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“初唐四杰”每人两首五言律诗，格律严整，兼具风骨、韵律之美2022-07-13 15:49·品诗赏词说文谈史“初唐四杰”是唐代初年诗人王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称，简称为“王杨卢骆”。
唐代大诗人杜甫在《戏为六绝句·其二》中高度评价了“王杨卢骆”：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”初唐四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。
王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持。
他们的诗歌扭转了唐朝以前萎靡浮华的宫廷诗歌风气，使诗歌题材从亭台楼阁、风花雪月的狭小领域扩展到江河山川、边塞大漠的辽阔空间，赋予诗以新的生命力。
卢、骆的七言歌行趋向辞赋化，气势稍壮；王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。
陆时雍《诗镜总论》说“王勃高华，杨炯雄厚，照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。
”四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的杰出人物。
王勃（650年—676年），字子安，河津人。
唐朝诗人，与杨炯、卢照邻、骆宾王共称“初唐四杰”。
王勃聪敏好学，六岁能文，下笔流畅，被赞为“神童”。
九岁时，读秘书监颜师古《汉书注》，作《指瑕》十卷，以纠正其错。
十六岁时，幽素科试及第，授朝散郎、沛王府文学。
写《斗鸡檄》，坐罪免官。
游览巴蜀山川景物，创作大量诗文。
返回长安后，授虢州参军，私杀官奴，二次被贬。
上元三年（676年）八月，王勃自交趾探望父亲返回时，渡海溺水，惊悸而死，年二十七岁。
王勃擅长五律和五绝，著有《王子安集》《滕王阁序》等。
《送杜少府之任蜀州》【唐】王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
《送杜少府之任蜀州》是唐代诗人王勃创作的一首五言律诗。
此诗意在劝勉友人勿在离别之时悲哀。
首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗；颔联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕；颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界；尾联点出“送”的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。
最新敦煌莫高窟赋(原文对照翻译)附注释*注：敦煌莫高窟是中国历史上著名的石窟艺术宝库，包含丰富的艺术及壁画，吸引了无数的游客和学者。
以下是最新的一篇关于莫高窟的赋文，同时提供了原文对照翻译及注释，希望对读者有所帮助。
*原文莫高窟，究竟是一座何等神秘的地方？今天，我们走进这个千年古刹，就仿佛走入了一个神话的世界。
这里是中国石窟艺术的瑰宝，一幅幅栩栩如生的壁画，让人惊叹不已。
在莫高窟内，佛像石窟共有492个，壁画共有平方米。
可以说，这里是艺术的圣地之一。
莫高窟，它的名字源于“无人之地”。
而这座无人之地，竟然蕴藏着丰富的文化和历史遗迹。
十六国至北朝时期，这里的石窟规模很小，数量不多。
而在唐朝，特别是盛唐时期，这里经历了空前的发展。
到了宋代以后，莫高窟的规模扩大，成为了一个具有国际影响力的艺术宝库。
现在，它已经成为了世界遗产，吸引着众多游客。
莫高窟的壁画，构图丰富，题材广泛，给人以极大的惊艳。
其中，最出名的壁画之一就是“卧佛卷”，泽州窟第17窟。
这幅壁画长76米，宽4.7米，十分宏大。
画面中，佛陀悠然卧躺，表情宁静，给人以安宁与智慧。
其他如“五百罗汉图”等壁画也同样精美，堪称艺术瑰宝。
此外，莫高窟的佛像也给人留下了深刻的印象。
佛陀、菩萨、弥勒等各种菩萨形象栩栩如生，栩栩如生。
他们的神态庄严，令人肃然起敬。
佛像的制作工艺高超，彰显了中国古代工匠的智慧与技艺。
莫高窟不仅有着丰富的艺术之美，也对我们的历史学家提供了宝贵的历史资料。
壁画上的细节展示了当时的社会风貌、服饰、农耕、宴会等丰富多彩的场景。
这些细致入微的描绘，为我们研究历史提供了珍贵的线索。
总之，莫高窟是中国古代艺术的精品之一。
它以其独特的艺术风格和博大精深的文化内涵，吸引着无数来自世界各地的游客前来观赏。
让我们珍惜这一宝藏，保护好这片文化遗产，让后人也能够品味这千年的艺术瑰宝。
翻译The Mogao Grottoes, what a mysterious place it is!Today, as we enter this thousand-year-old ancient temple, it feels like stepping into a mythical world.Here lies the treasure trove of Chinese cave art, with lifelike murals that are breathtaking.Inside the Mogao Grottoes, there are a total of 492 Buddhist grottoes and 45,000 square meters of murals. It can be said that this place is one of the holy sites of Buddhist art.The name "Mogao" derives from the meaning of "desolate place." However, this desolate place conceals a rich Buddhist culture and historical relics.During the Sixteen Kingdoms and Northern Dynasties period, the scale of the caves here was small with few in number.But during the Tang Dynasty, especially the flourishing Tang Dynasty, it experienced unprecedented development.One of the most famous murals is the "Reclining Buddha Scroll" in Cave 17 of the Zezhou Grottoes.This mural is 76 meters long and 4.7 meters wide, grand in scale.In the picture, Buddha lies peacefully with a serene expression, giving people a sense of tranquility and wisdom.Other murals such as the "Five Hundred Arhats" are equally exquisite, true artistic treasures.In addition, the Buddhas in the Mogao Grottoes also leave a deep impression.The various images of Buddha, Bodhisattvas, and Maitreya are lifelike.Their majestic appearances inspire reverence. The exquisite craftsmanship of the Buddha statues showcases the wisdom and skills of ancient Chinese craftsmen.The Mogao Grottoes not only exhibit the beauty of art but also provide valuable historical materials for our historians.The details depicted in the murals showcase the colorful scenes of the social customs, clothing, farming, banquets, and more during that time.These detailed portrayals offer precious clues for our historical research.In conclusion, the Mogao Grottoes are one of the masterpieces of ancient Chinese Buddhist art.With its unique artistic style and profound cultural connotation, it attracts countless tourists from all over the world.Let us cherish this treasure, protect this cultural heritage, and allow future generations to appreciate this thousand-year-old artistic gem.。
敦煌赋
大漠幽远，千古苍穹。
挽甘肃携青海，交新疆汇瓜洲。
南枕祁连雄伟，北依嶙峋赛山，东驰凸凹危山，西衔塔克拉玛。
群山怀抱，盆地纵然，日照透隂，爽浸瞬间，雪山即溶，党河沐浴，肥田沃土，瓜果飘香，稻黍沉甸。
史载奇观万千，海市蜃楼静观，独有窟穴壁画，稀把佛国綻现，怅然鸣沙山间，苦思月牙泉唁。
敦煌沧桑五千年，五千年沧桑聚变，敦而博大精深邃，煌而晟广闻悠远，历经朝代之六载，饱尝刀光剑影憾，匈奴暴虐马上忧，枭雄四起持狼烟，风萧萧兮党河寒，云濯濯兮敦煌黯。
莫高窟壁野阑珊，轩辕经彩绘寓言，菩提神禅话飞天，普贤众生带笑看，一窟一画皆经典。
云游四海也慕仙，牧羊苏武问苍天，凝视冷月戏于阗，汗血惊飞四月寒，马可敦煌续经年。
佛学劝人向善欲，割肉救鴿饲虎餍，一部壁画释史书，千丝万卷诣佛刊，世人跪拜虔诚缘。
墨客大千临三年，丹青王征痴九年，斑驳淋漓染敦煌，敦煌醒狮换新颜，英夷窃贼心胆顫。
博览陈列几回堪，今日西域梦驼铃，沙湖雁翎鸣江南，古道兮丝绸之路，碧水蓝天怅红柳，稻谷金黄波浪卷，棉嫣绮丽祁连山，飞天已是经年事，帷幄月上舞骈阗，播种敦煌千年莲。
盛事经典赋新曲，鼎盛辉煌在今天。
新浪文坛，敦煌祭奠。
百岁怀沙缱眷，墨客文人摩拳，擦掌诗赋无缘，沧桑五千敦煌，寥寥三五百言，侃谈滴水穿岩。
祝福敦煌奇葩，长袖再舞云天。
敦煌赋诗词及注释千古奇葩，悠悠敦煌。
南枕祁连，北倚塞山。
(1)东峙三危，西通浩漠。
(2)党河蜿蜒，哺其滋养。
混沌即开，文明始创。
三苗狩猎，羌戎定居。
月氏驻牧，匈奴跑马。
汉武继位，雄韬伟略。
骠骑挥戈出塞，扫平河西；(3)张骞持节凿空，互通中外。
(4)列四郡，据两关。
(5)烽火渐熄，号角声哀。
文张武弛，万民安乐。
班超戍边，情满西域。
(6)张芝撮管，龙飞墨池。
(7)侯瑾索靖，文名旷达。
(8)鸠摩法护，释门比肩。
(9)疏物奇珍，经万里抵达中原；异学神技，流四方归于一域。
沥汉唐风雨，终成大雅；凝众芳智慧，名动古今。
(10)丝路明珠，俊彩霞飞；瓜州故迹，神工星列。
摩崖精致而飞天欲舞；(11)鸣沙流响而月牙清冽。
(12)阳关叠韵，余音袅袅；(13)玉门春风，环佩幽幽。
(14)亭障犹在，何日都护重来？(15)烽燧尚存，几时壮士曾归？物换时移，盛衰相继。
庚子祸起，炎黄蒙羞。
(16)泱泱中华，忍看寇盗相侵；浩浩神州，徒视瑰宝散佚。
夫穷则思变，国弱而求强。
百年沧桑，风雷激荡。
忆往昔之困厄，观今日之敦煌。
万里黄沙，染透新绿；千年古城，焕发荣光。
沃野出于戈壁，绝非异说；高楼起于荒凉，亦非神话。
商肆如簇，驼铃未绝。
车马如云，阡陌交通。
文化遗迹，浑然史诗长卷；地质景观，诚乃造物奇书。
天地钟情于斯，是以山灵水秀；日月眷顾于兹，得以物美人丰。
宇内学者，莫不心驰神往；海外知己，何止魂牵梦绕？遇乱世而扼腕，逢盛世而欢欣。
游历虽为怡心，述志实为骋怀。
今日暂作敦煌赋，来日共举夜光杯。
(17)注释：1、塞山：此指北塞山。
2、浩漠：塔克拉玛干沙漠。
3、骠骑：指骠骑将军霍去病。
西汉元狩二年（前121年），霍去病统率万骑经陇西出塞，进军河西，获全胜。
4、张骞：（约公元前164～前114年），字子文，汉中郡城固（今陕西固县）人，于建元二年（前138年）、元鼎二年（前115年）出使西域，开通丝绸之路。
中：此处指中原。
5、列四郡，据两关：汉元狩二年（前121年），汉武帝在河西设置酒泉郡和武威郡，元鼎六年（前111年），又将此二郡分别拆置敦煌、张掖二郡，并设置了阳关、玉门关，史称“列四郡，据两关”。
敦煌俗赋的文学含义一百年前，敦煌藏经洞出土了数以万计的中古时代的写卷，其中有数量很多的以“赋”为名的作品和虽不以“赋”名篇但其实是赋体的作品。
这些赋作叙述故事，语言通俗，节奏铿锵，押大体相近的韵，风格诙谐，与传统文人赋迥然不同。
它的面世，立即引起了学术界的关注。
郑振铎、容肇祖、傅芸子先生分别把这类作品叫“小品赋”、“白话赋”、“民间赋”1。
程毅中先生写于1961年的《关于变文的几点探索》2，首次明确提出了“俗赋”这一概念。
他说：“敦煌写卷中，除了变文之外，还有一部分是叙事体的俗赋。
”1963年出版的游国恩等先生主编的《中国文学史》中，有《俗赋》专节，从此，“俗赋”之名作为中国文学史研究的一个文体概念，正式确立并很快得到学术界的认可。
在敦煌俗赋问世的相当长一段时间，学术界并没有把它作为独立的文体，而是作为“变文”的一类，所以敦煌俗赋的主要作品，都收录在《敦煌变文集》中。
而且一提起“俗赋”，人们只以为是敦煌俗赋，比如马积高先生在他的《赋史》中就说：“所谓俗赋，是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。
”3这种观点，至今仍为一些学者所接受。
1993年，连云港东海县出土了西汉时期的《神乌赋》，其文体特征同敦煌俗赋完全一样。
郑振铎先生在《中国俗文学史》中曾评价王褒的《僮约》是西汉留下的白话赋，容肇祖先生在《敦煌本韩朋赋考》一文中还推断西汉时期民间可能已有这种叙说故事、带有韵语以使人易听易记的赋体。
《神乌赋》的出土，给郑先生的说法一个铁证，也给容先生的推断一个明确肯定的回答。
它把俗赋的历史由点拉成了一条线，使我们对汉魏六朝以来一些带有故事性、诙谐性和大体押韵的作品及其文体归属有了明确的认识，说明在文人大赋蔚为大国的同时，俗赋作为一股不小的暗流一直潜行于地下，偶然也冲决地表涌出涓涓清溪，呈现它多采多姿的风貌。
对俗赋进行系统地清理和研究，在中国文学史上具有重要的理论意义和实际意义：1、可以充分证明赋这种文体本来就是从民间来的，它是民间故事、寓言、歌谣等多种技艺相融合的产物；2、它在发生、发展过程中，与其它各种文体有着千丝万缕的依附、渗透和交叉关系。
敦煌赋汇07唐代王绩骈体文元正赋赏析作品赏析【伯二八一九卷，又五卷本《王無功文集》卷一。
】《元正赋》是以歌颂元宵佳节为主题的短赋。
王绩在遥忆京城“族旗哗哗千门路。
冠盖纷纷两宫道” 的繁盛景象时，不但没有沉醉在忘我的境地，反而述事伤情，感慨系之，别以“老夫无所欲，光阴苦难足” 的故园人，发出不平的呼声：“莫愁来岁晚，但恨前途促。
年年岁岁有元正，何年何岁罢逢迎。
聊献雀而相贺，且吞鸡以自营。
”新年伊始，王绩就抑制不住自己的怅惘和怨怼，并直接诉诸于赋，展现出“以赋言志”的特点。
作者简介王绩（585—644）,唐诗人。
字无功，自号东皋子，绛州龙门（今山西河津县）人。
隋末名儒王通之弟。
隋炀帝时，举孝悌廉洁，授秘书省正字，六合县丞，因嗜酒被劾而还乡隐居。
唐武德初，以原官待诏门下省，侍中陈叔达闻其嗜酒，特准日给一斗，时称“斗酒学士” 后弃官归隐东皋而终。
王绩工诗善文，作品多以田园、隐逸生活为题材，常以阮籍、陶潜自况。
诗风朴素自然, 洗尽六朝铅华，为初唐诗坛带来生气，且对五律的成熟，有所贡献。
作品正文若夫四时定岁，三元启正，无许都之日蚀，值荆州之雪晴。
风云淑畅, 宇宙融明。
磔鸡厭疫，悬羊助生。
赵国则庶人鸠献，汉郡则治中鹤惊。
尔其傩灯夜惊，齐筵夙设。
送终奉始之义，钱二筵三之节。
土风则白广为娱，斗柄则青龙主恱。
改容端表，门新户洁。
况复春来气序，和家家少，长相经过，旦朝恭贺。
密年前婚嫁，多少妇装，金翠游童，盛绮罗椒。
花颂逐廻，文写柏叶。
擅宜长命，歌遥忆二京。
风日好玉城，正殿年光早。
旌旃晔晔千门路，冠盖纷纷两宫道。
天子拜安，平储宫，迎太保，大农司饮食之节，尚书奏会期之草。
锡酒则泠渌新知, 加饮则彫胡始造。
逼侧骈填威仪，折旋乐调。
百戏觞称，万年西京。
马骑和踵皷，东国鱼龙杂。
管弦日斜，班东帛彤。
闱黯将夕，但愿皇家四海平，每岁常期万方客，则有故国人独守寒乡春。
昨夜竹声惊百魅，今旦桃符安四邻。
岁酒轻三老，年盘贵五辛。
老夫无所欲，光阴苦难足。
敦煌赋及其作者、写本诸问题伏俊琏内容提要本文对敦煌石窟发现的赋体作品的写卷情况、作者、作品的创作时代和抄写时代等进行了考辨。
关键词敦煌遗书赋考辨一本文所说敦煌赋，是指敦煌遗书保存的赋体作品。
其篇章、写卷及今人整理的情况如下表：附图附图附图以上三十一篇赋作中，先唐赋五篇：即张衡《西京赋》、王粲《登楼赋》、左思《吴都赋》、成公绥《啸赋》、江淹《恨赋》。
这五篇皆见于《文选》。
唐五代宋初赋二十六篇，其中见于唐宋诗文集的五篇：王绩《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》，杨炯《浑天赋》，释延寿《观音证验赋》；不见于唐宋诗文集的二十一篇。
见于《文选》和唐宋人诗文集的赋作，因其写本时代较早，具有很大的校勘价值。
独赖敦煌遗书保存下来的这二十一篇赋，其体制是与传统赋体不同的俗体赋。
《孔子项託相问书》、《茶酒论》、《＠②ｑｉā＠③新妇文》三篇，我在《敦煌赋校注》中没有收录。
《前言》中陈述的理由是：魏晋以来，由于赋的诗化和文化，赋与诗、文的界限有时很难区分。
如蔡邕的《青衣赋》，全篇由四言句构成，一韵到底，极似四言诗。
曹植的《蝙蝠赋》、左思的《白发赋》几与四言诗无异，而叙写尚不及以诗命题的曹丕《大墙上蒿行》。
齐梁时出现的以诗句为主体的小赋，也说明诗赋有合流的现象。
沈约的《悯衰草》，《沈休文集》既收入赋类，又收入《八咏诗》中。
唐代亦赋亦诗的作品更多。
我们读骆宾王的《荡子从军赋》，行文风格简直同高适的《燕歌行》没有什么区别。
李白《鸣皋歌》，《李太白集》编入诗，而朱熹《楚辞集注》采之。
刘希夷《死马赋》是纯粹的七言歌行体。
有六个写卷《酒赋》，或名“高兴歌”，或名“高兴歌酒赋”，任二北先生即编入“敦煌歌辞”。
可见，当时人们并不胶柱于诗赋文体之名。
而具有赋体特征的文，六朝以来更是举不胜举。
除了那些箴、铭、颂、赞之外，有以“论”（如《酒德论》）、“传”（如《大人先生传》）、“解”（如《进学解》）、“文”（如《吊古战场文》）等名题的散文，也可以归入广义的赋体之中。
敦煌赋汇06唐代王绩骈体文游北山赋赏析作品赏析《游北山赋》叙写了自己居游北山的所见所感,抒发了自己隐居生活的情趣.《游北山赋》是一篇隐逸赋，描写了王绩个人的隐逸生活,也深隐着他一生的思索与矛盾复杂的生命意识。
他遵奉老庄的自然价值生命观,但儒家的济世情怀与伦理价值生命观在他那里也根深蒂固。
他既有通达的死亡态度又不乏对游仙的隐约向往。
王绩赋文中这些矛盾心绪既有时代风云的影响,也有地域文化的浸染;既源于家学的熏陶与培育,更关乎个人的经历与秉赋。
对应于三仕三隐的人生历程,王绩的赋风也经历着由细密富丽到淡朴疏野的渐变。
无论从赋篇语言与结构的过渡,还是从隐逸思想与题材的承转来看,王绩在赋史上都有着重要的承传意义。
这就是《游北山赋》的大体内容，在这些林林总总的叙述、描写与论议里，深隐着王绩一生的思索与矛盾复杂的生命意识。
游北山赋》)，生死是自然之运数，死亡无法避免，不如委运任化、顺应自然。
但同样也因为体认到了人生的短促，他抑止不住自己的苦闷与落寞。
看看《游北山赋》中的游仙心态，我们就能感受到他的这种思绪。
作者简介王绩（585—644），唐诗人。
字无功，自号东皋子，绛州龙门（今山西河津县）人。
隋末名儒王通之弟。
隋炀帝时，举孝悌廉洁，授秘书省正字，六合县丞，因嗜酒被劾而还乡隐居。
唐武德初，以原官待诏门下省，侍中陈叔达闻其嗜酒，特准日给一斗，时称“斗酒学士”。
后弃官归隐东皋而终。
王绩工诗善文，作品多以田园、隐逸生活为题材，常以阮籍、陶潜自况。
诗风朴素自然，洗尽六朝铅华，为初唐诗坛带来生气，且对五律的成熟，有所贡献。
作品正文吾周人也，本家於祁，永嘉之际，扈从江左，地实儒素，人多高烈。
穆公感建元之耻，归於洛阳；同州悲永安之事，退居河曲。
始则晋阳之开国，终乃安康之受田。
坟陇寓居，倏焉五叶；桑榆成荫，俄将百年。
绩南山故情，老而弥笃；东陂馀业，悠哉自宁。
酒瓮多於步兵，黍田广於彭泽。
皇甫谧之心事，陇亩终焉；仲长统之规模，园林幸足。
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敦煌赋汇09唐代杨炯骈体文浑天赋并序赏析
作品赏析
作者简介
杨炯（约650—约693），华州华阴（今属陕西）人，唐代文学家，与王勃、卢照邻、骆宾王并称初唐四杰。
杨炯自幼聪敏博学，唐显庆四年（659年）应童子举及弟，翌年待制弘文馆，唐高宗上元三年（676年）应制举，补秘书省校书郎，唐永淳元年（682年）擢为太子（李显）詹事司直，唐垂拱二年（686年）被贬为梓州司法参军，唐如意元年（692年）任盈川令，约如意二年（693年）卒于任上。
杨炯文学才华出众，善写散文，尤擅诗。
现存诗30余首，以五言见长，多边塞征战诗篇，所作如《从军行》《出塞》《战城南》《紫骝马》等，气势轩昂，风格豪放，表现了为国立功的战斗精神。
在艺术上，对仗工整，音韵合律，既有律诗的严谨之风，又有乐府诗的明快特色。
其他唱和、纪游的诗篇则无甚特色，且未尽脱绮艳之风。
另存赋、序、表、碑、铭、志、状等50余篇。
杨炯反对宫体诗风，主张“骨气”、“刚健”的文风。
他的诗在内容和艺术风格上以突破齐梁“宫体”诗风为特色，在诗歌发展史上起到承前启后的作用。
明代童佩辑有《杨盈川集》十卷。
杨炯有文集三十卷，后多亡佚。
仅存明人皇甫淓所辑佚散诗文成《盈川集》十卷，有诗35首，赋8篇，序11篇，碑14篇，铭、表、议各1篇，墓志10篇，行状2篇，祭文4篇，赞30篇，断句1篇，共118篇，数量居“四杰”中末位。
作品序文
显庆五年，炯时年十一，待制弘文馆。
上元三年，始以应制举补校书郎，朝夕灵台之下，备见铜浑之象。
寻返初服，卧病邱园，二十年而一徙官，斯亦拙之效也。
代之言天体者，未知浑盖孰是？代之言天命者，以为祸福由人，故作浑天赋以辩之。
作品正文
客有为宣夜之学者，喟然而言曰：“旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。
苍苍在上，非其正色；远而望之，无所至极。
日月载于元气，所以或中而或昃；星辰浮于太空，所以有行而有息。
故知天常安而不动，地极深而不测。
可以为观象之准绳，可以作谈天之楷式。
”
有称周髀之术者，冁然而笑曰：“阳动而阴静，天回而地游。
天如倚盖，地若浮舟。
出于卯入于酉而生昼夜，交于奎合于角而有春秋。
天则西北既倾，而三光北转；地则东南不足，而万水东流。
比于圆首，前临胸者，后不能覆背。
方于执炬，南称明者，北可以言幽。
此天与而不取，恶遑遑而更求？”
太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：“楚既失之，齐亦未为得也。
言宣夜者，星辰不可以阔狭有常；言盖天者，漏刻不可以春秋各半。
周三径一，远近乖于辰极；东井南箕，曲直殊
于河汉。
明入于地，葛稚川所以有辞；日应于天，桓君山由其发难。
假苏秦之不死，既莫知其为说；傥隶首之重生，亦不能成其算也。
二客尝亦知浑天之事与？请为左右扬搉而陈之。
”
原夫杳杳冥冥，天地之精，混混沌沌，阴阳之本。
何太虚之无碍？俾造化之多端。
南溟玉室之宫，爰皇是宅；西极金台之镇，上帝攸安。
地则方如棋局，天则圆如弹丸。
天之运也，一北而物生，一南而物死；地之平也。
景短而多暑，景长而多寒。
太阴当日之冲也。
成其薄蚀；众星傅月之光也。
因其波澜。
乾坤阖辟，天地成矣；动静有常，阴阳行矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
部之以三门，张之以八纪。
其周天也，三百六十五度；其去地也，九万一千馀里。
日居而月诸，天行而地止。
载之以气，浮之以水。
生之育之，长之畜之，亭之毒之，盖之覆之。
天聪明也，圣人得之；天垂象也，圣人则之。
其道也，不言而信；其神也，不怒而威。
验之以衡轴，考之以枢机。
三十五官为群生之系命，一十二次当下土之封畿。
中衡、外衡，每不召而自至；黄道赤道，亦殊涂而同归。
表里见伏，圣人于是乎发挥；分至启闭，圣人于是乎范围。
可以穷理而尽性，可以极深而研几。
天有北斗，杓携龙角，魁枕参首；天有北辰，众星环拱，天帝威神。
尊之以耀魄，配之以勾陈。
有四辅之上相，有三公之近臣。
华盖岩岩，俯临于帝座；离宫奕奕，旁绝于天津。
列长垣之百堵，启阊阖之重闉。
文昌拜于大将，大理囚于贵人。
泰阶平而君臣穆，招摇指而天下春。
东宫则析木之津，寿星之野，箕为傲客，房为驷马。
天王对于摄提，皇极临于宦者。
左角、右角，两曜之所巡行；阴间、阳间，五星之所次舍。
后宫掌于燕息，太子承于冢社。
宗人宗正，内外敦叙于邦家；市楼市垣，货殖毕陈于天下。
北宫则灵龟潜匿，腾蛇伏藏。
瓠瓜宛然而独处，织女终朝而七襄。
登渐台而顾步，御辇道而徜徉。
闻雷霆之隐隐，听枹鼓之硠硠。
南斗主爵禄，东壁主文章，须女主布帛，牵牛主关梁。
羽林之军所以除暴乱，垒壁之阵所以备非常。
西宫则天潢咸池，五车三柱。
奎为封豕，参为白虎，胃为天仓，娄为众聚。
旄头之北，宰制其边陲；天毕之阴，蓄泄其云雨。
大陵积尸之肃杀，参旗九斿之部伍。
樵苏之地，出入于园苑；万亿之赀，填积于仓庾。
南宫则黄龙赋象，朱鸟成形。
五帝之座，三光之庭。
伤成于钺，诛成于锧，福成于井，德成于衡。
执法者，廷尉之曹，大夫之象；少微者，储君之位，处士之星。
天弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣。
三川之交，鹑火通其耀；七泽之国，翼轸（上宀下禹）其精。
南河北河，象阙于是乎增峻；左辖右辖，边荒于是乎自宁。
乃有金之散气，水之精液，法渭水之横桥，像昆池之刻石。
岁时占其水旱，沧溟应其潮汐。
织女之室，汉家之使可寻；饮牛之津，海上之人易觌。
日也者，众阳之长，人君之尊，天鸡晓唱，灵乌昼踆。
扶桑临于大海。
若木照于昆仑。
太平太蒙，所以司其出入；南至北至，所以节其寒温。
龙山衔烛，不能议其光景；夸父弃策，无以方其骏奔。
月也者，群阴之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事。
方诸对而明水洽，重晕匝而边风驶。
裁盈蚌蛤，则虏骑先侵；适斗麒麟，则暗虎潜值。
五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊已，斯为土德。
太白土西，辰星主北，俯察人事，仰观天则。
比参右肩之黄，如奎大星之黑。
五材所以致用，七政于焉不忒。
同舍而有四方，分天而利中国。
赤角犯我城，黄角地之争。
五星同色，天下偃兵。
趋前舍为盈，退后舍为缩。
盈则侯王不宁，缩则军旅不复。
或向而或背，或迟而或速。
金火犯之而甚忧，岁镇居之而有福。
观众星之部署，历七耀而驱驰。
定天下之文，所以通其变；见天下之赜，所以象其宜。
然后播之以风雨，威之以霜霰。
或吐雾而蒸云，或击雷而鞭电。
一旬而太平感，肤寸而天下遍。
白日为之昼昏，恒星为之不见。
尔乃重明合璧，五纬连珠，青气夜朗，黄云昼扶。
握天镜，授河图。
若曰赐之以福，此明王圣帝之休符。
至如怪云妖氛，冬雷夏雪，日晕长虹，星流伏鳖。
阴有馀而地动，阳不足而天裂。
若曰惧之以灾，此昏主乱君之妖孽。
昔者颛顼之命重黎，司天而司地；陶唐之分仲叔，宅西而宅东。
其后宋有子韦，郑有裨灶，魏有石氏，齐有甘公。
唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风，有以见天地之情状，识阴阳之变通。
《诗》云谓天盖高，语云惟天为大。
至高而无上，至大而无外。
四时行焉，万物生焉。
群神莫尊于上帝，法象莫大于皇天。
灵心不测，神理难诠。
日何为兮右转？天何为兮左旋？盘古何神兮立天地？巨灵何圣兮造山川？螟何细兮？师旷清耳而不闻，离娄拭目而无见，鹏何壮兮？搏扶摇而翔九万，运海水而击三千。
龟与蛇兮异其短长之质，椿与菌兮殊其大小之年。
钟何鸣兮应霜气？剑何伏兮动星躔？列子何方兮御风而有待？师门何术兮验火而登仙？鲁阳挥戈兮转于西日，陶侃折翼兮登乎上元。
女何冤兮化精卫？帝何耻兮为杜鹃？争疆理者有零陵之石，闻弦歌者有盖山之泉。
若怪神之不语，夫何述于此篇？以天乙之武也，焦土而烂石；以唐尧之德也，襄陵而怀山；以颜回之仁也，贫居于陋巷；以孔子之圣也，情希乎执鞭。
冯唐入于郎署也，两君而未识；扬雄在于天禄也，三代而不迁；桓谭思周于图谶也，忽焉不乐；张衡术穷于天地也，退而归田。
我无为而人自化，吾不知其所以然而然。
