下载文档原格式
68温世亮：论桐城麻溪姚氏家族诗歌的H论桐城麻溪姚氏家族诗歌的总体创作取向温世亮（汕头大学文学院，广东汕头，515063）［摘要］桐城麻，姚氏是明清时34有典型8义的文学；家，诗歌是？家族文学的重要组成部分$就创作取向而M,NOP弟的主题表达、雅正清醇的艺术风貌,以及摹拟兼CR师法fg,则成为姚氏诗歌的重要特k,显示出薪火相传的家族面貌$这些特kR形成，与家族传统、地域文化以及时代潮流等因素密切相关。
在论述家族文学总体创作取K方面，姚氏家族及其诗歌创作具有一定的参考价值。
［关键词］清代桐城麻,姚氏；家族传承；诗歌创作；创作取K；诗学8义中图分类号:G122文献标识码:A3章编号:1008-7354（2019）02-0068-10陈诗在《静照轩笔记》中指出:“桐城姚氏文学一派，皆松岩（姚士基）先生后人,仲子诸生孔—生姜坞生、处士淑，生，姜坞生太学，斟元生春树、士骥，骥生石，姜坞、、石生，文学世。
”①桐麻溪姚氏家族文学发展，陈诗,上上展的必要，溪姚氏家族文学后性$明清文学世家，诗歌仓〔溪姚氏家族文学要，家族、文，一些共同的特点，从而显示其薪火相家族面貌$那么，以诗古文家学桐城溪姚氏，际是否保持着家族基因的一贯性，或者说连续性呢？此,我们拟从主题达、风格特征、师法趣方面，一探究竟，并以此就正于方家$一、忠敬孝弟的主题表达萧穆在其《桐城白苓涧姚氏八修宗谱序》中说：“今余莅桐城将近两年，凡世家大族计较短长以讼事涉公庭者颇不乏人，而两姚氏之族独否，岂神圣之裔特异于常人乎？抑世遗泽入人之深，子孙类能逊让为怀，各知自爱，笃守孝弟力之科$”②文“两姚氏”，是“麻溪姚氏”和“白苓涧姚氏”。
此可见，敬孝弟乎们溪姚氏世代相$上，这一们诗，品评姚氏诗爱“孝”二字衡之$例如，华孙序姚士蠶《南归草》即谓：“今《》，本乎性，原乎孝，华，金:，深之之，世之者能涉其藩篱，$”③怀序姚孔锌《南孩集》也说：“今读集中家庭诸诗，至性温如，不啻探诸人人，生之遗。
经 典2.清 姚元之 设色花卉四条屏之寿似金石133cm×31cm桐城博物馆藏3.清 姚元之 设色花卉四条屏之天中丽景133cm×31cm桐城博物馆藏4.清 姚元之 设色花卉四条屏之南斋清供133cm×31cm桐城博物馆藏5.清 姚元之 设色花卉四条屏之半榻茶烟133cm×31cm桐城博物馆藏又讲到临摹赵孟花卉可与恽寿平、华喦争胜。
中国绘画在宋代达到全局式的高峰，后等人的笔墨改造，强化了笔墨趣味，更加提倡以诗书画印各种综合修养为能的文人画。
同时，折枝花卉成为花鸟画的主要表趣成为士人画家的至高追求。
赵孟的精神思想也影响到了明清士大夫文人画家，即在写意画领域引领出一种典雅、柔和气格，笔墨精工的风貌，也就是后人总结为小写意的一种形式。
这种小写意画风由明代吴门诸家周之冕、孙隆等，到清初恽寿平、华喦等不，擅长白描。
“宋画第一人”桐城李公麟创白描画法，是否姚元之由赵孟坚、赵孟而上追乡先贤，似不排除。
传后眉批道：“先生写生脱尽窠臼，以意为之，无不入妙，其天分胜也。
”生，说明姚元之不是仅仅把绘画作为打发时光的娱乐，他在此技上是有所追求的，是一位不断探索绘画技法的践行者。
这是一般大崇尚之源，大约是以宋元为宗旨，由赵孟而吴门，其勾花点叶追恽寿平、华喦面貌，走的是一条轻松的小写意之路。
尽管姚元之也会汲取白阳、青藤大写意的有益养分，但终究少有夸张奔放的笔墨。
又因家庭儒家文化濡染，久为京官所见宋元粉本多之故，其6.清 姚元之 苏长公像图轴92.5cm×37cm桐城博物馆藏扫码阅读栏目更多内容。
姚孔的“小安乐窝诗”及其诗学意义∗温世亮摘㊀要：出身于桐城麻溪姚氏家族的姚孔，一生跨越康雍乾三朝㊂他的诗名，虽然不显于当时，但其诗既重个体情感的发挥，又不失来自社会的忧患意识；既有清新简淡的面目，又不失豪迈雄健的气概；既有以文为诗及学问化的特点，又不失清真雅正的风神㊂在特定的历史文化语境中，其诗不仅显示出个性色彩，而且承启了姚氏家族诗学的风脉，同样融含着时代的基因，所承载的诗学意义显在㊂关键词：姚孔㊀忧乐情怀㊀以文为诗㊀学问化㊀诗学意义姚孔（１７００ １７８０）①，字范治，号三崧，又号 镕斋主人 ②，安徽桐城人㊂姚孔成长于江南名望麻溪姚氏家族，为乾嘉时期著名文士姚范之从叔，姚鼐之从祖㊂清雍正十一年（１７３３）进士，旋选庶吉士，授编修，兼充国史馆纂修官，乾隆三年（１７３８）充顺天乡试同考官，乾隆∗①②∗本文系国家社科基金一般项目 桐城麻溪姚氏家族与清诗发展嬗变研究 （１７ＢＺＷ１１７）的阶段性成果㊂柯愈春‘清代诗文集总目提要“㊁李灵年等‘清人别集总目“及纪宝成主编‘清代诗文集汇编“等均作生卒年不详㊂据‘桐城麻溪姚氏宗谱“，姚孔生于康熙庚辰（１７００），卒于乾隆庚子（１７８０），今从之㊂（清）沈筠仪：‘桐城姚太史三崧先生诗集叙“，‘小安乐窝诗钞“卷首，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１０９㊀五年（１７４０）告养归里①㊂姚孔的前半生，栖身于举业官场，为盛世王朝扬榷风雅；后半生则遍历于吴越㊁江淮㊁皖中之名山水，与袁枚㊁卢见曾㊁方贞观㊁彭启丰㊁刘大櫆㊁钱陈群㊁汪由敦㊁曹学诗等著名文士，均有交接往来②㊂今存‘小安乐窝诗钞“１５卷，收录古今体诗共１５５２首，其中古体诗３２２首，今体诗１２３０首㊂从具体的内容来看，这些作品大多为姚孔辞官告归之后所作，思想性和艺术性均见突出，对于麻溪姚氏家族㊁桐城派，乃至于康雍乾嘉时期的诗歌研究而言，应该说均具有一定的参考价值㊂不过，大概是过早归隐林下的原因，姚孔琴棋诗画兼擅，其人虽为鄂尔泰的‘词林典故“所推介，诗亦被‘桐旧集“‘皖雅初集“等地域诗歌总集中所收录，友人沈筠仪‘桐城姚太史三崧先生诗集叙“甚至还予以 骚坛宗匠哉，艺苑全人也 ③的美誉㊂不过，姚孔的诗名并不显于当时，目前亦尚未见学者就其人其诗进行专门讨论㊂有鉴于此，笔者拟关联特定的时代背景，就其诗歌之思想内容㊁艺术特点及诗歌影响等给予初步的讨论㊂一 “忧中寻乐”：“小安乐窝诗”的思想内涵在‘重游千尺雪喜晤愚石上人感赋“中，姚孔视 勿以百年身，空抱千岁忧 ④为人生信条；在‘登太白楼“中，则发出了 千古江山①②③④姚孔‘小安乐窝诗钞“卷五‘江行连日遇顺风用东坡腊月孤山访僧韵赋七言长句“有 故人赠我长江图 句，自注云： 庚申岁，告养归里，同年董编修孚存画‘长江万里图“相赠㊂姚孔‘小安乐窝诗钞“卷五‘过袁子才别业“㊁卷九‘方南堂索湖颖以一床赠之并赋小诗“㊁卷十‘呈彭芝亭前辈“㊁卷十一‘怀卢刺史雅雨塞外“；刘大櫆‘刘大櫆集“卷十四‘送姚范治归里“，上海古籍出版社，１９９０，第４８８页；钱陈群‘香树斋诗文㊃诗集“卷十‘晴岚学士示姚三崧编修奉太夫人移居诗次韵“，清乾隆刻本；汪由敦‘松泉集㊃诗集“卷十‘题春帆归省图送姚三崧编修“，清文渊阁四库全书本；曹学诗‘香雪文钞“卷三‘姚三崧太史弹琴图序“，清乾隆刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷首，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷三，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂１１０㊀明清文学与文献（第九辑）千古月，一人襟抱一人辞 ①的呼吁㊂那么，从容与自得是否又成为 小安乐窝诗 的主要思想倾向呢？姚孔居朝为官不足十年，辞官后能置身于功名之外，自此而后便怡情于诗酒风流，徜徉于山水田园，寄心于香林白社，时时处处享受着他的快意人生，不再出仕为官㊂其‘小安乐窝诗钞“卷十‘自笑叠前韵“七律一首，可以说最为贴切又至为传神地刻画出了他那闲适飘逸㊁自得其乐的形象：自笑童心秃发翁，偶渔侪牧更称农㊂不胜杯杓偏躭酒，惯陟岩峦岂藉笻㊂烟水放怀神自远，功名染指味嫌浓㊂近来更结沙门侣，时过招提听打钟㊂姚孔一生所跨越的康熙㊁雍正㊁乾隆三朝，也正是清王朝政治经济最为繁荣强大的时期㊂与其飘逸自在的形象相对应，姚孔似乎也更愿意以乐天知命的心态对待人生之得失，而盛世王朝背景感应下的喜乐心曲的书写，确又成为‘小安乐窝诗钞“最为重要的内容之一㊂卷二‘分菊“是一首古体诗：看花宜晴，种花不嫌雨，插槿编篱手自补㊂预想秋风篱艳多，不惜春深勤治圃㊂护新枝，培宿土，方畦挂画连三五㊂小池新凿一泓碧，抱瓮虽劳无所苦㊂不求异种炫奇状，绕砌繁英足媚妩㊂岂无奇花珍木等平泉，居人不归花无主㊂渊明千古解事人，醉折黄花谢簪组㊂我亦十载挂朝衣，归来三径荒荆楚㊂手自芟除兼种莳，篱下居然菊花薮㊂今年应胜去年黄，春雨滋培根得所㊂此诗书写辞官后山居莳花养草的情景㊂将陶渊明当作自己顶礼膜拜的范①（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷三，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂㊀姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１１１式，诗中所着意表现的，乃诗人摆脱仕宦羁绊后在恬适幽静的田园生活中参与劳作㊁自力更生的乐趣㊂又如卷十一‘幽居八咏“，书写山居八事，仅从它的小标题 焚香鼓琴 把酒读书 分餐豢鹤 坐石投纶 招客联吟 乘舟泛月 度岭寻僧 清斋礼佛 便可以清晰地体会到那种浓郁的闲情逸致㊂实际上，诗人也正是紧紧围绕着 幽 闲两字构思布局，而琴者㊁读者㊁豢者㊁渔者㊁歌者㊁游者㊁隐者㊁佛者等，恰恰又是诗人所努力构想㊁创设和塑造的形象，从这些形象身上所透析出来的文化气息，往往又能予人一种异乎寻常的轻松㊁闲适和快慰㊂此外，‘小安乐窝诗钞“卷十五著录有‘舟行和范石湖 田园杂兴⓪“六十首组诗㊂诗前则有这样一段小序：匆促登舟，少赍书帙，惟携戴巨川庶子手书范石湖‘ 田园杂兴⓪诗册“一部，自谓行笥二妙，随游目所及，依韵和之㊂或雨滴篷窗，或日烘山麓，或停桡野步，或借宿渔庄，或瞻圣化，或纪朋谈，或逢方外之交，或邂桑苎之叟，即景成章，随题觅句，兴偶遇其适然，语不嫌其凑泊，携归龙眠山下，歌向田夫野老，并为解释，如武陵人谈桃源佳处也㊂与序言比勘对读会发现，诗作确实是诗人日常生活中的所见㊁所闻㊁所历的凝聚组合㊂如果说‘幽居八咏“的形象还只是诗人意愿中的发明创造，那么，这一系列组诗所描画的人和事，则完全属于诗人日常生活的真实反映㊂诗中既有优美谐和的山水景致，如 柳岸遥岑相映青，声声谷鸟催春耕 ；又有播耕田头的繁忙景象，如 春衣晓出觉增凉，乍看田翁布早秧 ；同样不乏园林寺庙里的静谧氛围，如 诗僧十载梦魂中，何处能寻云水踪 ；甚至有觥筹交错的诗酒风流，如 雨滴篷窗絮客怀，离骚一卷佐深杯 ㊂如此种种的人事交杂，兴味盎然，内容不能不说复杂㊁充实而丰富；但是，每一首诗中所蕴含着的那种适然开怀 如此江山如此乐，莫教空负锦囊回 的情愫，却又是完全一致的㊂１１２㊀明清文学与文献（第九辑）不过在此需要特别指出的是，安乐毕竟只是 小安乐窝 中的一个方面㊂在卷七‘漫兴十章和元诗人龟巢集中韵“的题前小序中，姚孔有 诗酒自娱，忧中寻乐 之谓，而其二一首则有 窝名小安乐，聊取静中便 之句㊂这样的表达看似随意，但我以为诗人正是在借此向人们宣示： 忧患 亦是其生命中不可或缺的内容㊂大体而言，姚孔之忧，又主要表现在两个方面㊂一是来自于个体生命的忧虑㊂据陈诗‘静照轩笔记“载：明代桐城世家曰方㊁姚㊁马㊁左㊂国朝桐城世家则张㊁姚居首㊂迄乾隆时，张文和当国时，有 张㊁姚二姓，几占半部缙绅录 之谣，惧令宗族㊁姻亲掇科第者，皆归田毋求进，范治编修荷主，春遂乞养归，以此也㊂①姚孔辞官前，恰逢左都御史山东人刘统勋奏疏张廷玉 晩节当慎 张㊁姚二姓，占却半部搢绅 稍抑其迁除之路 ②㊂姚孔乃张廷玉女婿，陈诗将其辞官之由归于此，显然是合乎历史实际的㊂姚孔出身于仕宦之家，对功名的向往之心定当不浅，而告归又非其本意㊂唯其如此，对官场不测的遭遇，自有其深衷可言，为此而产生的无奈㊁迷惘以及壮志难酬之类的情愫，也便时时从他的诗句中得以彰显㊂譬如，卷九‘归雁四首和伯徽韵“‘和何约梅 冬日述怀⓪韵六章“‘空山失路，野人询所主之家，并忘其字，戏作一章“以及卷十‘移居四章“等一系列作品，正是其辞官归家前后所作，但又非陶渊明诗的 委心去留，绝无愤世语①②陈诗：‘皖雅初集“卷四，上海美艺图书公司，民国１８年（１９２９）铅印本㊂‘清史稿“卷三 二 列传 八十九：刘统勋疏言： 大学士张廷玉历事三朝，遭逢极盛，然晩节当慎，责备恒多㊂窃闻舆论，动云 张㊁姚二姓占半部搢绅 ，张氏登仕版者，有张廷璐等十九人，姚氏与张氏世姻，仕宦者姚孔等十人㊂二姓本桐城巨族，其得官或自科目荐举，或起袭荫议叙，日增月益㊂今未能遽议裁汰，惟稍抑其迁除之路，使之戒满引嫌，即所以保全而造就之也㊂请自今三年内，非特旨擢用外，概停升迁㊂ 赵尔巽等撰‘清史稿“第３５册，中华书局，１９７７，第１０４６３ １０４６４㊂㊀姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１１３也 ①；相反，由 归雁 冬日述怀 空山失路 移居 等语汇，恰恰勾连组合成诗人由官而隐的人生图幅，这也当是诗人下意识的组合，或感慨失官后的志意难酬，或寄兴空山独居的孤独，或喟叹移居所致的无所作为㊂要言之，交织其中的忧虑感伤的气息则尤见浓烈， 三径 之乐实非其所愿㊂谨录几首如下，以为佐证：几逾峻岭几澄波，回首菰芦唤奈何㊂心与江南烟水狎，影穿辽海瘴云过㊂有生大抵常怀土，应候宁辞更渡河㊂送别殷勤谁最甚，傍身千里柳花多㊂（‘归雁四首“其一）一生怀抱为人愁，温饱从来耻自谋㊂学佛近知三可断，结庐新署四宜休㊂旷怀未敢希嵇阮，经义常思质薛仇㊂曾向嫏嬛窥四部，腹笥欲贮志难酬㊂（‘和何约梅 冬日述怀⓪韵六章“其三）空山失路杳难前，倚树闲看物外天㊂小妇提筐收菜把，丁男敲火烧缁田㊂骑牛牧过风吹笠，剐药僧归云满肩㊂几次失途凭老马，峰回径转亦茫然㊂（‘空山失路，野人询所主之家，并忘其字，戏作一章“）移居忍恸拜灵帷，宁禁千行泪暗挥㊂巢就一枝难返哺，草荣三径莫酬晖㊂庭阶庖偪关慈虑，杯桊琴书续旧徽㊂最是入门凄绝甚，板舆两度过前扉㊂（‘移居四章“其一）而随着年齿的增长和友朋的相继凋零，诗人的孤寂忧愁，也渐次增多㊁增重㊂卷十五所录‘乔寓葵向堂，间为郊外之游，同调乏人，殊嗟岑寂，即目偶成绝句十四首“，便是诗人此种心曲或者说此种情态作用下的产物，而题中 岑寂 一词则成为最为贴切的概括㊂试读其中第十一首：终岁闭门闲却扫，底事江干逐三老㊂眼前驹隙太匆匆，身外生涯①俞陛云：‘诗境浅说“，中华书局，２０１０，第１２页㊂１１４㊀明清文学与文献（第九辑）殊草草㊂足不出户，岁月如梭，一无所成，老景颓唐，一切都显得那样的伤感又无可奈何，诗人的心结可见一斑㊂二则是缘于对社会现实的忧患㊂姚孔生长于儒学气息甚为浓厚的文化家族， 程朱 学说则是其家学渊绪，因此，在他的身上难免要留下相应的思想印痕㊂实际上，诸如 阃奥窥濂洛，情思希孔周 （‘春初杂吟时读韦左司诗集和其韵五章“）①㊁ 横经牖下仰儒风，窥管曾瞻泰岱东㊂学海乘槎游闽洛，道峰无级诣崆峒 （‘归田后近状“）②一类的思想表白，在姚孔的‘小安乐窝诗钞“中确又不为少见㊂实际上，这样的表达又在一定程度上反映了诗人积极的社会参与意识，或者说家国情怀㊂而 俗学不自愧恶劣，反以柔媚恣排讥 （‘题董文敏 书苏长公诗后⓪“）③的主张，恰是其学术思想在诗学上的反映㊂这又在某种意义上注定了诗人会用心去关注世间的人情冷暖和民生疾苦㊂例如，卷一‘卖薪翁行“一首，乃叙说 买薪翁 的苦寒生活：樵翁家住青山址，卖薪得钱供食指㊂自入新年十日雪，茅檐压断支难起㊂宿鸟无声人迹绝，男呻女吟盎无米㊂腰镰踏东屡颠仆，斫就束薪血凝趾㊂曳柴正欲过前冈，于菟惊醒阴崖里㊂风摇林木天为昏，白兽潜踪尽披靡，爪牙争舞视眈眈㊂樵翁自觉无生理，匍伏甘心馋口吞㊂屏营大类肉登几，虎威转息摇尾过，舍之不食发狂喜㊂幸全腰腹保馀生，担向朱门天暮矣㊂厨娘怪问来何迟，蹇词咋舌道所以㊂我闻顿觉心为酸，民生之艰乃如此㊂直将性命博豆区，不然沟壑先填委㊂作歌偏欲告豪门，勿较锱铢怜野鄙㊂①②③（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷二，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷十，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷一，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂㊀姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１１５樵翁为生存而历尽千辛万苦，甚至还冒着生命的危险为豪门权贵服务，可悲的是却得不到朱门贵人应有的理解㊁包涵和宽容，其针砭现实的激烈程度，简直可以说是白居易‘卖炭翁“的翻版㊂卷二‘春初杂吟时读韦左司诗集和其韵五章“其五一首，同样是浸渍了诗人那份民胞物与情怀的篇幅㊂面对农人艰辛的劳作，他高吟：春及事东作，农人趋田中㊂悯兹客岁俭，使我心忡忡㊂田祖逐旱魃，勾芒除蠹虫㊂稚麦蔽新陇，柔桑发故丛㊂所期仓庾溢，勿悲杼轴空㊂卜鸡瞻蒲杏，有喜占获同㊂大造本至仁，不使民更穷㊂卷二‘春蚕辞“则对蚕农㊁织工劳而无获㊁为他人作嫁衣的遭遇给予深深的同情，而结末所云 织来岂敢自裁衣，先与官家作贡赋㊂未必馀丝能易布，朱门锦绣贱如泥，巧样新裁作舞衣㊂可怜寒女机头上，不忍轻抛一寸丝 ，用对比的手法表露悲悯情，最见警策㊂又如卷一‘遣猫诗“，则是一首带有寓言性质的古体诗，以慵猫比拟庸吏，对那些专注于个人私利㊁得过且过而不尽心尽职的官吏 见鼠返逡巡，酣睡任跳梁㊂有爪未曾伸，日窃缶中食 予以严厉的贬斥，它所具有的现实针对性同样突出㊂再如卷四‘捡书偶得“一首，则以历史事实为诗料㊂诗前有小引，大略叙述了明末纲常纽解，朝政趋于颓废，而群臣唯阉党魏忠贤马首是瞻的历史现场，诗人的针砭时弊之意已清晰可辨：书肆见魏忠贤钞录残帙，乃纪明阉魏忠贤生辰，群奸谀词贿物，官职姓名一一可记，大约系崇祯钦定逆案中谳词供状也㊂惜其不全，作古风一首㊂诗亦如小引，通过对明阉党领袖魏忠贤的批判，展示为天下忧而忧 挥锄去恶草，嘉卉乃繁殖㊂譬如求民病，首先除奸慝 （‘雨后圃中锄草１１６㊀明清文学与文献（第九辑）有作“）① 的崇高心结，当然，诗人的实际意图乃指向当时朝廷中的污秽之迹象㊂而卷十‘鲁连台“一首，则是通过对鲁仲连的礼赞来宣扬 登山有志惟宗鲁，蹈海何心肯帝秦 的忠孝精神，虽说难免带有固守纲常伦理的保守性，但是又在一定程度上切中考据兴起后庸俗不关义理风化的学术弊端，亦为借古讽今，未尝不属于为天下忧的范畴㊂总的看来，相对于‘小安乐窝诗钞“的诗歌数量而言，以诗歌来行批判㊁揭露之功的实例算不上太多，倒是安乐之歌咏一如其题名，表现得更为普遍㊂这样的表现，大体也符合儒家委婉致讽 谲谏 的诗学旨归㊂然而，对于一个处于康乾盛世但文网繁密的境况下的文士而言，敢于揭露社会世间的不平，敢于为百姓鸣不平，已是难能可贵㊂何况诗集中还有像‘山行书所见“ 欲知四海宁，先观穷山隅 ②这样富有洞察力的呼吁，用一种客观㊁冷静㊁全面而又近乎犀利挑剔的态度来审视世间的冷暖㊁贫富与是非，对当时那些只看表面而不求实际的形式主义者而言，无疑具有深刻的嘲讽意义，这样的呼吁，即便拿到现在的社会来讲，仍不失警示价值㊂二 “耽吟不必求诗派”：“小安乐窝诗”的艺术特点由前文的分析可知，忧乐相间，或者说 忧中寻乐 乃 小安乐窝诗 留给我们最突出的印象㊂那么，其艺术特点又会是如何呢？对此，我们可以从艺术风格以及表现手法这两个方面展开具体分析㊂（一） 清韵 与 豪吟 相间关于‘小安乐窝诗钞“的艺术风格，清人沈筠仪‘桐城姚太史三崧先生诗集叙“曾有过这样的评价： ，芳草轮蹄，玉节遄①②（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷一，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷三，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１１７㊀征，名山禁袖㊂欲穷远目，则云海荡其心胸；偶触幽思，则月露滋其毫素㊂清韵戛柯亭之竹，邃谷风生；豪吟振石鼓之桐，长空鹤唳㊂ ①沈氏从思想内容和艺术特色两个方面对姚孔之诗予以评价㊂对于内容的蠡测，将 小安乐窝 视作 鸣国家之盛 的典型，自有其合理处；毕竟，姚孔尝有过黼黻廊庙的馆阁经历，亦曾作为顺天乡试同考官铨选人才，他有鼓吹升平的诗性表达的意愿与实践，都属自然，而雅正之形容亦是其创作的重要表现（这在后文将稍作讨论）㊂当然，沈氏之论也存在可商榷的地方，如 天下之忧 便是 小安乐窝诗 中的应有之义，如果单纯地将之视为盛世元音自不妥当，这由前文的分析足以见出，在此不赘述㊂那么，姚孔之诗艺呈现是否一如沈氏所谓，既有 清韵 的特质，又不失 豪吟 之风神呢？先来看其 清 ㊂卷二‘子夜四时歌“四首，写春夏秋冬的不同景象，而不着色相，清新如话，能于简淡的笔墨中表露其时光不再㊁孤单寂寞之类的幽情单绪，实为乐府之遗响㊂如其一云：乍见桃霞丽，俄惊柳絮飘㊂挽春已无计，郎复乘远轺㊂愿为双朱轮，随车历迢遥㊂又如同卷题名为‘圃菊旧多异种分畦莳之欣然有作“的五言古诗，书写田园乐事，如其结末所云 漉酒效陶巾，邀宾出清酎㊂一月看不厌，群卉逊其寿㊂功深报必丰，此理信不谬 ，读来淡远轻松，却是语含机锋，不无陶诗 质而实腴 的境界㊂又如卷七‘西湖十景“诗，摹写杭州西湖或朝或暮，或昼或夜，或晴或雨时变幻无常的景象，则宛如一幅幅浓淡相宜的水墨写意画，素淡清秀㊂明白这些，也就能理解沈筠仪对其为何要以 在昔龙眠居士，画中有诗；今此镕斋主人，诗中有画 ②相称①②（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷首，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷首，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂１１８㊀明清文学与文献（第九辑）许了㊂至于那些写景抒情的以 清 见胜的小诗一类，选材每见于细碎，用语则极为简练，取境亦偏重清寂一脉㊂例如，卷十二‘夜坐“‘种花“‘鼓琴“‘秋日“‘偶作“‘赠西山老僧“‘西山杂咏“等几十首五言绝句，大抵如此㊂姚孔‘舟行喜霁呈方庶常“中有 愧我无才追大历 ①之云，这当然有自谦的成分在，但是同样从一个侧面反映其诗的特点㊂而透过这些五言小诗，亦足以见出清幽冷寂的 大历 风神㊂如其‘和陆鲁望郊居诗“，不以富贵功名为望，却歆慕于闲适的乡居生活，相较 三不朽 的儒家情怀，这样的格局当然有消极狭隘之嫌，整体的艺术表现则趋于清雅㊂与此相适应，结尾的表达即使已颇见飘洒的风致，但终究还是无法遮蔽诗人那个幽僻凄冷的心灵世界：结屋依南郭，投簪赋索居㊂地偏宜种竹，室小仅容书㊂心迹驰衔马，生涯纵壑鱼㊂何须羡三望，缓步久胜车㊂再来说 豪 ㊂姚孔‘平山堂诗属和因成二章“（其二）有云： 香艳品应齐屈宋，沉雄气欲压刘曹㊂ ②其实，这也是他的诗学旨趣之所在，而他本身亦擅赋沉雄刚健之词㊂在这一点上，他的登临之作则表现得尤为突出，最具典型㊂例如，卷七‘登望海楼“㊁卷九‘赋得山雨欲来风满楼“‘登华山莲花峰“‘登太白楼“，及卷十一‘登版子矶“等，无不是以气势力量见胜的篇什㊂兹以卷十一‘登金山“为例：浮玉峰前一放舟，荡胸决眦满云烟㊂海波欲撼三千界，水味尝争第一泉㊂滕子破潮真作达，坡公留带未忘筌㊂振衣长啸惊栖鹄，月照浮图影正圆㊂①②（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷十，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂（清）姚孔：‘小安乐窝诗钞“卷十，清乾隆二十三年（１７５８）刻本㊂㊀姚孔的 小安乐窝诗 及其诗学意义１１９首联化用杜甫‘望岳“ 荡胸生层云，决眦入归鸟 之句，明显予人一种雄浑之感；颈联㊁颔联由现实的感慨走向历史的怀想，滕子京的旷达大度，东坡的自恃孤傲，一一再现；尾联则回到当时圆月孤悬㊁鸿鹄高飞的景观描绘，呈现受现实和历史感染的个体情态㊂就这样，诗人游走腾挪于千年时空之间，大气磅礴，气势非凡，其超脱飘逸的形象，亦在想落天外的笔墨中隐然显现，读来难免会产生情韵饱满㊁声势盎然的盛唐之思㊂当然，孔诗的雄健之气也，从题画㊁感怀㊁赠答一类的作品中得到了充分的体现㊂例如，卷五‘题长江万里图“㊁卷六‘舟行和东坡书王定国所藏烟江叠嶂图韵“及卷九‘己未元日“‘赠葆真观道士“，等等，即是㊂而其中‘赠葆真观道士“一首，则又最具代表性㊂诗中 导客同观灵洞景，一声铁笛引山君 云云，虽为题赠之作，关涉释老，但已不再局限于清寂色调的调配，内中显现出来的更多的是那种雄健淋漓的气概㊂综上而言，对前文所引沈筠仪之评论，显然是应给予肯定的㊂ 清韵 与 豪吟 ，一清一豪，结合诗人的 心胸 和 幽思 发论，他的评说较为准确地归纳了姚诗艺术风格的两个不同侧面㊂（二）以文为诗与学问化兼具值得注意的是，与同时代的许多诗人创作一样，姚孔的诗歌在艺术表现上也具有以文为诗㊁学问化的倾向㊂ 以文为诗 ，若就形式而言，就是将散文的字法㊁句法以及章法入诗；从表现的手法来看，则有以议论入诗的特点①㊂姚孔善赋长篇，四韵㊁八句以上的古体作品在‘小安乐窝诗钞“中不少于两百首，而其诗 以文为诗 的艺术特点，主要也是从这一体裁表现出来㊂一是在字法上，姚孔喜用虚字㊂诸如 既 或 而 亦 不 俄 之类的虚词，每每见于篇什㊂譬如，卷二‘重游浮山歌“，①有关 以文为诗 的论述，参考程千帆‘韩愈以文为诗说“，‘古代文学理论研究丛刊“第１辑，上海古籍出版社，１９７９，第１９３ ２１５页㊂。
●桐城派研究姚鼐家族弟子群考述汪孔丰（安庆师范大学文学院,安徽安庆246011）摘要：姚鼐不仅是桐城麻溪姚氏家族的标志性人物，也是桐城派的宗师。
他身边，聚集着一群从其问学的家族成员。
弟子依据辈行可分为四类：一是他的族叔，如姚兴泶、姚建等；二是他的族内兄弟，如姚羲轮、姚、姚斟元等；三是他的子、侄，如姚景衡、姚宪、姚原绂、姚通意等；四是他的孙子、侄孙及从侄孙，如姚莹、姚柬之、姚元之等。
尤以后面两类人居多。
姚氏一门群从的风雅景观，是桐城派演进史程中的重要现象，具有特殊的文学史和文化史意义。
关键词：麻溪姚氏；姚鼐；桐城派；弟子群中图分类号：K820.9收稿日期：2016-12-27项目基金：国家社科基金青年项目“文化家族视域下的桐城派研究”（13CZW051）；年安徽省高校优秀青年人才支持计划重点项目（gxyqZD2016202）；中国博士后科学基金第61批面上资助项目（2017M612048）。
作者简介：汪孔丰，男，安徽怀宁人，安庆师范大学文学院副教授，博士，安徽大学文学院博士后。
文献标识码：ADOI：10.13757/34-1329/c.2017.02.007文章编号：1003-4730（2017）02-0030-05姚鼐（1732-1815）不仅是桐城麻溪姚氏家族的标志性人物，也是桐城派的宗师。
他的身边聚集着一群服膺其法的门徒，刘声木《桐城文学渊源考》卷四对此有专门记载。
尤为显眼的是，姚莹、姚宪、姚景衡、姚濬昌、姚柬之、姚元之、姚兴泶、姚通意等八位姚姓作家名列其中，而他们竟然都是出自麻溪姚氏家族。
实际上，除姚莹之子姚濬昌外，其他七人都曾师事姚鼐，得其指教。
这表明姚鼐在家族内部声望甚高，影响甚广，吸引了姚家的一些成员相从问学。
由于刘声木所记较为简略，对这些姚家子弟诸多信息语焉不详或避而未谈，故我们了解这些姚氏子弟时不免会有一些疑惑：如姚鼐在家族中和他们有着什么样的辈分关系？姚鼐在学术、辞章等方面对这些人到底有多大的影响？除了这七人外，姚氏家族还有没有其他成员师从过姚鼐？这些问题倘能得到解决，将会更加有助于我们深刻体认姚氏家族文化的代际传承以及桐城派传衍的家族性特征等问题。
从尊宋到崇汉——论姚鼐建立桐城派时清廷学术宗尚的潜移王达敏
【期刊名称】《中国文化》
【年(卷),期】2002()19
【摘要】清代中葉,漢宋之爭是學壇一樁要案。
宋學以程朱理學為核心,漢學以訓詁考據、回歸儒家原典為特色。
宋學的重要代表姚鼐與戴震等漢學家在學術思想上產生嚴重分歧。
這場論爭以姚鼐退出帝都學界、南還故里暫告終歇。
後來,姚鼐栖息東南四十年,發憤建樹桐城派。
而最高統治者的學術宗街由尊宋到崇漢的潜移,是導致此一結局的關鍵因由。
【总页数】15页(P279-293)
【关键词】姚鼐;桐城派;宋学;汉学;乾隆;程朱理学
【作者】王达敏
【作者单位】中国社会科学院文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】K203
【相关文献】
1.论清廷学术宗尚对桐城派文论及其选本实践的影响 [J], 王兵
2.从汉宋兼采思想兴起看清代学术的现代转向--以翁方纲、章学诚、许宗彦三家学说为考察中心 [J], 孙运君
3.从清代前期学术流变看桐城派与"汉学"关系——"桐城派与汉宋学之争"札记之二
[J], 张成权
4.简析《孟子字义疏证》中“善”的建立——兼论《疏证》是否有“黜宋崇汉”的立场 [J], 赵正泰;
5.简析《孟子字义疏证》中"善"的建立——兼论《疏证》是否有"黜宋崇汉"的立场[J], 赵正泰
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
姚鼐简介诗词网提醒您，本文是姚鼐的简介，如果您想查看姚鼐的诗，可以点击查看。
姚鼐（nài）（1731～1815）清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。
字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。
乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。
著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。
姚鼐生平姚鼐是显赫的吴兴姚氏的后裔，其一世祖居麻溪（今枞阳钱桥河南岸姚王集），五世祖姚旭明景泰年间迁居桐城城里。
至姚鼐，其家族居桐城县城已300余年。
姚鼐1731年十二月二十日（1732年1月17日）出生于桐城南门的一个官宦书香人家。
其祖先姚旭为明云南布政司右参政、姚之兰为江州府知府加按察副使衔，皆载入《明史循吏传》；高祖姚文然，康熙时任刑部尚书；曾祖姚士基，曾任湖北罗田知县，均贤良清廉，辞世皆享名宦祠祀。
伯父姚范，进士及第后为翰林院编修，著有《援鹑堂文集-诗集》，学贯经史，与桐城派祖师之一的刘大櫆情深意笃，使姚鼐得以跟其伯父受经学，跟刘大櫆学文。
其祖父姚孔瑛二十六岁时即去世，父淑终生为一介布衣。
姚鼐出生时，家庭已衰落，鼐幼嗜学，伯父姚范授以经文，又从刘大櫆学习古文，刘大櫆对姚鼐特别器重，称其“时甫冠带，已具垂天翼”，“后来居上待子耳”。
乾隆十五年（1750），他二十岁考中举人后，经过五次礼部会试均名落孙山，直到乾隆二十八年(1763)三十岁第六次应礼部试，才中进士，授庶吉士。
3年以后，散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。
后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职。
乾隆三十八年（1773），清廷开四库全书馆，姚鼐被荐入馆充纂修官。
此职本应翰林方可充任，独鼐与休宁戴东源、兴化伍大椿、歙县程晋芳等8人破格当选。
《四库全书》成，鼐乞养归里，不入仕途，时年44岁。
汕头大学学报(人文社会科学版)第36卷第8期SHANTOU UNIVERSITY JOURNAL(HUMANITIES&SOCIAL SCIENCES MONTHLY)Vol.36.No.82020姚孔IT华林庄诗”刍议温世亮（汕头大学文学院，广东汕头515063）摘要：姚孔铜是康乾时期的布衣诗人,出生于桐城麻溪姚氏，因英年早逝及一生未仕的原因,其诗名并不显于当时。
不过,姚孔锢以诗书写怀抱,“嗟哉志空抱”成为其诗歌创作的主要内容;与此相应，凄怨低沉亦成其诗歌艺术表现之一端,个性较为鲜明。
不仅如此,姚孔锢之诗与诗坛风会每见契合,表现为受时代风潮影响而运行的创作路径，在一定程度上反映了康乾诗坛发展的走向。
关键词：康乾诗坛;姚孔铜;诗心;艺术表现;诗史意义中图分类号：1207.22文献标识码：A文章编号：1001"225（2020）08-0005-06姚孔铜（1694-1738N，字梁贡,号于巢,室名“华林庄”,康熙年间诸生，安徽桐城人。
姚孔鋼出生于闻名遐迩的文化望族——桐城麻溪姚氏，礼部侍郎张廷璐乃其外舅，而若论辈分,姚范为其从侄，姚鼐则是其从孙。
梁贡生性孝友，以养亲事母为己任，一生未曾入仕途,姚孔鋪《三弟梁贡行实》称其“半生之功名事业,视若浮云,一意侍太恭人”畔，以布衣终穷。
梁贡少秉聪颖,弱冠时即补博士弟子,诗古文书画均擅其长。
大概是因一生未曾入仕和英年早逝的缘故，梁贡诗名并不显于当时。
但《皇朝通志》著录其诗，四库馆臣对其诗给予评价，而且有“工于写景”如做之誉,《四库全书存目丛书》亦收录其《华林庄诗集》四卷（存诗共423首）予以推广。
通读“华林庄诗”，持平而论,其自有特点，对当时诗坛风会之转移甚至不乏观照意义。
不过，就目前的研究情况来看,梁贡之诗还没有进入学者视阈。
有鉴于此，笔者拟关联梁贡之生平和特定的时代背景,就其诗歌之思想内容、艺术特点以及诗歌价值等予以初步的讨论。
一、“嗟哉志空抱”:诗心之主调对于梁贡之诗，其同乡诗人方扶南序《华林庄诗钞》曾作如是评：“其取材，经疏、史传、说部、诗话，莫不网择而弋，取其变化。
家谱研究的典范之作——《家谱中的名人身影——家谱丛考》读后赵永刚【摘要】著名文史专家卞孝萱教授新著<家谱中的名人身影——家谱丛考>,是当下家谱研究的典范之作.该书择取郑燮、赵翼、姚鼐、陈寅恪等十一位名人家谱,从中旁收广采珍贵的文献资料,使得名人的身影在家谱这一古老而新鲜的文献烛照之下更为清晰全面.且所取名人在相关领域均有极高之造诣,借助家谱文献的考论,一定程度上也丰富了文学史、学术史、文化史的内涵,促进了相关学科研究的深化.其中对于家谱中母教传统的发掘与阐释,为家谱研究增添了浓厚而温馨的亲情兴味.外篇针对家谱中冒认祖宗、篡改文献等家谱撰写恶习给予严厉批评,对于家谱中许多伪文献施以精核之考辨,去伪存真,足以破惑.【期刊名称】《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2010(032)001【总页数】4页(P61-63,97)【关键词】卞孝萱;家谱;考辨【作者】赵永刚【作者单位】南京大学文学院,江苏,南京,210093【正文语种】中文【中图分类】K820.9家谱是以谱表形式记载一姓世系和人物的资料集成，又名族谱或宗谱。
家谱具有极高的文献价值，包罗宏富的家谱文献对于文学史、学术史的研究提供了重要参照，梁启超曾将家谱研究推尊为“不朽之盛业”。
他说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无它途可以得到资料”；“我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰宝，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业”[1]。
顾颉刚则将家谱誉为未曾开发之金矿，他说：“我国历史资料浩如烟海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱”[2]。
尽管家谱具有如此重要之价值，然而，迄今为止，比较厚实新警的研究之作尚不多见。
有价值的研究成果希见，也从侧面昭示着家谱利用与研究的难度。
这种难度主要表现在以下几个方面，首先，在家谱文献的收集与选取方面，家谱文献分散而庞杂，据不完全统计，留存至今的家谱尚有四万多种，分散全国各地，有些家谱藏于私人之手，利用查阅，多有不便。
