【部编教材】古人谈读书全文课件1

良好的读书习惯 口到：认真诵读
拓展延伸
1.与读书有关的成语。 悬梁刺骨 凿壁偷光 囊萤映雪 闻鸡起舞 韦编三绝 孜孜不倦 映雪读书 手不释卷 学而不厌 一目十行 学富五车 博古通今
2.和读书有关的成语故事。 负薪读书
事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买 臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾 薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相 随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之， 求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。 女苦日久，待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪 ”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未 遇时的贫居生活。
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7. 学习了这篇传记让我们了解到了沈 从文从 小如何 “读社 会这本 大书” ，感受 到他青 春期的 悲欢得 失。由 于传主 生活经 历的太 多苦难 ，加上 作者在 回忆中 不时融 入淳厚 的情感 ，让我 们读来 有某种 沉重与 辛酸， 也让我 们学生 受到启 发：对 于强者 ，生活 中的风 霜雨雪 也和阳 光雨露 一样， 都从不 同侧面 或者以 不同的 方式滋 润着我 们的生 命，现 实中的 曲折、 坎坷、 苦难可 能拓展 人的精 神空间 ，让人 能更加 以阔大 的心胸 与坚强 的意志 ，去感 受生命 ，理解 生活的 意义。
2.“是知也”中“知”是一个通假字，请说说什么是通假字。 通假字是文言文中一种用字现象。“通假”就是“通用、借代”的 意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。
3.翻译文言文。 （1）敏而好学，不耻下问。
勤勉而又喜好学习的人，不以向地位（学识）比自己低或不如自己的人 请教为耻。
（2）知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
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3. 从作者的描述看，作者的观察敏锐 ，记忆 超强， 对现象 世界十 分倾心 ，对大 自然的 声音、 气味， 社会上 的人与 事怀有 浓厚的 兴趣。 他把大 自然与 社会生 活称为 一本“ 大书” ，他从 这本“ 大书” 中学到 了许多 书本上 没有的 东西， 他在自 然和社 会中倾 心体验 ，尊重 生命本 真的做 法，并 非不爱 学习， 而是为 了更好 的学习 。
5.一次眼光看风景万物，多了一份包 涵和宽 容，看 到的历 史也就 不是战 争、王 朝更迭 之类的 东西， 而是千 百年来 凡夫俗 子们的 哀乐、 努力和 命运。 它们代 表了更 为现实 逼真的 生存和 价值。
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6.抒发的感情真诚感人，不写自己的 品学兼 优、勤 奋用功 ，而是 如实地 展现自 己的天 生的野 性，充 满了阅 读和学 习“生 活”这 本大书 所得到 的欢欣 鼓舞的 生命体 验，表 现了对 自然和 生命无 比好奇 和热爱 以及泰 然面对 一切残 忍和苦 难的生 活观。
良
好
学而不厌
的
（一）
读
学习的方法：默而识之
书
习
惯 育人的方法：诲人不倦
古人谈读书 （二）
整体感知
1.理解下面句子中蓝色字体的词语。 （1）余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。 余：我。 谓：说。 （2）却只漫浪诵读，决不能记。 漫浪：随意。
（3）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。 盖：句首语气词，不译。 士人：读书人。 志：志向。 识：见识。 恒：恒心。 （4）有志则断不甘为下流……无不成之事。 下流：下等，劣等。
学习目标
1 掌握本课生字，读准字音，认清字形，理解由生字组成的新
词。
2 正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。
3 通过学习，掌握正确的读书方法，培养良好 的读书习惯。
作者介绍
孔子（前551——479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思 想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义” ，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗 入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的 一大部分人近两千年。
（4）“三到”中，什么到最重要？为什么？ “心到”最重要。“心既矣，眼口岂不到乎？”（思想既然已经集 中了，眼睛、嘴巴的应用就会到位。） （5）这一则文言文告诉了我们一个怎样的道理？ 这则文言文告诉我们：读书（学习）时，只有心、眼、口都用到， 才能记得牢，记得久。
思考：学完这篇文章，你有什么感悟？
（3）这一则文言文的第二句是从哪个角度进行讲述的？告诉了我 们什么道理？
是从如何学习才是正确的、明智（学习的正确方法）的这一角度进 行讲述的。告诉我们学习应该真诚，有自知之明。
（4）这一则文言文的第三句孔子说了做学问的哪几件事？ 三件事。每一件事：默而识之；第二件事：学而不厌；第三件事： 诲人不倦。
盖/士人/读书，第一/要有志，第二/要有识，第三/要有恒。有志/则/ 断不甘/为下流;有识/则/知学问/无尽，不敢/以/一得自足，如/河伯之观 海，如/井蛙之窥天，皆/无识者也;有恒/则/断无/不成之事。此三者/缺 一不可。
古人谈读书 （一）
整体感知
1.解释下面句子中蓝色字体的词语。 （1）敏而好学，不耻下问。 敏：勤勉。 好：喜好。 耻：以……为耻。 下问：向比自己地位低或 不如自己的人请教。 （2）知之为知之，不知为不知，是知也。 知：知道。 为：就是。 知：同“智”，智慧。 （3）默而识之，学而不厌，诲人不倦。 默：默默地。 识：记住，这里读zhì。 厌：满足。 诲：教诲。
（5）这一则文言文的第三句是从哪些角度进行讲 述的？告诉了我们什么道理？
是从做学问的方法和态度这些角度进行讲述的。告 诉我们学习而不知满足；教诲别人而不知疲倦。
课堂小结
写孔子谈读书，告知我们学习要真诚，同时不耻下问，学而不厌。
结构图示
古人谈读书 勤勉、好学、不耻下问
学习的态度 要真诚，有自知之明
2.什么是“古今异义词”？
古今异义词指古汉语中有一些字形与我们现在所使用的相同而意义 用法不同的词。如第三则文言文中“下流”一词，它的古义是“下等、 劣等”，它的今义是“下游”或“卑鄙龌龊”。
3.翻译文言文。 （1）心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，
决不能记，记亦不能久也。 心思不在课本上，那么眼睛就不会看仔细，既然思想不集中，就只
写法借鉴
“总—分—总”的结构，使文章条理清楚。 “总—分—总”是文章常用的结构方式。总:就是中心意思想表达 的一层意思；分:分层叙述 总体来说就是表示总叙和分述的关系的结构 方式。总分总是阅读和写作过程中的解析文章的一种结构方式。开头提 出论点 （开门见山），中间若干分论点，结尾 总括论点。
如本文中，朱熹“先说读书有三到，然后从反面 说不到的结果，最后总结三到之中心到最急。”曾国 藩，先总说读书的三有，然后逐一解释何为三有，最 后总结三者缺一不可。
古今中外，凡有建树者，无一不是饱学之士。从这 篇课文中的三则文言文我们可以看出，只有通过读书 才能使人变得聪颖睿智。学习了这篇课文后，我受益 匪浅，之后会将学习到的读书方法运用到学习中！
佳句积累
1.敏而好学，不耻下问。 2.知之为知之，不知为不知，是知也。 3.默而知之，学而不厌，诲人不倦。
4.读书有三到，谓心到、眼到、口到。 5.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
朱熹（1130～1200） 南宋哲学家、教育家。字元晦、仲晦， 号晦庵，别称紫阳。徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属 福建）。曾任秘阁修撰等职。主张抗金，并强调备战。被主和派 韩侂胄等目为“伪学”。平生广注儒学典籍，对经学、史学、文 学、乐律以至自然科学均有贡献。在哲学上发展了二程（颢、颐 ）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立起客观唯心主义的 理学体系；世称程朱学派。
有志向则自己不甘心为下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得 就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没 有成不了的事情。
1.学习第二则文言文 （1）这一则文言文的作者是谁？所处的朝代是？ 朱熹。宋朝。 （2）这一则文言文中的“三到”是指什么？ “三到”指心到、眼到、口到。 （3）如果“心不在此”，会导致怎样的后果？ 则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不 能久也。
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4.不少评论家觉得沈从文擅长写景， 且晴朗 明澈， 但是缺 少深度 。也有 评论家 认为好 就好在 没有深 度，因 为没有 深度的 “看” 风景， 其实就 不为一 般的社 会价值 所局限 ，这样 也就抛 弃了自 以为是 的优越 感和置 身事外 的位置 ，而是 在宇宙 万汇的 动静之 中“看 ”。
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曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一。 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世 转而为没落、衰败，内 忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜， 一度 出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物 ，在政治、 军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响 。这种影响不仅仅作用于当 时，而且一直延至今日。从而使之成 为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。
运用示例:
夏天的雨后最美了！昨天还是含苞欲放的，今 天，一个个已经羞红了脸，美不胜收。在荷叶下， 小鱼儿有的在嬉戏打闹，有的在夸赞着这酷暑里难 得的清爽。夏天的雨后最美了！
课堂小结
第二则：是宋朝的朱熹谈读书：做到心到、眼到、口到。
结构图示
(二）
心到：牢记且长久（最急）
读书“三到” 眼到：看仔细
厌:不满足。 诲:教诲。 谓:说。 漫浪:随意。 士人:读书人。 恒:恒心。 下流:下等，劣等。
朗读指导
知之/为/知之，不知/为/不知，是/知也。
余/尝谓读书/有三到，谓/心到、眼到、口到。心/不在此，则眼/不看 仔细，心眼/既不专一，却只/漫浪诵读，决/不能记，记/亦/不能久也。 三到之中，心到最急。心/既到矣，眼口/岂不到乎?
能随随便便地诵读，绝对不能记住，即使记住了也不能长久。 （2）心既到矣，眼口岂不到乎？ 思想既然已经集中了，眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢？