麦克卢汉论新媒介

度’。

⾼清晰度是充满数据的状态” ，“热媒介要求的参与程度低；冷媒介要求的参与程度⾼，要求接受者完成的信息多。

”并且他指出收⾳机、电影、照⽚等是热媒介，⽽电话、电视、卡通画等是冷媒介。

按照麦克卢汉的观点，热媒介延伸⼀种感觉，那么电话、卡通画应该是热媒介，他们分别延伸了⼈的听觉和视觉。

电影不仅延伸了⼈的视觉⽽且也延伸了⼈的听觉，应该是冷媒介。

按照以上的逻辑分析，明显麦克卢汉对于冷媒介和热媒介的界定与其所举的例⼦有⽭盾之处。

这就显⽰他对冷媒介和热媒介概念的模糊性，因此他下的这两个定义不具有科学性。

五、过分强调了个体在媒介⾯前的⽆能为⼒ 麦克卢汉认为媒介的魔⼒在⼈们接触媒介的瞬间就会产⽣，正如旋律的魔⼒在旋律的头⼏节就会施放出来⼀样，并断⾔：任何媒介都有⼒量将其假设强加在没有警觉的⼈⾝上。

那么⾯对媒介的强⼤控制⼒和塑造⼒，⼈们应该怎么办呢？我们⼀般的想法是变换使⽤媒介的⽅法，在改变媒介的内容上下⼯夫。

可是麦克卢汉却认为这是“技术⽩痴的⿇⽊态度”，因为“媒介的‘内容’好⽐是⼀⽚滋味鲜美的⾁，破门⽽⼊的窃贼⽤它来涣散思想看门狗的注意⼒。

媒介的影响之所以⾮常强烈，恰恰是另⼀种媒介变成了它的‘内容’”。

诚然，麦克卢汉的媒介的内容是媒介的观点有⼀定道理，但凭此判断⼈与社会在媒介影响下的⽆能为⼒显得有些武断。

因为⼀种媒介如印刷刊物的内容是⽂字信息，虽然⽂字信息的载体是另⼀种媒介即麦克卢汉所谓的媒介的内容是媒介，但以⽂字为载体传递出的信息、表达的思想却是可以让⼈们学会思考、保持警惕、辨别好坏是⾮。

六、地球村——麦克卢汉关于媒介作⽤的预⾔ 麦克卢汉对现代传播媒介的分析深刻地改变了⼈们对20世纪，当然也包括21世纪⽣活的观念特别是当代青年⼈的观念，他所预⾔的地球村在现在的社会已经变成了现实。

在麦克卢汉看来，“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变⼩了，⽽是指⼈们的交往⽅式以及⼈的社会和⽂化形态的重⼤变化。

交通⼯具的发达曾经使地球上的原有“村落”都市化，⼈与⼈的直接交往被迫中断，由直接的、⼝语化的交往变成了⾮直接的、⽂字化的交往。

新形势下对麦克卢汉媒介理论的再认识［内容提要］本文以唯物辩证法为指导，对于以媒介技术的社会作用为研究焦点的麦克卢汉理论进行新形势下的再探讨、再认识。

文章从3个方面进行论述：① 分析麦克卢汉媒介理论当初的魅力所在以及在新形势下重放光芒的原因。

② 讨论以往学术界对该理论的一些批评。

③ 结合当前的传播新环境，理性地审视、评判麦克卢汉的媒介理论以及学术界以往对该理论的主要批评，以期使麦氏理论在新形势下重新起到启发学术界审视媒介的社会影响的思路之作用。

［关键词］媒介技术再认识唯物辩证法科技动因社会意图技术决定论机械化在世界闻名的传媒理论家中，若论在学术界所受到的评价的起伏、落差之大，恐要数加拿大学者麦克卢汉最为突出。

他的以“媒介即讯息”论断着称的媒介理论，于电视在全世界蓬勃发展的60年代提出后，曾迅速风靡欧美各国，极受褒扬，他也因而名噪一时，频受传媒报道。

但是，在“麦克卢汉热”似一股旋风刮过后，国际上学术界开始批判性地审视其理论，对该理论提出诸多批评。

而在经历褒扬和批评的起伏之后，在相当长时间内麦氏及其理论似乎退居于较少引起注意的位置。

事过境迁，随着电脑互联网络的迅速崛起，人们对媒介技术的社会作用的关注再次出现高潮，以媒介技术为研究焦点的麦克卢汉及其媒介理论又从寂寞中走出，重新受到学术界的瞩目，引起学术界的探讨。

在信息传播新技术革命的浪潮席卷全球的今天，时代呼唤传播学界加深自身对于信息传播新技术的社会作用之认识。

因而，对于专门论述媒介技术的社会作用的麦克卢汉理论进行新形势下的重新思考，意义重大。

本文试图分析麦克卢汉媒介理论当初的魅力所在以及在新形势下重放光芒的原因，并对照以往学术界对该理论的一些批评和结合当前的传播新环境，以唯物辩证法为指导，对麦氏理论来一番再探讨、再认识。

I. 麦克卢汉媒介理论的魅力及其在新形势下重放光芒的原因翻开西方传播学的发展史，以媒介传递的各种信息内容对受众的影响为中心的研究传统，在传播学领域堪称根深蒂固。

从麦克卢汉理论看网络新媒介的发展趋势前言20世纪60年代，麦克卢汉(Marshall McLuhan ，1911-1980) 在《理解媒介》等著作中提出了“地球村”概念。

鉴于电子媒介的普及，他认为整个地球的时空已经缩小成一个村庄，“产生一个人人参与的、新型的、整合的地球村”，尽管当时的传播科技还远没有像现在这样发达。

但他预言到，未来的电子媒介使信息传播可以穿越时间、空间，地球上的重大事件可以实现同步化，而人类重新回到“部落化”社会，电子媒介的同步化使人类结成一个密切相互作用的小社区。

在当时麦克卢汉的理论无疑是一种遐想；而现在随着科技与传播手段的成熟，互联网已成为人们生活中必不可少的一部分。

麦克卢汉的理论语言晦涩、令人困惑，尽管其理论一直伴随着争论，但人们今天已经开始享受麦克卢汉所说的那种同步化资讯生活了。

现在的互联网或许就是麦克卢汉想象中的那个“新媒介”，我们可以在网上聊天，在网上收看直播，在网上与亲朋叙旧抒发感情，电视打破了人们视觉的局限，然而现在，人们不仅可以和全世界的人看到同样的事物，而且可以随时交换看法和发表评论，互联网打破的是人们思想的局限，使人类的整体感感觉在互联网上延伸，互联网塑造了一个无所不包，无所不能的精神世界。

而这一切只是最近十多年来发生的重大转变，之前的互联网更像是一个电子版的报纸，而随着Web2.0带来的一系列技术改变，blog、rss、SNS、wiki...众多分享与开放理念在互联网上得到充分施展的空间，光电网络通过光速打开的是人们沟通的屏障，传输的是人们最真切的思想。

然而在这个美好的精神世界中同样存在着问题，互联网的主体是人，根据麦克卢汉“媒介即讯息的理论”，互联网即是表达思想的空间也同样是人们所表达的内容，人们接受和表达的信息都是在互联网的框架内进行。

而由此引发的问题便是，对互联网的依赖性给人们带来的精神沉迷，而互联网的世界终究与面对面的现实生活不同。

因此麦克卢汉“除去内容看本质”的理论为认清互联网这种媒介形式的根本特征提供了新的视角，本文便力图运用麦氏理论分析互联网的“媒介内容”、列举分析互联网的优缺点，探寻麦克卢汉与受众研究的共同点，试想网络新媒介的发展趋势。

加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论，媒介在人们的理解中只不过是传播工具，在麦克卢汉的理论中，媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的。

只有正确的理解麦克卢汉的媒介的概念，才能理解媒介即是讯息的观点。

本文认为，在麦克卢汉认为，媒介是那些延伸人类器官的所有工具、技术和活动，它的范围是很广泛的；媒介即是讯息包含着这样含义：一，一种媒介的产生会在社会中产生新的行为标准和方式；媒介（技术）创造了新的环境而环境又影响很大着人们的生活和思维方式。

二，媒介之间是互相关联的，一种媒介注定是另一种媒介的内容。

媒介即是讯息的理论在指导大众传媒的实践中具有重要意义。

关键词：媒介讯息麦克卢汉传媒加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。

在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。

这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。

其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。

对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。

理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。

一麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。

对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。

在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。

在这里逻辑上是成立的。

同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。

新形势下对麦克卢汉媒介理论的再认识-----------------------------------------------------------------------------------张咏华 2006-01-10 16:31:48.0［内容提要］本文以唯物辩证法为指导，对于以媒介技术的社会作用为研究焦点的麦克卢汉理论进行新形势下的再探讨、再认识。

文章从3个方面进行论述：①分析麦克卢汉媒介理论当初的魅力所在以及在新形势下重放光芒的原因。

②讨论以往学术界对该理论的一些批评。

③结合当前的传播新环境，理性地审视、评判麦克卢汉的媒介理论以及学术界以往对该理论的主要批评，以期使麦氏理论在新形势下重新起到启发学术界审视媒介的社会影响的思路之作用。

［关键词］媒介技术再认识唯物辩证法科技动因社会意图技术决定论机械化在世界闻名的传媒理论家中，若论在学术界所受到的评价的起伏、落差之大，恐要数加拿大学者麦克卢汉最为突出。

他的以“媒介即讯息”论断著称的媒介理论，于电视在全世界蓬勃发展的60年代提出后，曾迅速风靡欧美各国，极受褒扬，他也因而名噪一时，频受传媒报道。

但是，在“麦克卢汉热”似一股旋风刮过后，国际上学术界开始批判性地审视其理论，对该理论提出诸多批评。

而在经历褒扬和批评的起伏之后，在相当长时间内麦氏及其理论似乎退居于较少引起注意的位置。

事过境迁，随着电脑互联网络（尤其是因特网）的迅速崛起，人们对媒介技术的社会作用的关注再次出现高潮，以媒介技术为研究焦点的麦克卢汉及其媒介理论又从寂寞中走出，重新受到学术界的瞩目，引起学术界的探讨。

在信息传播新技术革命的浪潮席卷全球的今天，时代呼唤传播学界加深自身对于信息传播新技术的社会作用之认识。

因而，对于专门论述媒介技术的社会作用的麦克卢汉理论进行新形势下的重新思考，意义重大。

本文试图分析麦克卢汉媒介理论当初的魅力所在以及在新形势下重放光芒的原因，并对照以往学术界对该理论的一些批评和结合当前的传播新环境，以唯物辩证法为指导，对麦氏理论来一番再探讨、再认识。

用麦克卢汉的媒介理论解读《上帝也疯狂》的部分内容，指出媒介媒体对人与社会的影响在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希族土人，两万年来过着与世隔绝的生活。

虽然距离现代化大都市仅六百哩，但他们对于现代化的事物却一无所知。

卡拉哈里是个半沙漠地区，一年中有九个月干旱无雨，许多动物都因为无法适应那里的环境纷纷离开，而它却是布希族人眼中的天堂——他们无须依靠地表水就能生活，拥有丰富的生存经验。

这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。

这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种种故事。

麦克卢汉的媒介理论第一点认为，媒介是人的延伸。

也就是说，媒介是人的感觉能力的眼神或扩展。

印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉的综合延伸。

每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认识和反应方式。

在《上帝也疯狂》中，哨兵的通讯器就是听觉的延伸，那辆经常坏的车就是脚的延伸。

而让布希族产生嫉妒和仇恨的玻璃瓶，在我看来，对于布希族来说，就是手脚的综合延伸，它成为了布希族的劳动工具。

同时，麦克卢汉认为媒介就是讯息。

就是说从长远的角度看，真正有意义的讯息并不是各个时代的媒介所提示给人们的内容，而是媒介本身。

换句话说，人类只有在拥有了某种媒介之后才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动。

对于社会来说，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的媒体所传播的内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。

媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。

传播学考研-传播学名词解释1 媒介即讯息这是麦克卢汉在《媒介即讯息》中提出的概念，是对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此，真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。

在麦克卢汉看来，每一种新媒介产生都开创了社会生活和行为的新方式、媒介是社会发展的基本动力，也是区分不同社会形态的标志。

２、地球村这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。

他认为，媒介是社会发展的基本动力，是区分不同社会形态的标志。

在原始社会，口语是主要的传播媒介，由于听力的物理限制，人们必须生活在小空间的部落群体中，相互保持着近距离的密切联系。

文字和印刷媒介产生后，人类由“耳朵的社会”转向了“眼睛的社会”，由于交往和传播不再以物理空间的接近性为前提，人与人的关系变得疏远，部落社会便发生了解体。

电子媒介尤其是电视的普及再次改变了这种情况，它们把遥远的世界拉得很近，人与人之间的感觉距离大大缩小，于是人类在更大的范围内重新部落化，整个世界变成了一个新的“地球村”。

无论在国际政治、经济还是跨文化交流领域，“地球村”已成为形容当今世界的一个普遍的概念。

3 媒介即人体的延伸这是麦克卢汉在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。

他认为，媒介是人的感觉能力的延伸或扩展。

印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉的综合延伸。

每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认识和反应方式。

观点说明，不同媒介具有不同性质的社会影响，但它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在“洞察”基础上的一种思辨性的推论。

４、“热媒介”和“冷媒介”“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接收者不需要动用更多的感官和思维活动就能理解。

“冷媒介”传递的信息少而模糊，在理解之际需要更多的感官和思维活动的配合。

|RADIO ＆TV JOURNAL2019.06专论一、媒介即按摩的时代马歇尔·麦克卢汉在传播学领域有着颇高建树和超前的媒介眼光。

《媒介即按摩》是麦克卢汉继《媒介即讯息》后的又一力作，他在书中用独到的媒介眼光和诗意化文字犀利地评判了媒介与人类生活之间的联系。

全书以图文形式向我们展示了一幅生动的媒介环境变迁史，即人类所发明的媒介机器是如何构建人类环境的，而被构建的环境又是如何影响人类自身的。

媒介即按摩这一观点，作为麦克卢汉对媒介的又一思索蕴含了更深层次的内涵，值得我们反思和探讨。

麦克卢汉在他的后视镜观点中说：“我们用后视镜看现在，我们向后看而走向未来。

”“通过新环境的镜子去看旧环境，却忽视了新镜子。

新技术造成文化的布鲁斯乐，就像旧技术消亡后仍然激发‘幻觉痛’一样。

”从口语时代到文字时代再到互联时代，人类经历了从印刷术带来的“公众意识”，再到电报产生的“大众观点”，每一种媒介的产生总是会带来某种程度上的恐慌，计算机的产生再次颠覆了传统媒体时代传者与受众之间的关系，习惯了单一输出模式的受众再次被拉回舆论中心，他们学习思考而不只是接受，他们发声而不只是认同。

二、按摩？如何按摩！“按摩？如何按摩！”这是麦克卢汉在书中首先提出的问题，与其说这是一个问题，不如理解为一种警示。

媒介改变人，总是以一种麻痹人意识的效果对其施以影响，在字母表出现以前的社会，耳朵统治着我们认识世界的观点，莎草纸的出现结束了耳朵统治的文明，印刷术带来的文字崇拜消除了感性认知的神秘，宗教不再是少数牧师才能掌握的高级知识，印刷术所遵从的线性编辑和连贯性组成了理性的生活，文字构成的线形文本正悄然改变着我们感性的思维方式。

如果感觉器官都能如此深刻地影响我们认识世界的方式，那么媒介的变迁必定是一股不可忽视的力量。

我们生活在不停地被媒介重新构建和重塑的时代，把媒介环境作为一种生态环境来理解有其重要的意义。

在媒介所构建的环境中，我们适应、习惯以至于沉溺，人类所表现出的这种超凡适应力正是在媒介环境下的延伸能力，不同媒介作为感官的不同延伸，更全面地帮助我们认识环境。