第六章 现象学

第六章现象学范型现象学论范型（phenomenological paradigm）关注人的主观经验，关注个人对世界的看法，通常不关心人的动机、特质、强化史或对行为的预测。

现象学范型包括人本主义的人格理论、存在主义的人格理论和认知论的人格理论。

这些人格心理学家既反对以精神病为基础的精神分析论，又反对以幼儿的简单行为研究为基础的行为主义。

他们主张以人为研究对象，研究人的经验、自我、自我实现、生命的意义等重要问题。

在研究方法上主张观察当前的经验，并不加解释地予以描述，反对还原分析法，采用访谈法和自我报告法等评鉴技术。

第一节罗杰斯的人格自我理论卡尔·罗杰斯，1902年9月4日出生于美国伊利诺斯的奥克派克，在6个孩子中排行第四，父母很爱孩子但管教很严，从不让看电影、跳舞，更不用说喝酒和打牌。

整个青少年时代几乎没有参加社交活动，没有朋友，以书为伴，十分孤独。

1919年入威斯康星大学，选修农业，翌年转修历史。

1922年，被选为学生代表参加在中国北京举行的世界学生基督教同盟代表大会，这次6个月的旅行对他产生了巨大的影响，使他认识到不同宗教信仰的人们可以真诚地和睦相处，从而摆脱了父母保守的宗教思想，使之“能够思考我自己的思想，得出我自己的结论，并采取我自己的立场”，成为一个独立的人。

1924年大学毕业后，考入纽约联合神学院读研究生，准备从事宗教工作，但对“拯救人的最好途径要从宗教教义中寻找”的看法产生怀疑。

两年后，到哥伦比亚大学学习临床心理学和教育心理学，并在1928年获硕士学位。

曾在纽约“罗切斯特禁止虐待儿童协会”、俄亥俄州立大学、芝加哥大学和威斯康星大学工作和研究。

主要著作：《问题儿童的临床治疗》（1939）《咨询和心理治疗：新近的概念和实践》（1942）《患者中心治疗：它的实践、含义和理论》（1957）《在患者中心框架中发展出来的治疗、人格和人际关系》（1959）《论人的形成》《一种存在的方式》一、现象场罗杰斯认为：每个人都生活在自己的主观世界中，这个主观世界仅他们自己知晓，并决定着人的行为。

《现象学入门》读书有感在阅读《现象学入门》的过程中，我对书中第六章中提到的“非对象化意向性样式”产生了疑问。

为了深入理解这个概念，我查阅了中文版和英文版的上下文，并结合自己的理解进行了分析。

让我们来回顾一下中文版和英文版中的上下文。

中文版中提到，现象学研究从实际情形推进到本质，但本质本身并不是分析的终点。

关注本质是为了理解、概念化并表达我们实际生存的深度。

意向性分析被认为是现象学的核心成就之一，它涉及对意识指向性或有关性的分析。

我们的意识不仅仅是指向某个对象，而且这种指向性是在我们实际生存的深度中进行的。

现象学详尽地描述了我们理论性的对象指向性，但除此之外，它也表明在一切分析、界定和对象化之前，世界已经被给予。

简单地说，有一种前理论、非理论的世界关联。

正如梅洛-庞蒂所指出的，这就是为什么胡塞尔区分了两种类型的意向性。

一种是行为意向性，另一种则是更为基础的、被动的或说运转中的非对象化意向性样式。

英文版中也表达了相似的观点。

现象学的研究从实际情况深入到本质，但本质并不是分析的终点。

关注本质是为了理解、概念化和表达我们的实际存在。

意向性分析被视为现象学的核心成就之一，它涉及对意识的指向性或有关性的分析。

我们的意识不仅指向对象，而且这种指向性是在我们的实际生存中进行的。

现象学详细描述了我们理论性的对象指向性，但除此之外，它也表明在任何分析、定义和对象化之前，世界已经存在。

换句话说，有一种前理论和非理论的与世界的关联。

正如梅洛-庞蒂所指出的，这就是胡塞尔区分两种类型意向性的原因。

一种是胡塞尔在《逻辑研究》中提到的行为意向性，这是一种对象化的意向性样式。

还有另一种更基础的、被动的或说是运行中的非对象化意向性样式，胡塞尔在部分后期研究中对此进行了详细分析。

通过对中文版和英文版上下文的比较，我们可以看出，作者在强调现象学研究的重点是对我们实际生存的深度进行理解、概念化和表达。

同时，作者指出了胡塞尔区分了两种类型的意向性，一种是行为意向性，另一种是更为基础的、被动的或说运转中的非对象化意向性样式。

第六章现象学（现象学概述、胡塞尔的现象学）第六章现象学（现象学概述、胡塞尔的现象学）[教学目的与要求]：通过本章学习使学生了解现象学哲学产生的理论背景和基本观点，把握现象学哲学的基本方法、理论内容、哲学目标及其演变过程；并通过对现象学基本思想观点的评析，使学生能够正确地把握现象学哲学的成就和局限，以及它对此后西方哲学发展的影响。

[教学方式]：课堂讲授、课堂讨论。

第一节现象学概论一、什么是现象学现象学（phenomenology）是20世纪初期德国哲学家胡塞尔所开创的哲学运动，是20世纪最具影响的哲学思潮之一。

所谓“现象”就是呈现出来的东西。

传统西方哲学是在与“本质”、“本体”的对立中来使用现象一词，所以做了现象与本质的区分，认为隐藏在现象背后的本质才是对事物起决定作用的东西。

康德对现象和物自体的区分是其典型代表。

现象学虽然是把现象作为哲学研究的对象和出发点，但它对现象却做出了完全不同的理解。

现象学所说的现象就是事物本身，没有现象之后的问题；现象作为“显现”，不仅是对感官而且是对意识的显现，而且正是在意识中事物本身被认识；同时，意识活动与事物的显现也不再是主客观关系，因为显现是通过意识活动在意识之中的显现、是意识的自我显现。

这里“意识”已经不是传统哲学所说的精神实体或主观的活动，而是一个揭示真理的过程。

“事物本身”也不是不依赖于意识而存在的精神实体，而是在意识活动或人的存在过程中显现出的内容。

现象学正是要通过意识的自我显现来揭示事物本身。

这种关于现象的概念，企图消除传统哲学中内在与外在、本质与现象、主观与客观、精神与物质、心灵与身体、人与物的对立，强调显现于我之物即事物本身。

二、现象学方法现象学不是一个统一的学派，而是一个由不同理论和学派组成的哲学思想运动。

各种理论和学派的一致性在于他们都采用了现象学方法。

斯皮格尔伯格（H. Spiegelberg）在《现象学运动》一书中总结了现象学方法的七个要点。

现象学的定义和特点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在现象学的定义和特点这一主题下，我们首先需要概括介绍现象学的基本概念和背景。

现象学是一种哲学方法，强调对现象的直接观察和描述，对事物本身的表象进行无偏见的描述和分析。

现象学要求研究者不受任何预设或理论框架的干扰，只专注于事物本身的表像和表现。

现象学的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的德国哲学，由爱德华·胡塞尔和马丁·海德格尔等哲学家提出和发展。

现象学强调主观经验的重要性，认为人类的感知和认知活动是唯一的存在方式，并通过直觉和体验来捕捉事物的真实面貌。

在本文的后续部分，我们将探讨现象学的核心概念，包括意义，表现，和直觉等概念，以及现象学的方法论。

我们将深入解析现象学的定义和特点，并探讨它在当代哲学和认知科学领域的意义和影响。

通过本文的阐述，读者将能够更深入地了解现象学这一重要的哲学思潮。

1.2 文章结构本文将围绕现象学的定义和特点展开详细论述。

首先，通过介绍现象学的起源，我们将了解现象学在哲学思想发展中的重要性和影响。

接着，我们将深入探讨现象学的核心概念，包括意识、表现和解释等关键概念，以帮助读者更好地理解现象学的基本思想。

最后，我们将分析现象学的方法论，探讨现象学在研究和探讨现实世界中的应用。

通过对以上内容的系统论述，读者将能够全面了解现象学的定义和特点，进而深入思考现象学在当代的意义。

文章结构清晰，逻辑严谨，希望能够为读者带来启发和思考。

1.3 目的本文旨在通过深入探讨现象学的定义和特点，帮助读者更好地理解这一哲学思想流派。

通过对现象学的起源、核心概念和方法论进行解析，可以帮助读者建立起对现象学的整体认识，从而更深入地思考和探讨文本中所提到的现象学相关问题。

同时，通过总结现象学的定义和关键特点，我们可以更好地认识和把握现象学在哲学发展中的重要地位和作用，进一步探讨现象学在当代社会中的实际意义和应用价值。

总之，通过本文的阐述，读者不仅可以对现象学的定义和特点有一个清晰的认识，还可以深入思考现象学对我们认识世界和探索人类存在意义所产生的深远影响，为当代哲学研究提供更为全面和深入的参考和启示。

《现象学》理论介绍《现象学》作者：韩妙第来自网络日期：2019年10月16日《现象学》理论介绍作者：韩妙第日期：2019年10月16日“现象”的存在就是人类感知能够达到的状态，即感知的境界是基于认知的能力。

认知能力越强，感知到的客观事物现象所蕴含的广度、深度以及厚度就更不相同。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

这一观点说明认知的境界提升，既要使得认知能力能够穿透“现象”的表象，又要通过洞察到“现象”的本质，发现“现象”所以成为“现象”的原因。

苏东坡脍炙人口的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”说明认知到的“现象”往往因为受到认知能力的局限而被困于其中不知所以然。

中国古代成语“移步换景”揭示了“现象”这一概念确定的真谛。

人走景移，是因为随着观察点的变换，所能感知到的景点也在不断的展现出新的画面。

这也就解释了“现象”之所以成为“现象”的原因了。

这从人类利用哈勃卫星（望远镜），可以看到能看见最远的天体大概离开地球270亿光年。

即可以看见131亿年前诞生的高亮天体，并且红移值在8.7以下的。

那些暗的或者是红移值在8.7以上的则看不见。

但是这些视野在伽利略时代是完全不可想象。

同样，今天人类创造的纳米机器人可以进入到人体的血管中，成为血管清道夫。

甚至可以向某个部位投放特种药物来治疗以往人类无法治愈的疾病。

因此，认知活动不能仅仅停留在“现象”这一目标的静态定位抑或一成不变的锁定（锚定、铆定），因为认知是在不断的驿动。

即“现象”是随着认知的境况而拓展并且成为“现象”，而诸多“现象”之间的联系性就是《现象学》理论关注的着眼点，通过这些着眼点串联起事物许多未知“现象”。

并且，“现象”的界定在思想层面是映像、意象、幻象这三个结构，在技术层面是抽象、伪象、形象这三个结构，在行为层面则是具象、异象以及乱象这三个结构。

现象学概述•胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，他试图通过现象学方法来把哲学建立为一门严格的科学。

他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响。

本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与存在主义的关系。

第一节现象学概况和胡塞尔的哲学活动•现象学是德国哲学家胡塞尔（Edmund Hussel,1859-1938）开创的一种广泛的哲学思潮。

它对整个当代西方哲学产生过重大影响。

广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。

本章主要介绍胡塞尔的现象学。

现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。

•现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比较密切，它对经验主义一般持否定态度，对形而上学的基本问题－－存在与意识的关系－－比较关心，认为人的意识和实际的生活是比包括逻辑形式在内的语言形式更深的层次，非常重视意识分析和对生活世界的研究，认为人生的意义和价值以及人类历史的目的的问题是哲学探讨的永恒主题。

•胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太血统的德国人。

1876－1878年在莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，接着去柏林继续学习，1881年在维也纳大学获数学博士学位。

1884－1886听过布伦塔诺心理学和哲学的讲座，并受其影响而决心献身哲学。

1887－1901任哈勒大学讲师。

后来应邀任哥廷根大学的副教授，1906年升正教授。

从1916－1928年退休止一直在弗莱堡大学任教。

主要著作有《算术哲学》（）、《逻辑研究》（1900－1901）、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、《内在的时间意识的现象学的讲演》（1929）（1928）、《形式的和先验的逻辑》、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）等。

•胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：1、心理主义阶段，以《算术哲学》为代表；2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以《逻辑研究为代表》；3，先验唯心主义阶段，以《观念》I和《危机》为代表。

现象学笔记一、现象学啊，就像是一场神秘的寻宝之旅。

我们就像一群好奇的探险家，在生活的各个角落寻找那些被忽视的宝藏。

比如说，我们每天走在路上，看到路边的花朵。

大多数人可能只是匆匆一瞥，觉得“哦，花，挺好看的”就过去了。

但从现象学的角度看，这朵花可不仅仅是好看这么简单。

我看到那花瓣的颜色，像少女羞涩的脸庞，红扑扑的。

我凑近去闻它的香味，那香味像是在轻轻诉说着什么。

这就是现象学，它让我们重新审视那些习以为常的东西，难道你不觉得我们错过了太多这样的宝藏吗？二、现象学在我看来，就像是给世界重新画一幅画像。

以前我们看世界，就像是戴着有色眼镜，看到的都是模糊不清的大概轮廓。

现在呢，我们要把眼镜摘下来，仔仔细细地去描绘每一个细节。

我记得有一次和朋友聊天，他说他觉得城市就是高楼大厦和车水马龙。

我就跟他说，那可不对。

从现象学出发，城市是清晨街边早餐摊冒出的热气，是夜晚公园里散步的老人的笑声，是小巷子里孩子们玩耍的吵闹声。

你想想，是不是这样才更真实呢？如果只看表面，那我们是不是就像只看到冰山一角的傻瓜呢？三、现象学就像是一个放大镜，把生活中微小的东西放大得无比清晰。

我曾经在公园里观察一只蚂蚁，在常人眼里，蚂蚁就是一个小小的黑点，在地上匆匆忙忙地爬来爬去。

可是当我用现象学的眼光去看它时，哇，这简直是一个小世界啊！它的身体构造，它搬运食物时那小心翼翼的样子，它和同伴交流时触角的晃动。

这就好比我们打开了一个微观世界的大门，里面充满了奇妙的事物。

你难道不想也拥有这样一个放大镜，去发现更多有趣的东西吗？四、我觉得现象学像是一种魔法，能把平凡的事物变得不平凡。

就像我们每天喝的水，平常我们就是渴了就喝，从不会多想。

但是有一天，我端起一杯水，在阳光下看着它。

那清澈的水像是一面镜子，里面有光影在跳动。

我感受到水的温度，它在我手上的触感。

这时候我就想，这水可不仅仅是用来解渴的啊。

它像是大自然给予我们的一个精灵，在我们的生活中扮演着重要的角色。

《知觉现象学》每章的主要内容《知觉现象学》是一本关于人类感知和知觉的重要著作。

每一章都涵盖了不同的主题和内容，以下是对每一章主要内容的简要概述。

第一章：感知的定义和基本原理本章介绍了感知的定义和基本原理。

感知是人类通过感觉器官获取外界信息并加工处理的过程。

作者详细解释了感知的五个基本特征：以感觉为基础、以结构化为特点、具有选择性、受注意力影响、并与意识紧密相关。

第二章：感知的心理和生理基础该章节重点讨论了感知的心理和生理基础。

作者介绍了感知器官的结构和功能，并解释了感知过程中的神经信号传递和脑区激活机制。

此外，还涉及到感知与情绪、记忆以及学习之间的关系。

第三章：感觉的心理学研究方法本章主要介绍了感觉的心理学研究方法。

作者详细解释了实验方法、调查方法以及观察方法在感觉研究中的应用，包括实验设计、数据收集和数据分析等方面的内容。

此外，还介绍了一些常用的感觉测量技术，如心理物理学和神经影像学等。

第四章：视觉知觉该章节重点讨论了视觉知觉。

作者详细介绍了视觉系统的结构和功能，并讨论了视觉感知中的一些重要概念，如光线投射、视网膜成像、视觉注意力等。

此外，还涉及到视觉错觉和视觉注意力的研究。

第五章：听觉知觉本章主要介绍了听觉知觉。

作者探讨了听觉系统的结构和功能，并详细解释了声音的物理特性和听觉感知的基本原理。

此外，还讨论了音乐知觉和语言知觉等与听觉相关的研究领域。

第六章：触觉和痛觉该章节重点讨论了触觉和痛觉的知觉。

作者介绍了皮肤触觉的结构和功能，并解释了痛觉的类型和感知机制。

此外，还涉及到触觉和痛觉的神经机制以及相关的研究进展。

第七章：嗅觉和味觉本章主要介绍了嗅觉和味觉的知觉。

作者详细解释了嗅觉和味觉的感知机制，包括嗅觉受体和味觉受体的结构和功能。

此外，还讨论了嗅觉和味觉在进化和行为中的作用，并介绍了相关的研究方法和技术。

第八章：多感官知觉和空间知觉该章节重点讨论了多感官知觉和空间知觉。

作者介绍了多感官知觉的概念和特点，并解释了多感官整合的神经机制。

现象学fully presence
摘要：
1.现象学的概述
2.现象学的基本概念：现象和显现
3.现象学的核心观念：完全在场
4.完全在场在现象学中的意义
5.完全在场在实际生活中的应用和影响
正文：
现象学是一种哲学研究方法，它关注于事物现象的本质和结构。

现象学起源于20 世纪初，德国哲学家埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）是其创立者。

现象学的核心观念是完全在场（fully presence），这是现象学研究的基石。

在现象学中，现象和显现是两个基本概念。

现象指的是事物在我们意识中的呈现，而显现则是事物自身在意识中的展开。

现象学研究的目标就是揭示事物现象的本质和显现过程。

完全在场是现象学的核心观念，它主张在研究现象时，需要将注意力集中在事物现象的当前呈现上，排除一切关于事物过去和未来的思考。

完全在场要求研究者在观察事物现象时，要全神贯注，避免对现象进行理性分析和解释。

在实际生活中，完全在场具有很大的应用价值。

它可以帮助人们更好地认识自己和周围的世界，提高观察能力和理解能力。

在教育、心理治疗、艺术创作等领域，完全在场都起到了积极的作用。

通过运用完全在场的方法，人们可
以更加深入地理解现象背后的本质和意义。

总之，现象学作为一种哲学研究方法，通过关注事物现象的本质和显现过程，为我们提供了理解世界的全新视角。

而完全在场作为现象学的核心观念，更是为人们提供了一种全新的思维方式。

什么是现象学什么是现象学?顾名思义就是以现象为研究对象的学问,这里关键是对“现象”的理解。

现象学的口号是“回到事物本身”。

“现象”的本意就是显现出来的东西,“事物本身”在传统哲学中一般理解为隐藏在现象背后或深处的本体或本质。

而现象学所理解的现象就是事物本身。

“显现”不仅是对感官,而且也是对一时的显现,感官只能认识事物的外表或某一侧面,一是缺能认识事物本身或本质。

此外,意识的活动与事物的显现不再处于主客观的两极。

“显现”本身已经是通过意识活动在意识之中的显现了,因此是意识的自我显现。

因此现象学就是对意识的研究,并且通过意识的自我显现解释事物本身。

不能用简单的主观或客观论来宰制现象学。

他有“万物皆备于我”的极端主观唯心,也有“无物即无我”的镜像主观唯心。

庞蒂说的好:现象学的收获莫过于把极端的主观主义和极端的客观注意在关于世界和合理性的概念中结合起来。

在中国,有人这样看现象学: 1. 在中国哲学家,现象学几乎被视试金石。

凡自以为有哲学修养的人,必须就现象学知识做一个表态。

凡是能够对现象学说三道四的人,即使不说明他是有哲学修养的人,至少也说明他是开放的、新一代的哲学研究者。

2.究竟什么是现象学?你去问哲学界的人,人们会告诉你多种答案,比如:现象学由胡塞尔创立。

现象学的精神就是“面向事实本身”(也译为“面向事情本身”、“面向实事本身”、“面对事实本身”、“面对事本身”、“面对实事本身”)。

现象学的方法就是本质还原、本质直观……由此,究竟什么是现象学,还是没有答案。

3.现象学究竟是否由胡塞尔创立,看起来确定无疑,但在胡塞尔之前,早已经出现现象学的理论与实践。

这样看来,现象学是否由胡塞尔创立,也难说。

4.其实,所谓现象学,就是哲学。

现象学是哲学的别名。

既然现象学就是哲学,为何在哲学之外,另立新概念?原因在于:哲学这个词语虽然遗传下来,但哲学精神早已经被人丢失、遗忘、遗弃。

“现象学”新概念抬头,不过是以新概念的名义对哲学精神的召唤和提示。

什么是现象学什么是现象学?顾名思义就是以现象为研究对象的学问,这里关键是对“现象”的理解。

现象学的口号是“回到事物本身”。

“现象”的本意就是显现出来的东西,“事物本身”在传统哲学中一般理解为隐藏在现象背后或深处的本体或本质。

而现象学所理解的现象就是事物本身。

“显现”不仅是对感官,而且也是对一时的显现,感官只能认识事物的外表或某一侧面,一是缺能认识事物本身或本质。

此外,意识的活动与事物的显现不再处于主客观的两极。

“显现”本身已经是通过意识活动在意识之中的显现了,因此是意识的自我显现。

因此现象学就是对意识的研究,并且通过意识的自我显现解释事物本身。

不能用简单的主观或客观论来宰制现象学。

他有“万物皆备于我”的极端主观唯心,也有“无物即无我”的镜像主观唯心。

庞蒂说的好:现象学的收获莫过于把极端的主观主义和极端的客观注意在关于世界和合理性的概念中结合起来。

在中国,有人这样看现象学: 1. 在中国哲学家,现象学几乎被视试金石。

凡自以为有哲学修养的人,必须就现象学知识做一个表态。

凡是能够对现象学说三道四的人,即使不说明他是有哲学修养的人,至少也说明他是开放的、新一代的哲学研究者。

2.究竟什么是现象学?你去问哲学界的人,人们会告诉你多种答案,比如:现象学由胡塞尔创立。

现象学的精神就是“面向事实本身”(也译为“面向事情本身”、“面向实事本身”、“面对事实本身”、“面对事本身”、“面对实事本身”)。

现象学的方法就是本质还原、本质直观……由此,究竟什么是现象学,还是没有答案。

3.现象学究竟是否由胡塞尔创立,看起来确定无疑,但在胡塞尔之前,早已经出现现象学的理论与实践。

这样看来,现象学是否由胡塞尔创立,也难说。

4.其实,所谓现象学,就是哲学。

现象学是哲学的别名。

既然现象学就是哲学,为何在哲学之外,另立新概念?原因在于:哲学这个词语虽然遗传下来,但哲学精神早已经被人丢失、遗忘、遗弃。

“现象学”新概念抬头,不过是以新概念的名义对哲学精神的召唤和提示。