规划项目“敦煌类书异文考论”（项目编号：YB130）。
02启颜录【唐】侯白中华谐谑十大奇书第二部启颜录〔唐〕侯白撰《启颜录》导读在中华谐谑文化中,《启颜录》占据了一个重要位置。
以其产生时代之早、版本之繁富、内容之特别、说笑艺术之高雅, 可称为中华谐谑奇书第二。
现存《启颜录》, 主要从下列资料中辑出: 敦煌卷子;《太平广记》;《类说》卷14 ;《续百川学海》广集, 陈禹谟《唐滑稽》卷22; 许自昌《捧腹编》。
《启颜录》的作者记载较为复杂。
《续百川学海》载唐侯白撰,《说郛》正文署唐侯白, 目录却署刘焘。
《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云:“《启颜录》十卷, 侯白撰。
”宋陈振孙《直斋书录解题》则说:“《启颜录》八卷, 不知作者,杂记恢谐调笑事。
《唐志》有侯白《启颜录》十卷, 未必是此书。
然亦多有侯白语。
但讹谬极多。
”《宋史·艺文志》亦有“皮光业《启颜录》”的记载。
从这些情况看来,《启颜录》多半为隋初侯白草创, 后人续加增益。
在一般情形下, 还是把《启颜录》的著作权归于侯白。
惜乎有关侯白的历史记载并不多见, 人们只能从《启颜录》这部诙谐故事中, 一睹著作者的幽默风采。
与中华谐谑奇书第一的《笑林》相比,《启颜录》业已取得某种进步。
它不仅收录了不少原始笑话, 而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“ 嘲诮”等类。
即便是没有分类的笑话故事, 也多有标题, 比如“优??”、“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“ 子在回何敢死”等。
分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握,即对故事添加标题, 在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象, 体现了他对笑话的某种理性认识。
从笑话的内容看,《笑林》似多生活笑话, 而《启颜录》则多历史笑话, 似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事。
每则故事都几乎标上了时代的印痕, 或秦或汉, 或魏或晋, 而以“今朝”隋唐居多。
这又说明,《启颜录》虽然含有历史意味, 然而这并没有怎样它的生活气息和时代性。
启颜录原文及翻译（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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第一章测试1.敦煌莫高窟第（）窟壁画中，表现了张骞应征出使西域，辞别汉武帝的场景。
A:275B:320C:328D:323答案:D2.西汉时期，对西汉威胁最大的北方游牧民族是（）A:匈奴B:乌孙C:大月氏D:大宛答案:A3.李希霍芬提出的“丝绸之路”概念有两个认识来源A:斯文·赫定的《丝绸之路》B:亨利·玉尔的《中国和通往中国之路》C:马可波罗的《马可波罗游记》D:托勒密的《地理志》答案:BD4.连结东西方贸易的商道——丝绸之路是张骞开通的。
A:对B:错答案:B5.西汉时，管辖丝绸之路南北两道的行政机构是（）A:西域长史B:西域都护C:使者校尉D:河西四郡答案:B第二章测试1.（）被余秋雨称作是“悲剧中错步上前的小丑”。
A:王圆箓B:汪宗翰C:杨秀才D:蒋孝婉答案:A2.藏经洞原本是（）的禅窟。
A:吴绪芝B:洪䛒C:乐僔D:杨休明答案:B3.藏经洞的开凿并不是为了收藏佛经的。
A:错B:对答案:B4.藏经洞现在的编号是第（）窟。
A:16B:61C:17D:1答案:C5.关于藏经洞的封闭原因，荣新江先生持避难说。
他认为最有可能促成藏经洞封闭的事件是：（）年，于阗王国被黒韩王朝所灭一事。
A:1004B:1002C:1006D:1035答案:C第三章测试1.斯坦因是法籍匈牙利人？A:对B:错答案:B2.下面不属于斯坦因著述的是A:《发现藏经洞》B:《西域考古记》C:《莫高窟记》D:《古代和阗》答案:C3.1907年5月，斯坦因仅用（）块马蹄银骗取了六朝到五代的经卷、写本共7大箱，约万余卷，以及5大箱的绘画、帛画等艺术品，约500余幅。
A:200B:500C:4D:40答案:D4.斯坦因曾四次来到中亚进行探险，其中第（）次的收获是最大的。
A:4B:2C:3D:1答案:B5.“我只知有旧中国，我不管什么国民党的少年之中国的喊叫，以前外国人与中国学术团体接洽合作，皆是无聊，新疆又不开化，我的老经验依然适用，只要拿钱行贿新疆官吏没有不行的。
《敦煌吐魯番研究》第十八卷２０１８年，２６１—２６３頁釋敦煌本《啓顔録》中的“落 ”鄧文寬 傳説《啓顔録》是隋朝人侯白所編的故事集，不僅散見於《太平廣記》等傳世典籍，而且也有見於敦煌文獻的早期寫本（Ｓ．６１０號）。
敦煌本《啓顔録》共收故事四十則，近年由竇懷永、張涌泉二位教授匯輯校注於《敦煌小説合集》一書〔１〕。
其第二十四則故事存有如下内容：河東下里風俗，至七月七日，皆令新婦拜賀阿家，似拜歲之禮，必須呪願。
有一新婦呪阿家云：“七月七日新節，苽兒瓝子落 。
願阿家宜兒，新婦宜薛（河東人呼聟爲薛）。
”〔２〕《合集》釋“阿家”爲“同‘阿姑’，夫之母”〔３〕，意即婆婆，是正確的，可以信從。
但其下的兩條注釋恐怕就有需要商討之處了。
第【二五一】條有云：“瓜兒”、“瓝子”皆指小瓜。
“ ”，《龍龕手鏡·口部》以爲“ ”的俗字，文中則當校讀作“瓞”，小瓜；黄校云“落 ”與“落落”、“落索”的連綿不斷義相同，又雙關“落瓞”，指落下小瓜，喻生小孩，其説可從。
“苽兒瓝子落 ”句蓋取義自《詩·大雅·緜》“緜緜瓜瓞，民之初生”句，寓意子孫綿延不絶。
〔４〕第【二五二】條有云：宜兒，雙關語，既指與兒子相處融洽，又指宜於生兒育子。
〔５〕這裏有幾個問題可商。
第一，説“‘瓜兒’‘瓝子’皆指小瓜”，恐不確。
《詩·大雅·緜》“緜緜瓜瓞”句，唐人孔穎達疏云：“瓜之族類本有二種，大者曰瓜，小者曰瓞。
”·１６２·〔１〕〔２〕〔３〕〔４〕〔５〕竇懷永、張涌泉匯輯校注《敦煌小説合集》，杭州：浙江文藝出版社，２０１０年。
同上書，１１頁。
同上書，３３頁校注第【二五○】。
同上書，３３—３４頁。
同上書，３４頁。
而“瓞”就是“瓝”。
《爾雅·釋草》：“瓞瓝，其紹瓞。
”郭璞注：“俗呼爲瓞。
”由此可知，寫卷中的“瓜”指大瓜，“瓝”指小瓜。
第二，説“,”字“文中則當校讀作‘瓞’，小瓜”，亦非是。
敦煌写本蒙书两种校释王金娥【摘要】《新集严父教》与《崔氏夫人训女文》是敦煌藏经洞出土的两种重要家训类蒙书,二者不仅内容通俗浅近,而且形式上都采用了口语化的歌诀体,具有现实性,也表现出敦煌民间启蒙教育的特点。
尤其是《崔氏夫人训女文》一文,是我国现存古代专门训示临嫁女儿的最早的女训之作,具有婚俗礼仪等多方面的研究价值。
文章对两种蒙书做了校录和详细的注释,试图为深化研究奠定基础。
【期刊名称】《兰州文理学院学报：社会科学版》【年(卷),期】2017(033)006【总页数】5页(P93-97)【关键词】敦煌写本;蒙书;家训;《新集严父教》;《崔氏夫人训女文》【作者】王金娥【作者单位】[1]兰州文理学院文学院,甘肃兰州730000【正文语种】中文【中图分类】K870.6校例1.两种蒙书录文所选底本和参校本随校记出。
2.录文据原卷文字释录，若与校本有异文者，则做以下处理：凡原卷文字文义可通者，为保持文献内容的原始形态，则以原卷为准，将校本之异文附于校记，以资参考；原卷文字明显误者，则径直改过，在校记中对原卷文字情况加以说明。
原卷中的通假字、异体字和俗字，尽量保留原文，在校记中说明理由。
3.校释中有参照各位前辈的观点，一一说明。
大量出自郑阿财、朱凤玉《敦煌蒙书》者简称“郑本” ，其他参考观点所本随各篇校记出。
4.符号的使用：原卷残缺，在残缺位置用[前缺][中缺][后缺]表示。
所缺文字用□表示，一字一□。
凡不能确定所缺字数者，上缺表示，中缺用▭表示，下缺用表示。
凡原卷有残字，能据校本或上下文辨识，或疑为某字者，则将所补之字外加□表示，如若不能辨识或补足者，从缺字例。
凡原卷中脱文，或缺字，可根据校本或上下文补足者，将所补之字止于( )内，并在校记中加以说明。
原卷中有衍文者，径改之，并在校记中说明。
5.原卷中有倒文符号者，径改之；有删除号、重字号者，校记中说明。
6.文中涉及的敦煌文献，使用学界通用的英文缩写，伦敦英国国家图书馆藏敦煌文献斯坦因(Stein)编号：[S.]；巴黎法国国家图书馆藏敦煌文献伯希和(Pelliot)编号[P.]；出自写卷背面者，则于该卷号后面加“V”表示。
中华谐谑奇书之：《启颜录》卷下·【隋】侯白撰·《启颜录》【隋】侯白撰《启颜录》卷下5、优旃秦优旃善为笑言，然合于道。
秦始皇尝议欲大苑囿，东至函谷，西至陈仓。
优旃曰：“善，多纵禽兽于其中，寇贼从东方来，令麋鹿触之，足矣。
”始皇乃止。
及二世立，欲漆其城。
优旃曰：“善，虽百姓愁费，然大佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。
即欲漆之极易，难为荫室。
”二世笑之而止。
6、简雍蜀简雍少与先主有旧，随从周旋，为昭德将军。
时天旱禁酒，酿者刑。
吏于人家索得酿具，论者欲令与造酒者同罚。
雍从先主游观，见一男子路中行，告先主曰：“彼人欲淫，何以不缚？”先主曰：“卿何以知之？”雍对曰：“彼有淫具，与欲酿何殊？”先主大笑，而原舍酿者罪。
7、晏婴齐晏婴短小，使楚，楚为小门于大门侧，乃延晏子。
婴不入，曰：“使狗国，狗门入。
今臣使楚，不当从狗门入。
”王曰：“齐无人耶？”对曰：“齐使贤者使贤王，不肖者使不肖王。
婴不肖，故使王耳。
”王谓左右曰：“晏婴辞辩，吾欲伤之。
”坐定，缚一人来。
王问：“何谓者，”左右曰：“齐人坐盗。
”王视婴曰：“齐人善盗乎？”对曰：“婴闻橘生于江南，至江北为枳，枝叶相似，其实味且不同，水土异也。
今此人生于齐，不解为盗，入楚则为盗，其实不同，水土使之然也。
”王笑曰：“寡人反取病焉。
”8、边韶后汉边韶字考先，教授数百人，曾昼日假寐，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便；懒读书，但欲眠。
”孝先潜闻之，应曰：“边为姓，孝为字；腹便便，五经笥；但欲眠，思经事；寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。
9、张裔蜀张裔为益州太守，为郡人雍缚送孙权。
武侯遣邓芝使吴，令言次从权请裔。
裔自至吴，流徙伏匿，权未之知，故许芝遣。
裔临发，乃引见。
问裔曰：“蜀卓氏寡女亡奔相如，贵土风俗，何以乃尔？”裔对曰：“愚以为卓氏寡女，犹贤于买臣之妻。
”10、张裕初，先主与刘璋会涪，时张裕为从事，侍坐。
其人饶须。
先主嘲之曰：“吾涿县特多毛姓，东西南北，皆诸毛也。
敦煌写本《俗务要名林》字词笺释（一）张小艳（复旦大学出土文献与古文字研究中心，200433）《俗务要名林》，顾名思义，就是将日常生活中通俗常用的语词汇聚成“林”，便于人们翻检查用。
敦煌文献中，可以确认为《俗务要名林》且保存较为完好的写卷有P.2609、S.617两卷。
P.2609，首缺尾完，尾题“俗务要名林一卷”。
S.617，首尾俱缺，存215行，从第74行起，内容与P.2609相同，故知其亦为“俗务要名林”。
从内容及体例看，该写本其实是一部分类辑录当时日常用语并加以注释的通俗字书。
其中所收语词按义类分部，并标明部类，如田农部、养蚕及机杼部、女工部、彩帛及绢布部、珍宝部、香部、彩色部、数部、度部、量部、秤部、市部、菓子部、菜蔬部、酒部、肉食部、饮食部、聚会部、杂畜部、兽部、鸟部、虫部、鱼鳖部、木部、竹部、车部、火部、水部等。
部内每条语词下或标反切，或注直音，有的还兼注词义。
“书中多俗字，往往不见于通常的字书和韵书，这同写书目的——为俗务要名而作，应是一致的。
所以，它无疑是唐代社会，尤其是敦煌地区的社会生活的写真，可以从中考见当时的语言情况和社会情况。
”1作为一部专门收录唐代日用俗语的字书，《俗务要名林》中的语词真实地反映了唐代社会生活的大致面貌，是人们研究当时语言文字及社会民俗的不可多得的宝贵材料。
2因此，自敦煌文献发现以来，该写本即引起了国内外学者的热切关注。
1925年刘复《敦煌掇琐》第三辑首次刊布了P.2609的录文；31976年日本学者庆谷寿信重新校录写本，整理成《敦煌出土の〈俗务要名林〉（资料篇）》（下简称庆谷文），1978年庆谷氏又著《〈俗务要名林〉反切声韵考》，着重考察其中反切体现的语音特点；41993年朱凤玉《敦煌写本〈俗务要名林〉研究》对写本的性质、体式、时代及与后代同类字书的关系等进行了综合的研究；51996年洪艺芳《论〈俗务要名林〉所反映的唐代西北方音》对写本中的注音资料进行了详尽的考察，发现其中不少材料反映了唐代西北方音的特色。
