枫树：一个古典意象的原型批评

《诗经》中桑意象的原型分析_影响论文导读:：自荣格第一个提出原型[①]的概念。

在《诗经》中。

本文试以桑树意象为例来进行原型分析。

其影响最大。

自荣格第一个提出原型[①]的概念，到加拿大文学批评家诺思罗普弗莱把原型具体地运用于艺术批评之中，原型批评理论便开始逐渐被世界上的学者们所认识和接受，并广泛应用于各种学科的研究中。

在利用原型理论来研究中国诗歌的学术队伍中，傅道彬先生是走在前面的一位。

他在《兴与象：中国文化的原型批评》[1]中提到：兴是中国诗歌关于原型的古老解释。

诗中用于表情达意的自然之物，凝聚着上古人类赋予它的最深刻的文化意义。

他认为兴就是原型的一种。

然而傅先生关于《诗经》中意象的分析并没有具体完全展开，本文试以桑树意象为例来进行原型分析。

在《诗经》中，保存着很多具有原型意义的意象。

桑就是其中一种。

在305篇的《诗经》之中，桑意象的出现多达22篇。

其中《国风》13篇，小雅7篇，大雅与颂各1篇。

具体篇章大致如下:《国风》中有《氓》、《鸤鸠》、《将仲子》、《桑中》、《定之方中》、《七月》、《鸱枭》、《汾沮洳》、《十亩之间》、《车邻》、《黄鸟》；《小雅》中有《南山有台》、《黄鸟》、《小弁》、《隰桑》、《白华》；《大雅》中的《桑柔》等。

本文从桑意象的根本意义入手，通过溯及它的文化内涵，以期揭示桑意象的桑崇拜〔生命之树〕--女子〔母亲〕--爱情---家园文化内涵的的动态过程。

一、桑树崇拜-----生命之树原始崇拜往往有着深刻的物质动因，桑园一方面提供了人类赖以生存的物质保障，另一方面也滋养着人类文化开展的精神家园。

在原始社会早期，森林曾是人类的原始家园，它的茂盛葱茏和累累果实庇护人类在荒蛮的远古中生存。

后来人类走出森林，开启耕种，当人类进入农耕时代的文明时，人们对森林血缘一般的感情，在桑林与桑园之中再次得到寄托与延续。

桑树、桑林在远古时代先民的物质世界中占有非常重要的地位。

采桑缫丝是中国重要的农业活动影响，男耕女织是中国传统的农业生产方式，五亩之宅，树之以桑，百亩之田，勿夺其时，也是古代思想家追求的理想的社会模式。

六、神话原型学派批评方法神话原型学派兴起于本世纪初。

这派批评家以荣格的分析心理学和弗雷泽的人类学为理论依据，认为文学的价值在于体现了种族的、以至整个人类的潜意识和深层心理特征。

他们着重分析文学作为所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。

(一)神话原型学派的基本理论与批评原则约瑟夫·坎贝尔(Joseph Cambell)在《神的面具：原始神话》一书中表明：一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力，在于这些作品再现了人类共同的经验，具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。

神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现在古代的神话和一些原型中以及文学创作和它们之间的关系。

诺斯洛普·弗莱( Northrop Frye)声称，“探求原型实际上就是二种文学上的人类学：我们从文学产生以前的东西——如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况。

”“这些范畴与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上，从总的情况来看，在伟大的古典文学作品方面，存在着回复到那些范畴的倾向。

”(诺斯洛普·弗莱《文学的若干原型》，引自《现代西方文论选》，上海译文出版社，1981，第343页)另一位神话原型批评家赫斯凯尔·M.布洛克把这个批评流派的理论要旨阐述得更为明确：“文学(或任何艺术)当作孤立的表现形式来看，是无法了解和正确评价的；……必须把它当作整个人类经验的一部分来考虑才行。

”“文学是社会情况的一部分，文学作品必须首先当作集体的信仰和行为的形式来探讨。

神话和仪式便成为文学表现形式的基本特征。

……作品中的任何一个成分或这些成分的安排可以看作人类经验中一再出现的基本象征的表露。

因此人类经验使原始文化和现代文化具有共同性质。

”（赫斯凯尔·M·布洛克《文化人模学与当代文学批评》，引自约翰·维克雷选编《神话与文学》，美国那不勒斯加大学出版社，1971，第32页)总之，神话原型学派认为，文学艺术都是潜意识作用的结果。

山：一个古典意象的诗学批评作者：张慧张莹来源：《北方文学》2019年第26期摘要：日本民族自古以来的山岳信仰，使诗歌成为人与神、人与自然、人与人交流思想的媒介。

古代诗人们心系樱花红叶、伤感深山寂寞、哀叹苦恋别离、思念祖国家园的各种浪漫情愫，构成了山的原始心象山，既是普遍的、永恒的、超脱的，也是个别的、现在的、世俗的。

青山绿水、晚山夕阳、秋山红叶，古代诗人们总是栖身在一幅幅优美生动的大和图中，以敏锐的听觉捕捉大自然的声音。

诗，就是一部动听的交响乐，奏响了来自人类心底最美丽的真实。

日本古代诗人寄情山水，在讴歌自然中寻求“天人合一”。

关键词：山意象;山岳信仰;家国情怀;空间意蕴;时间意蕴一、引言诗歌是用优美的语言创作的、表达深刻感情和高尚思想的韵文作品，用来交流作者独特的经历或感受（刘煜2010：60）。

日本古典诗歌的艺术特征与中国古典诗歌一样，都是以意象表现为基础的，而古典意象常常具有原型意义。

最艺术的也是最传统的，一个艺术符号，往往牵系着一个民族丰富的历史经历和心灵世界（傅道彬2007：3）。

日本诗歌在时间上乐于感吟日暮，在空间上乐于歌咏月亮。

古典诗人对山、水、露珠、白雪、雾霭、樱花、红叶等意象，情有独钟，吟咏不辍，这些意象是日本古典诗歌的“经典意象”，它是形式的、艺术的、审美的，也是历史的、情感的、故事的。

《小仓百人一首》（以下简称为《百人一首》）是日本镰仓时代的大诗人藤原定家（1162-1241）于1235年，从勒撰和歌集中选出的100首优秀诗歌，是杰出的王朝诗人们的作品。

这些悉心雕琢的语言，映照出了人类心灵深处的微妙变化，也培养了日本人的想象力和审美情趣。

100首诗歌中以山为背景的有26首，约占诗歌总数的20%。

其中歌咏四季的有10首，男女恋歌6首，感叹人生的4首，思念故乡亲人的2首。

因为山在古典诗歌中，其形态及体积上给人带来视觉冲击和精神震撼，所以决定了其在诗歌中的大背景地位（铁军2007：59）。

枫树：一个古典意象的原型批评侯智芳;崔英杰【摘要】枫树是中国古代诗歌创作的经典意象,这一意象经常和诗人的悲苦情绪联系在一起,如羁旅、相思、离别等等.运用原型批评理论发现,所有这些情感都与回归相连,都源于苗族的口传神话传说——《苗族古歌》.《苗族古歌》所确立的枫树意象影响了苗文化,影响了楚文化,影响了中国文化.【期刊名称】《河北北方学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(029)001【总页数】4页(P8-11)【关键词】枫树;意象;原型批评;蚩尤;《苗族古歌》【作者】侯智芳;崔英杰【作者单位】张家口市第四中学,河北张家口075000【正文语种】中文【中图分类】I206一个秋天的夜晚，唐代诗人张继泊舟在苏州城外的枫桥边，吟下了千古绝唱《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

”诗人的羁旅愁思化作满天的霜雪、迎风摇曳的江枫，伴随着姑苏城外的夜半钟声，回荡在千年的时空当中。

这首情景交融、脍炙人口的小诗让人们记住了张继，更记住了苏州城外的寒山寺，但却忽略了“枫树”这一意象对诗人情感意绪的独特传达，生长于姑苏城外江畔的枫树不仅是诗人泊舟时的真实存在，更是引发诗人羁旅愁思的导引。

枫树不仅仅存在于张继的诗歌中，可以说，枫树已经成为中国古代诗歌创作中的经典意象。

被誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”的《春江花月夜》用枫树来表达游子思妇的相思离别：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

”而唐代张若虚也因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”(闻一多《唐诗杂论》)。

白居易忠心报国，犯颜直谏，被贬九江，秋夜送客，借枫树传达天涯沦落之感：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

”那生长在江畔的棵棵枫树，早已化作诗人心田中一缕不绝的情愫，随着诗人跳荡在不朽的灵魂空间中。

枫树激荡着诗人的情感，诗人借枫树传达着落寞之情。

人们不禁要问，是什么决定了枫树意象常常与诗人的悲苦之情绪相连，在“苦枫”的叙述模式中究竟蕴藏着什么？枫树虽然是古典诗歌中的常见意象，但是在当代的文学批评中却颇受冷遇。

第44卷第2期南都学坛(人文社会科学学报)Vol.44No.22024年3月Academic Forum of Nandu (Journal of the Humanities and Social Sciences )Mar.2024收稿日期:2023-11-15基金项目:四川省省级课程思政示范课程‘三苏文化概论“(项目编号:wj20n2y31r )㊂作者简介:1.杨景春(1954 ㊀),男,黑龙江省望奎县人,硕士,教授,中华诗词学会会员,毛泽东诗词研究会理事,主要从事古典诗学㊁三苏文化研究;2.代梓莹(1984 ㊀),女,四川省眉山市人,硕士,副教授,主要从事语言文化研究;3.王海蓉(1994 ㊀),女,四川省巴中市人,助教,硕士,主要从事三苏文化研究㊂原型批评理论视域下宋代诗词树木意象蕴含以苏轼作品为例杨景春1,代梓莹2,王海蓉3(四川工商学院教育学院,四川眉山620000)㊀㊀摘要:诺斯洛普㊃弗莱于20世纪60年代首倡原型批评理论,荣格将集体无意识谓之原型,认为原型是从远古便普遍存在的意象,是一种民族记忆㊂作为文学意象,树木意象早在‘诗经“‘楚辞“里就有了,到了宋代,诗词里的树木意象更是丰富多彩,仅苏轼的作品中树木意象就占了很大比例㊂这些树木意象有着极重要的文化内涵,既有生态价值,也有实用价值,树木见证了岁月更替,是历史烽烟的记录㊂苏轼对树木的欣赏模式众多,有如画模式㊁比德模式㊁天成模式等,这些树木意象底蕴充盈,写树木就是写自己,苏轼用自己的创作印证了原型原理,表达了自己的文学理想㊂关键词:苏轼诗词;树意象;生态;快乐;苦难中图分类号:I207.224㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1002-6320(2024)02-0052-10㊀㊀原型批评理论源自20世纪五六十年代,由加拿大的诺斯洛普㊃弗莱首倡,此理论曾和马克思主义批评和精神分析批评三足鼎立㊂这个理论的产生亦与荣格的精神分析学㊁集体无意识以及原型理论紧密关联㊂它强调的是,在文艺批评中要研究探索作品里不断出现的一些意象㊁组织结构类型抑或人物形象种类,在文化层面探究它们生成经过㊁内涵特点尤其是意象原型㊁神话原型,用这些原型分析解说作品,探究文学创作之源,进而开辟出一片崭新的研究空间㊂文学创作离不开意象,诗词里有意象就好比地脉之有矿藏㊂意象不仅是诗词的心理密钥,亦为全部文学作品的心理密钥㊂文学作品讲究意境,何谓意境?即饱含着作者情感的艺术画面㊂意境是整体感悟,是一种艺术境界,无法量化;意象具有个体属性,能够用数量进行统计㊂优秀的文学作品意境依赖于作者选取的意象而生成,来源于意象而又高于意象,舍弃了意象作品,便不会达到理想的境界㊂本文将以苏轼作品为例,在原型批评理论视域下探析宋代诗词树木意象的文化蕴含㊂作为文学意象,树木出现得很早㊂中国古代诗歌开端‘诗经“里不但草意象众多,如 蒲草 (‘扬之水“)㊁ 兰草 (‘芄兰“)㊁ 益母草 (‘中谷有蓷“),树木意象也多,如 木李 (‘木瓜“)㊁ 卉木 (‘出车“)㊁ 樛木 (‘樛木“), 柔木 (‘节南山“);‘楚辞“香草美人象征主义体系更是寄情男女,寓意草木㊂宋诗词体量巨大,笔者根2024年第2期杨景春,等:原型批评理论视域下宋代诗词树木意象蕴含据数据统计,全部宋诗词 树 出现14539次,苏轼诗词里树木意象占了很大的比重㊂苏轼延续了‘诗经“以来诗歌写作 树 意象的传统,诗词里 树 出现83次, 木 出现260次㊂具体树种如 松 最多,出现242次, 杨 105次, 榆 24次, 柳 166次, 杏 38次, 槐 34次, 桂 42次, 柏 56次, 梨 36次, 樱 15次, 楸 8次, 桃 97次, 梧桐 10次,等等㊂这些 树 意象是诗意的体现,思索的结晶,有着极其重要的文化底蕴㊂㊀㊀一㊁生态价值的书写与实用价值的宣传㊀㊀自然和人类是命运共同体,截然不可分割㊂苏轼爱好大自然,李国文在‘难寻旧梦 读东坡诗感怀“中说,中国诗人中 找一位环境诗人,苏东坡恐怕是首选的当然人物 ㊂我国有五千年文明,种树历史源远流长,历史上虽无 植树节 ,但世世代代爱植树㊂古代有清明插柳习俗,路边植树是西魏名将韦孝宽在陕西发明的㊂ 探春先拣树 (‘新年五首“)的苏轼堪称植树模范㊂(一)树木的生态价值苏轼一生一直重视环境㊂绍圣元年(1094),九月南迁惠州途中路过韶关作‘月华寺“一诗㊂苏轼笔下岭南风光大都很美,每到一处当地物产㊁自然风景㊁人文景观尽收眼底,赞笔不绝,然而这首写月华寺的诗却很另类㊂这个坐落于韶关南郊50公里的月华寺与亦在韶关的 东粤第一宝刹 南华寺为同时(505 519)同僧(智药和尚)建造㊂根据苏轼小序得知,月华寺当时已经三焚三建,附近有 北宋三大铜场之首 的岑水铜厂,大山被开膛破肚,采矿成场,乌烟瘴气,宿鸟惊飞,林木尽毁㊂对这个破坏环境建造铜厂的开发行为苏轼痛心疾首,老天为什么不自爱, 结土融石 造这么一座铜山呢?甚至呼吁要植树种草恢复植被, 我愿铜山化南亩 烂漫黍麦苏茕鳏 ㊂苏轼此次到来正是月华寺第三次被焚毁之后百姓捐钱欲建未建之时,在环境保护的践行者苏轼看来,位于矿区 至今茇舍依榛菅 的月华寺三次被火烧毁难道是天意吗?特别是诗的结尾, 道人修道 究竟需要什么,无非是 破铛煮饭 ㊁草房三间罢了,言下之意是非要盖一座富丽堂皇的寺院吗?而且是以破坏自然毁弃树木为前提㊂作为 东坡居士 ,苏轼诗词题目涉及 寺 的有128首,几乎每一首都离不开花草树木意象,大都表达对美好环境的喜欢,如 千尺长松挂薜萝 水月池中桂影多 (‘水月寺“)㊂这首‘月华寺“思想意义是极为特殊的,九百多年前的苏轼能够有这样的环境意识实属难得㊂近二三百年,全球性工业文明推动社会发展的同时也带来了许多危机,环境恶化㊁物种灭绝㊁资源匮乏,后发之中国也深受其害㊂要拯救当前现状必须另辟蹊径,可以到2500年前孔夫子那里去寻找智慧㊂生态好则文明兴旺,这即是构建人类命运共同体的必然要求,而西方工业文明的老路走不通㊂楸树高花欲插天 (‘梦中绝句“), 邻舍何妨借树凉 (‘新葺小园二首“),树木对环境生态影响巨大㊂森林是空气净化器,工矿企业发展与工业燃料必然会产生大量的有害气体,这时花草树木的价值就显现出来了㊂森林还有自然防疫价值,树木能够分泌出杀菌素,可以杀死空气中的病菌㊂树木还是天然的氧气工厂,吸进二氧化碳,呼出新鲜氧气㊂树木还能抑制噪声,是天然的消声器;还能够调节气候,保护水土,过滤除尘,减轻温室效应,一片森林就是一座水库㊂ 万树桑柘美 (‘万山“), 天长草树接云霄 (‘题宝鸡县斯飞阁“),树木的生态好处讲不完㊂(二)树木的实用价值雨过郊原一番新 寻芳车马踏无尘 (‘和代器之“),看似普普通通随处可见,这些不起眼的树木作用却极大,如公路中间绿化隔离带,它有多种好处,晚上可挡对面车灯之光亮,雨天可防雨水飞溅,还能够阻隔视线减少干扰,使驾驶员心无旁骛,保护车辆避免交通事故㊂ 一色杏花三十里 新郎君去马如飞 (‘送蜀人张师厚赴殿试“),什么时候杂花繁树都能让人心理放松㊁心情愉悦㊂元符元年(1098)八月,在海南儋州,苏轼桄榔庵旁整治园圃,有感而作‘宥老楮“, 宥 ,宽恕,赦免㊂清王文诰‘苏诗总案“卷42: 宥之不伐也㊂ [1]2313㊀㊀我墙东北隅,张王维老穀㊂树先樗栎大,叶等桑柘沃㊂流膏马乳涨,堕子杨梅熟㊂胡为寻丈地,养此不材木㊂蹶之得舆薪,规以种松菊㊂静言求其用,略数得五六㊂肤为蔡侯㊃35㊃南都学坛2024年第2期纸,子入‘桐君录“㊂黄缯练成素,黝面颒作玉㊂灌洒烝生菌,腐余光吐烛㊂虽无傲霜节,幸免狂酲毒㊂孤根信微陋,生理有倚伏㊂投斧为赋诗,德怨聊相赎㊂‘宥老楮“诗分两层,从开头到 规以种松菊 为第一层, 静言求其用 到结尾为第二层㊂先看第一层,一共10句㊂开头两句 张王维老穀 , 张王 ,壮硕㊂ 穀 ,木名,又称 楮 ,‘本草“:楮实,一名穀实㊂‘诗经㊃鹤鸣“: 爰有树檀,其下维穀㊂ 楮,高三四米,桑科植物,构属,也叫构树,中日韩有之,多生于中海拔以下坡地沟边田间及住宅近旁㊂陆机‘诗疏“中介绍说,幽州人谓之穀桑,荆扬人谓之穀,中州人谓之楮[1]2314㊂三四句说,树形如樗树栎树般高大,叶子繁茂如桑柘㊂五六句言流出油脂如马奶,结籽殷红似杨梅㊂第一层最后四句说,是何人在方丈之地栽种这 不材木 ?砍掉它可以做烧柴,腾出地方种些菊和松树吧㊂ 蹶 ,拔出㊂概言之,第一层说楮树无用㊂一般认为,构树不成材,质地软㊁树干短又不端直,不能做家具㊂由于萌芽力和根孽性强,构树挤压庄稼及其他植物生长空间,争肥争水降低农作物产量,有地方谓之 断子绝孙树 ㊂种子落地生根不种都能够连片生长,很是赖皮,破坏宅基地的稳定甚至能够掀翻墙角,房顶㊁墙壁上都能见到,扒皮不死,砍都不死,难以连根灭除,被叫做 恶树 ㊂庄子把栎树称之为不值一提 勿言之矣 的 散木 ,形容栎树 以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也 (‘栎树托梦“)㊂ 树先樗栎大 ,构树虽然与栎树同大,但构树寿命短,不足20年便枝颓干朽长出木耳, 老楮生树鸡 (‘和陶下潠田舍获“)㊂楮树真的无用吗?第二层共14句苏轼专门回答这个问题㊂静下心来想一想,其用处应该不少吧㊂肤能造纸,籽能入药并选入黄帝医师桐君所编‘桐君录“㊂黄丝可染成白色,黑脸能洗出玉容㊂伐后浇水可长食用菌,余渣点火照明㊂虽无傲霜雪之节操,却能使人远离烈性病毒(狂酲毒)㊂纪晓岚说: 题不佳,何不直以‘老楮“为题? [2]5001其实加个 宥 主要表示对事物的再认识,尤其突出自己的愧疚㊁歉疚与内疚㊂近些年来人们改变了对楮树又爱又恨的看法,认为不是 恶树 ,是 发财树 ,种一次结果20年,多汁谓之 牛奶树 ,叶喂猪,皮造纸,干做薪,现在山西㊁安徽㊁河南等地均有试点种植项目㊂楮树入药可利尿㊁祛风㊁活血,能治风湿痹痛㊁皮炎虚肿㊁跌打损伤㊂楮树的实用价值,宋人便有认识并应用,宋朝的纸币便是楮树皮制作㊂殷商先民用兽皮御寒,宋代棉花没有普及,睡觉没有现在早已 飞入寻常百姓家 (刘禹锡)的棉被,我国元明时期才有棉被㊂楮树纤维为良好的人造棉原料,宋人用楮树皮加工成絮状做 棉被 ,为人所热衷,名之曰 楮衾 ,宋诗词中有不少吟咏㊂王洋有‘和叔颖楮衾“,赵希逢有‘和早春楮衾“,徐集孙有‘遗僧楮衾“,谢枋得㊁艾性夫分别有‘谢惠楮衾“,还有无名氏的‘书楮衾语“,胡奎的‘题楮衾歌“等,以‘楮衾“二字作律绝诗题的便有华岳㊁李谨思㊁王镃等人㊂ 布衾 在唐宋诗里多是 多年冷似铁 (杜甫) 木枕伴残更 (陆游)贫苦穷寒的象征,看来楮衾为宋代百姓与文人之间的爱物,档次高于 布衾 ,并有作礼品赠送的习俗㊂元代王冕‘纸衾“诗有 楮衾能洁白,孤卧得平安 句㊂ 天边玉树西风起 知有新秋到世间 (‘入馆“),苏轼诗词里涉及的树木类型多,就其实用价值层面概而言之便有工业价值,包括深加工㊁医药㊁肥料㊁香料㊁涂料等;还有农业价值,防风保水㊁光合作用,利于种植养殖;还有经济价值和生活价值,桥梁㊁建筑㊁车辆㊁农具,松脂防腐香樟驱虫等㊂㊀㊀二㊁沧桑岁月的探究与美学模式的体现㊀㊀树木是人类真正的朋友,直到地老天荒㊂它记录着大自然的雨雪风霜,人世间的阴晴冷暖㊂古树年轮是一部值得每个人敬畏的正史之外的史书,它书写的是真性情,是野性的㊁直率的㊁自由且干净的㊂(一)树是人类沧桑岁月的见证者从表面看树木是可更新或移植的,但树木也是有历史的,树植根于人类历史与文明中㊂和韩愈被贬潮州 不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩 (赵朴初)一样, 一自坡公谪南海,天下不敢小惠州 (江逢辰)㊂苏轼是惠州最强明星代言人,岭南的奇花佳木给了他太多的灵感,贬惠州900多天,赋诗作文500多(篇)首㊂暂以荔枝为例,请㊃45㊃2024年第2期杨景春,等:原型批评理论视域下宋代诗词树木意象蕴含看律诗‘食荔枝二首“㊂其二是七绝, 日啖荔枝三百颗 ,因为脍炙人口,几乎哪种选本都选;其一五律,除苏轼诗词全本,各种选本均不选㊂其一全诗正文如下:㊀㊀丞相祠堂下,将军大树旁㊂炎云骈火实,瑞露酌天浆㊂烂紫垂先熟,高红挂远扬㊂分甘遍铃下,也到黑衣郎㊂其一小序是: 惠州太守东堂,祠故相陈文惠公㊂堂下有公手植荔枝一株,郡人谓之将军树㊂今岁大熟,赏啖之余,下逮吏卒㊂其高不可致者,纵猿取之㊂ 陈文惠即陈尧佐,字希元,四川阆中人,枢密使尧叟之弟,北宋名相㊂该诗是绍圣三年(1096)四月苏轼在惠州创作的㊂宋咸平二年(999),陈从潮州通判移典惠州(时为祯州),居于惠州梌山衙署东侧太守东堂㊂自隋至清惠州治所大都在梌山,有 此山曾住玉堂仙 之誉㊂陈尧佐后来离惠州回朝当宰相,死后谥号文惠㊂和苏轼一样,陈尧佐也和荔枝树有缘分,在惠州时尽力州事,劝民躬耕,种植荔枝树和其他树木,惠人感其恩德,在东堂立像祭祀,也叫丞相祠堂,将太守东堂(现中山公园内)陈栽种的荔枝命名 将军树 ㊂王象之‘舆地纪游“载:咸平初年,陈尧佐执掌惠州,于州堂植荔枝㊂陈是苏轼景仰的大臣,这年荔枝 大熟 时节,苏轼在时任惠州太守㊁对自己 相待甚厚 的詹范的陪同下来到 太守东堂 院子里吃 将军树 所结的荔枝,树太高荔枝够不到,詹范让自己饲养的猴子(黑衣郎)爬到陈尧佐种植的 将军树 上 猿取 ㊂首联 祠堂下 大树旁 写吃荔枝的地点, 大树旁 ,出自‘后汉书㊃冯异列传“:冯异由于辅佐东汉刘秀夺取天下有功,被封为偏将军㊂他为人谦虚㊁谨慎而恭敬,遇见其他官员无论官职高低 辄引车避道 ㊂其他将领夸夸其谈各论功绩时,冯异尽管有功但从不争功,而是独坐树下,因此军中誉之为 大树将军 ㊂后来 大树将军 就成了军人的荣誉,成了治军有方㊁谦虚谨慎㊁不居功自傲的代名词,如 大树思冯异 (李商隐), 月落将军树 (庾信), 大树日萧萧 (杜甫)等㊂惠州百姓把陈尧佐栽的这棵荔枝树命名 将军树 ,不是信手拈来,而是渊源有自㊂‘荔枝谱“(蔡襄)有 将军荔枝 一条, 是五代时有为此官者种之,后人以其官号其树 ㊂郑雄‘番禺杂编“记录广中荔枝有22种,有大将军㊁小将军等㊂颔联写烈日下果实累累,隐喻荔枝味道极美,如天上甘美的浆液㊂韩愈 举瓢酌天浆 (‘调张籍“)㊂颈联写荔枝熟透色深红趋紫㊂ 远扬 指又长又高的树枝, 取彼斧斨,以伐远扬 (‘豳风㊃七月“)㊂尾联 分甘 指美味大家分㊂司马迁: 愚以为李陵素与士大夫绝甘分少 (‘报任少卿书“), 铃下 指侍卫或仆役㊂ 黑衣郎 指猿㊂张读‘宣室志“卷八载:洛阳崇让里李氏宅有怪异,无人居㊂开元中,有王长史购之以为家㊂一夕,闻哀啸声,见有黑衣人立几上,长史弟射之,嗥叫跳屋而逸㊂后长史召工修房,于重舍内得一死猿,有矢贯肋,乃悟黑衣人即所见之猿㊂后因以 黑衣郎 作猿的别称㊂这句 黑衣郎 照应小序 猿取 ㊂尾联描绘 赏啖之余,下逮吏卒 ,这是一幅上下同心㊁官吏同乐㊁主客一体的 赏荔图 ;人啖猴也啖,这是一支动物与人和谐无间㊁人与自然交融的奏鸣曲㊂苏轼有不少诗词里涉及荔枝,尤其被贬岭南之后,光题目里有 荔枝 二字的有10首,诗词里有 荔枝 二字的更多㊂宋代的岭南被视为瘴疠之地㊁蛮貊之邦, 曾见南迁几个回 (‘赠岭上老人“)㊂让人敬佩的是苏轼能够很快从痛苦和绝望中挣脱出来㊂一向善于调节自己的苏轼没有和历代情感脆弱文人一样沉沦其中不能自拔㊂几年时间,苏轼足迹遍布惠州各地,岭南给人的印象不是落后的所在,而是人文鼎盛,瓜果飘香,小树丛生,大树繁茂㊂绍圣二年(1095)五六月间有作于惠州的‘荔枝叹“,没有吃荔枝的惬意和快感,而是蓦然生叹,纵横古今,主题不可谓不沉重㊂诗中对杨贵妃贪吃荔枝造成平民 颠坑仆谷相枕藉 的现状进行了猛烈地鞭挞,对统治者为博得 美人一破颜 导致 溅血流千载 的残暴无耻行为予以无情的批判,也对 前丁后蔡 的邀宠佞臣㊁贡茶贡花媚上的不正之风予以辛辣讽刺,悲悯情怀溢于言表㊂荔枝树成了武器,讽喻时弊,纵论古今㊂苏轼与荔枝树缘分还有很多,熙宁元年(1068),32岁眉山居父丧结束离开前,曾与几位亲属一起在自家院子里栽下一棵荔枝,借树盟誓,树成归来㊂落叶归根,是游子对故乡的依恋,但 荔子已丹吾发白,犹作江南未归客 (‘寄蔡子华“)㊂20世纪90年代这棵树枯死,现已做成标本㊂2007年在 三苏祠 原址重新㊃55㊃南都学坛2024年第2期种上一棵,十年呵护,2017年开始树已硕果累累㊂树是历史烽烟的物化, 不会世间闲草木,与人何事管兴亡 (‘临安三绝㊃将军树“其一),每一棵大树都是一部历史㊂ 珠树鹤能来 (‘过金山寺一首“),何为 珠树 ?树的美称,喻积雪之树,喻俊才,也是传说中的仙树,‘山海经㊃海内西经“: 开明北有视肉㊁珠树㊁文玉树㊁玗琪树㊂ 宋诗词里反复出现的树木意象既是现实的,亦是历史的,隐藏着原始意象㊂荣格根据弗洛伊德的心理学观点,提出了集体无意识,亦即原型理论㊂像古代诗词里经常出现的 杜鹃 意象㊁ 鸿雁 意象,就和远古神话关系密切,是一个民族典型的情感体会与知觉方式,宋代诗人用自己的创作印证了原型原理,表达了自己的文学理想㊂(二)对树木的不同欣赏模式柳宗元‘邕州柳中丞作马退山茅亭记“说: 美不自美,因人而彰㊂ 相同意象,别样情怀㊂欣赏自然美的途径与范式很多,苏轼的诗词中大量意象,各种各样不同树木被赋予了不同的精神意涵㊂第一,如画模式㊂ 江山如画,一时多少豪杰 (‘念奴娇㊃赤壁怀古“)㊂ 如画 主要形容风景,如宋代叶大庆‘考古质疑“卷五曰: 大率如诗如画皆以形容远景为工㊂ 这个 如画 词语约出现于六朝时期,开始说人貌端庄,长相美,如‘后汉书㊃马援传“曰: 援自还京师,数被进见㊂为人明须发,眉目如画㊂ ‘南史㊃宋顺帝纪“曰: 帝姿貌端华,眉目如画㊂ 苏轼写柑橘树的次数也不少,‘食荔枝二首“曰: 罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新㊂ 元丰七年(1084)苏轼被任命为汝州团练副使,南方富饶的土地与温润的气候令苏轼羡慕不已,因了琼林宴蒋之奇的鸡黍之约,年近半百的苏轼产生了定居江南宜兴买田开辟一个柑橘园的美丽设想,他在‘楚颂帖“中说: 吾性好种植,能手自接果木㊂ 洞庭上的阳羡适于柑橘生长,将来弄个小亭子, 种柑橘三百本 ,苏轼甚至连亭子的名字都想好了,屈大夫有‘橘颂“, 吾园落成,当作一亭,名之曰楚颂 (苏轼书‘买田阳羡帖“)㊂为什么是橘园?按照苏轼的看法, 橙黄橘绿 是一年里如诗如画的时节㊂ 新苞绿叶照林光,竹篱茅舍出青黄 (‘浣溪沙㊃咏橘“),苏轼是咏物高手,既有托物言志的名篇,更有刻画精工的妙制㊂如画观念在中西方历史上都有悠久的表现,西方早期可以追溯到古罗马甚至古希腊,自然美欣赏理论历来被西方美学家重视,而且成为一个又一个资料繁多㊁研究甚广的门类,如诗歌㊁绘画㊁园林㊁建筑等㊂一般认为,如画理论西方滥觞于17世纪后半叶,盛行于18世纪英国美术㊁园林㊁建筑等多个领域㊂马克思说: 人是按美的规律造形的 ,优美者如小桥流水,绿竹繁茂;崇高者如大江东去,老树参天㊂如画模式好处是心思细致,体物细微,描写细腻,即使没有太多的思想内涵,也饱有余味㊂第二,比德模式㊂ 比德 一词出现于战国后期至西汉年间, 于玉比德 于水比德 屡见不鲜㊂ 比德 作为口语可能最早出于孔子㊂孔夫子见到大江大河不时感叹: 逝者如斯夫,不舍昼夜! 弟子子贡有次问这是为何,孔子曰: 夫水者君子比德焉㊂遍予而无私,似德㊂ ‘大戴礼记㊃劝学“ 除了这句话,孔子还说过 君子比德于玉 的话㊂孔子是比德自然美思想创立者,比德思想与比拟㊁象征㊁起兴㊁寄托有千丝万缕的关系㊂屈原的‘橘颂“从头至尾全是比德,以一系列比兴手段表情达意,香草鲜花喻君子,臭物萧艾喻小人,忠奸㊁美丑㊁善恶形成对比㊂苏轼有‘洞仙歌㊃咏柳“,作于熙宁十年(1077)三月二日, 元本无题,傅注本题做 咏柳 ,毛本题同傅本 [2]179㊂㊀㊀江南腊尽,早梅花开后㊂分付新春与垂柳㊂细腰肢㊁自有入格风流㊂仍更是㊁骨体清英雅秀㊂永丰坊那畔,尽日无人,谁见金丝弄晴昼?断肠是飞絮时,绿叶成阴,无个事㊁一成消瘦㊂又莫是东风逐君来,便吹散眉间,一点春皱㊂‘乌台诗案“中,苏轼语曰, 次日(指3月2日),轼与王铣相见于汴京四照亭,令姨六七人斟酒下食,有倩奴问苏轼求曲子,遂作‘洞仙歌“一首 [2]180㊂词里借柳树喻佳人,侍女的美及情态尽得展示㊂上片描述柳树亭亭玉立,婀娜多姿,风韵迷人㊂开头 江南腊尽 两句交代时间地点,而后写冬去春来,蜡梅谢而春柳新㊂紧接着,写柳枝纤柔婀娜,由垂柳的姿态联想到少女的细腰㊂杜甫有 十五女儿腰 (‘绝句漫兴“)㊂曹雪芹有 削肩㊃65㊃2024年第2期杨景春,等:原型批评理论视域下宋代诗词树木意象蕴含细腰 (‘红楼梦“)㊂这里 细腰 依据的原型,应该更早㊂‘搜神记“卷十八有‘细腰“故事,‘墨子㊃兼爱中“有楚灵王喜欢细腰身故事㊂ 入格风流 达到了标准的风姿尺度㊂ 骨体清英雅秀是说气质和身材清秀美丽,苏轼这六个字属主谓句,更是大有来头㊂写形体之美清新俊逸的如‘楚辞大招“: 比德好闲,习以都只㊂丰肉微骨,调以娱只㊂ 说的是众女子都有好品德,好性情,高雅端庄对礼仪章典很是精通㊂体态丰腴肌肉丰满,姿势优美和谐令人愉悦㊂杜甫‘丽人行“也有 肌理细腻骨肉匀 句㊂宋玉‘神女赋“: 古法多奇,应君之相㊂ 气质㊁形体不凡,分明是陪伴君王的命相㊂‘楚辞㊃招魂“: 靡颜腻理,遗视矊些㊂ 靡:美丽㊂王逸注: 靡,致也㊂腻,滑也㊂ 靡颜腻理,遗视矊些 8个字为定语,形容貌美而皮肤细腻,留下一瞥意味深长㊂袁枚‘小仓山房尺牍“曰: 拜见之下,果然靡颜腻理㊂ 骨体清英雅秀 是对上片的总结㊂下片慨叹垂柳不幸身世,处境凄凉,寂寞无主,随着时间的流逝,晚春之柳更是絮落花残,飘零满地㊂此刻的柳前程暗淡,唯赖东君光顾,暖风吹拂,方能够使眉头舒展㊂ 绿叶成阴 暗写美人消瘦,这里柳叶舒展喻美人展眉㊂唐末宋初幸夤逊有 既得和风始展眉 (‘柳“)㊂全词以柳拟人,以柳比德,句句写柳,又句句写人,人即物,物即人,或是写给索词的倩奴,或是写给其他歌女,这都不重要,俊雅高洁之柳不是浮花浪蕊,至少写出了对姿丽出众㊁才高运蹇不幸女性的同情与惋惜㊂中国传统文化中的梅兰竹菊给人以无尽的遐思和美好的回味,全是比德㊂ 枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草㊂ (‘蝶恋花㊃春景“)苏轼作品里比德作品还有许许多多,‘临安三绝“ 与人何事管兴亡 的 将军树 ,‘慈云四景“ 专除世上埃 的 娑罗树 ,‘海南人不作寒食“ 花落刺桐开 的 木棉 等,比德思想是 在一种简单朴素的形式下向我们展示了有关自然美的一个极为重要的事实,那就是人们所欣赏的自然,并不是同人无关的自然,而是同人的精神生活,人的内在情感要求密切联系在一起的自然 [3]㊂第三,天成模式㊂如果说 如画 比德 模式都有诗人主观渗透的话,那么天成模式则重点强调自然美的客观性㊂一般说,审美意象具有主观性㊁抒情性㊁个体性特征,但同时意象又具有建构性㊁抽象性㊁客观性特征㊂外在自然物是不依人意愿的本体性存在,自然美是一种天成境界之美㊂诚如‘庄子㊃知北游“所言: 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说㊂ 天成之美是中国传统美学重要概念之一,是独特的㊁心灵质地的审美㊂这个概念讲究的是山川自然之美㊁自我之美㊁自为之美,自有之美㊂不讲功利性与目的性的审美本质是康德美学的本质与核心,王国维也一次次重申审美没有功利性以及没有目的性的特征㊂ 明月几时有?把酒问青天 (‘水调歌头“)㊂苏轼很多诗词不加雕饰,浑然天成,如 花褪残红青杏小 (‘蝶恋花“), 只恐花睡去 高烛照红妆 (‘海棠“), 不是杨花,点点是离人泪 (‘水龙吟“), 竹外桃花三两枝 (‘惠崇春江晚景“), 簌簌衣巾落枣花 (‘浣溪沙“)等㊂西方哲学即形而上学二分论:宇宙论和本体论㊂自然天成美也即宇宙本体论,是庄子哲学的核心,达到了 天地精神 境界㊂除了如画模式㊁比德模式㊁天成模式外,还有宇宙模式㊁艺术模式㊁伦理模式㊁对象模式㊁主体模式㊁客体模式等㊂㊀㊀三㊁生命燃烧的见证与万千苦难的物化㊀㊀树是大自然中最美的精灵,是人类永恒的朋友㊂再没有比一棵高大㊁伟岸㊁威严的树木更可以称为楷模的了㊂枝干冲上云霄,根系植入大地,假设一棵大树被锯倒,在明晃晃的伤口上,清晰的年轮里可以读到它完整的历史,一个个突出地面裸露的树墩就是一座座庄严的墓碑㊂(一)写树木就是写自己因与新党王安石政见不合,被一群小人陷害,苏轼被押解至京,元丰二年(1079)八月十八日入狱,这就是一声霹雳惊天下的 乌台诗案 文字狱,坐牢共计约130日㊂转年正月,惊魂未定的苏轼由御史台差人押解匆匆奔赴黄州贬所,其家眷20多人暂时居留在南都(商丘)由弟弟苏辙照管,仅长子苏迈随行㊂二十日路过麻城县治东春风岭,岭上多梅花,花期正盛,苏轼有感而发,写下‘梅花“二首㊂细雨外加春寒,生长于荒郊野岭 草棘间 的梅花愈发凄清,花瓣渐凋,更可怕的是,一夜之间 风吹石裂 , 雪渡关山 描述了梅㊃75㊃。

丰子恺的枫树阅读与理解摘要：一、介绍丰子恺及其作品二、分析丰子恺的画作《枫树》的主题与风格三、解读《枫树》中的象征意义四、探讨《枫树》作品的现实意义和审美价值五、总结丰子恺的绘画艺术及其影响正文：【一、介绍丰子恺及其作品】丰子恺（1898-1975），原名丰华瞻，字子恺，浙江崇德人。

他是中国近现代著名的画家、散文家、美术教育家，被誉为“漫画大师”。

他的作品涵盖漫画、散文、诗、书法等多个领域，具有很高的艺术价值和人文内涵。

在他的画作中，枫树是一个经常出现的主题，寓意丰富，令人回味无穷。

【二、分析丰子恺的画作《枫树》的主题与风格】丰子恺的画作《枫树》以简约的线条和鲜明的色彩展现出了一片生机勃勃的景象。

画中枫叶色彩斑斓，枝繁叶茂，给人一种生命力顽强、坚韧不拔的感觉。

在风格上，这幅画作表现出了浓厚的民间艺术气息，充满了乡土风情和人文关怀。

【三、解读《枫树》中的象征意义】在丰子恺的《枫树》作品中，枫树寓意着生命、力量和希望。

枫叶的红色象征着热情、奋斗和信仰，而枫树的生长姿态则代表着顽强和坚韧。

同时，枫树还寓意着家乡情怀和故土之情，表达了画家对故乡的眷恋和思念。

【四、探讨《枫树》作品的现实意义和审美价值】《枫树》作品不仅具有较高的艺术价值，还具有很强的现实意义。

在这幅画作中，丰子恺通过对枫树的描绘，传达了对生命、奋斗和信仰的坚守，这对于当今社会的人们具有很强的启示意义。

同时，《枫树》的审美价值也体现在其独特的绘画风格和丰富的象征意义之上，使观者产生共鸣，引发思考。

【五、总结丰子恺的绘画艺术及其影响】丰子恺的绘画艺术以简约、明快的线条和鲜明的色彩为特点，形成了独特的艺术风格。

他的作品富含寓意，充满人文关怀，对后世产生了深远的影响。

尤其是他的枫树系列作品，成为了中国绘画史上的一部佳作，为世人所传颂。

古代枫树的寓意和象征意义在咱们中国的传统文化里呀，这枫树可有着不少的寓意和象征意义呢。

你看那秋天的枫叶，红得像火一样。

这红红的枫叶就像是生活中的热情似火呀。

就好比那些充满活力的年轻人，走到哪儿都带着一股冲劲儿，对啥都充满好奇，啥都想尝试。

这枫叶的红，就象征着热情，它就像一个活力满满的小伙子，在山林间跳跃着，向人们展示着自己的生命力。

你要是看到那一片火红的枫树林，心里能不涌起一股热情吗？难道不会觉得生活都变得更有劲儿了吗？再来说说这枫树的形状吧。

它的枝干啊，伸展得很开，就像一个张开双臂迎接世界的巨人。

这像啥呢？就像那些心胸宽广的人，他们能包容世间万物。

不管是朋友的小缺点，还是生活中的小挫折，都能一笑而过。

这枫树就像是一个无声的老师，在山林里站着，告诉人们要胸怀宽广。

要是我们都能像枫树这样，这世界得多和谐呀。

枫树在岁月的流转中，一直静静地站在那儿。

春天的时候，它吐出嫩绿的芽儿，就像一个刚刚睡醒的小娃娃，懵懵懂懂的，充满了生机。

到了夏天，它那茂密的枝叶就像一把大伞，给路过的行人、栖息的鸟儿遮风挡雨。

这多像那些默默奉献的人啊。

他们可能没有惊天动地的壮举，但就在日常的生活里，一点一点地付出，不求回报。

这枫树就象征着奉献，就像一位慈祥的老人，总是在默默地照顾着周围的一切。

你想啊，在古代，那些文人墨客为啥那么喜欢写枫树呢？他们笔下的枫树可不仅仅是一棵树。

就拿唐代的杜牧来说吧，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

”他看到的难道仅仅是枫叶的红吗？不是的呀。

他看到的是一种生命的热烈，是一种在秋天这个略显萧瑟的季节里，依然能够绽放光彩的力量。

这就像人到中年，虽然经历了很多风雨，但依然能够有着少年的热血。

还有啊，这枫树的落叶。

当枫叶从树上飘落的时候，就像一只只红色的蝴蝶在空中飞舞。

这多浪漫啊。

它就象征着一种离别，可这种离别不是那种悲伤到极点的离别。

就像两个好朋友，虽然要分开一段时间，但他们知道彼此的情谊还在。

这枫叶的飘落就像是一种约定，约定着下次的重逢。