7现象学、存在主义与荒诞派

《当代西方文艺理论》笔记—现象学、存在主义与荒诞派72.胡塞尔的现象学哲学是什么？（1）理论缘起：①现象学哲学出现在20世纪初期，德国哲学家胡塞尔是现象学的创始人。

②现象学是一种典型的哲学思维态度和典型的哲学方法。

③现象学产生的理论背景是西方精神文化的全面危机，其实质就是知识的基础性危机：哲学上的实证主义和主观主义对立，非理性主义与相对主义横行，自然科学和社会科学萎缩为实证研究，艺术迷茫找不到方向。

④胡塞尔认为，拯救这一形势的办法必须来源于回到实事本身的哲学思维方法，也就是回到知识的确定性基础的思维方法。

（2）主要主张：①“存在的悬置”：a在哲学研究中存在一个典型哲学的思维态度，自然态度就是其批判的对象之一。

b所谓自然态度是指不假思索的相信意识中的对象是独立于意识而客观存在的东西，并相信我们关于它们的知识是可靠的。

c胡塞尔认为这种态度是没有依据的独断，但单纯否定这种态度也是没有根据的，所以应该采取悬置的方法.d胡塞尔认为，适当的哲学思维态度是暂时放弃这种自然的态度，对客体的对自主性问题存而不论，即所谓“存在的悬置”。

②历史的悬置：a典型哲学的思维态度还批判历史的态度，即不假思索地相信历史给予的观念与思想的可靠性，并以此为基础来看待事物，相信如此得来的知识的正确性。

b胡塞尔认为应当将既有的观念和思想放置一边，暂时对它们的正确与否存而不论，此即所谓的历史的悬置。

③纯粹意识：a在经过两个悬置之后即可面向实事本身，此“实事”即是纯粹意识。

b胡塞尔认为既然我们不能直接确定外部世界是否独立于意识而存在，也不能确定先入之见是否可靠，那么我们就要直接面对纯粹意识。

④“现象学还原的方法”：a现象学作为一种典型的哲学思维态度和典型哲学的方法，保证我们走向实事本身的可能，从而最终把握实事，胡塞尔称为“现象学还原的方法”。

b它包括三个步骤：一是现象的还原；二是本质的还原，三是先验的还原。

c现象学还原最后的剩余是“纯粹的先验意识”或“纯粹的先验自我”，它是知识得以可能的最终的确定性基础。

《西方文论选读》期末考试B卷答案一、名词解释（每题5分，共30分）1.朗吉弩斯的《论崇高》《论崇高》侧重与内在灵魂的涵养提高，重视作家的心智；列举崇高的五个来源；这五个来源的关系；《论崇高》还提出了美的X畴问题；朗吉弩斯的《论崇高》标志着一个新的美学X畴的诞生。

2.三一律所谓“三一律”，指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，它在17世纪法国古典主义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自16世纪《诗学》的意大利注释家之手。

卡斯特尔维屈罗认为只有单一的空间与单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。

三一律对此后的戏剧发展产生了很大影响。

3.黑格尔的情境·情节·情致为了实现艺术美的理想，黑格尔探讨了文艺创作的具体问题，如人物、环境、冲突等问题，并且提出和论述了情境、情节、情致这样一些重要概念。

分别介绍情境、情节、情致。

4.俄国形式主义的“陌生化”原则什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出和论证了形式主义理论的一条重要原则——“陌生化”原则。

所谓“陌生化”，是针对习惯化、机械化、自动化和潜意识化而言的，是对日常生活中习以为常习焉不察的感知方式的一种反作用，目的是加强印象，把熟视无睹的东西凸现出来，用新的陌生的世界代替潜意识化了的世界。

陌生化属于文本的X围，而且重点不是文本的意义，而是它的形式，涉与的对象主要是诗歌。

5.阿多诺的否定的美学阿多诺是法兰克福学派“社会批判理论”的创始人之一。

他的美学思想大体上可以用“否定的美学”来加以概括，其主要观点主要有：1.反艺术。

反艺术就是否定的艺术，是用“反其道而行之”的艺术手法，或曰反讽手法，对资本主义社会主流艺术的否定；从正面讲，就是艺术通过自我否定来改头换面从而确立自身新的坐标。

2.文化工业。

这指的是在工业资本主义这个“管理化的社会”里，从流行艺术中自发产生出来的大众文化的总称。

3.音乐社会学。

他认为音乐是一种社会历史现象，它以自己特殊的形式规律提出社会问题，反映社会整体的矛盾和分裂。

“当代西方文艺理论”（182098）课程教学大纲32学时 2学分一、课程的性质、目的及任务西方文论（当代）是高等学校汉语言文学专业(本科)的专业课之一。

这门课程系统地介绍西方二十世纪文艺理论的发展，使学生不仅可以了解不同流派的不同观点、理论，而且可以从中掌握观察、研究文学的方法，达到丰富和发展马克思主义文艺学的目的。

二、本课程的基本要求1、系统了解各个流派的代表人物和理论观点，概念范畴。

2、开拓知识视野，更新文艺观念。

3、坚持马克思主义观点，实事求是地给予科学的分析评价。

4、注意培养学生的理论研究能力和文学评论能力。

三、主要内容(一)导论：当代西方文艺理论概观1、两大主潮2、两次转移3、两个转向(二)象征主义与意象派诗论1、瓦莱里以音乐化为核心的象征主义诗论2、叶芝的理性与感性相统一的象征理论3、庞德、休姆的意象主义诗论(三)表现主义1、克罗齐的艺术即直觉即表现论2、科林伍德的表现理论(四)俄国形式主义与布拉格学派1、诗学探索的理论特征2、什克洛夫斯基的陌生化理论3、雅各布森对文学性的语言学阐释4、艾亨鲍姆的科学实证主义文论(五)精神分析批评1、精神分析批评的一般概念2、弗洛伊德的精神分析文论3、传统的精神分析批评4、霍兰德的读者反应精神分析批评5、拉康的结构主义精神分析批评(六)直觉主义与意识流1、柏格森与直觉主义2、威廉·詹姆斯的意识流理论3、意识流作家的艺术观点(七)语义学与新批评派1、理论背景与发展概况2、瑞恰兹的语义学批评3、艾略特的“非个人化”理论4、兰色姆的本体论批评5、布鲁克斯的“细读法”6、燕卜荪的复义理论7、维姆萨特和韦勒克的“新批评”理论(八)现象学、存在主义与荒诞派1、哲学背景与发展概况2、英伽登的现象学文论3、海德格尔的存在论文论4、萨特的存在主义文论5、尤奈斯库的荒诞派戏剧理论(九)原型批评1、弗雷泽的人类学理论2、荣格的原型理论3、弗莱的原型批评理论4、原型批评的整体性文化批评倾向(十)西方马克思主义文论（上）1、理论背景与发展概观2、卢卡契的现实主义文论3、葛兰西的“民族——人民的文学”论4、马舍雷和戈德曼的结构主义文论5、伊格尔顿的新马克思主义文论（十一）西方马克思主义文论（下）1、布洛赫乌托邦式的幻想艺术论2、布莱希特以理性为本的戏剧理论3、本雅明的技术主义艺术理论4、阿多诺的否定性文论5、马尔库塞的新感性文论6、弗洛姆的新精神分析文论7、哈贝马斯的交往合理化理论(十二)结构主义、符号学与叙事学1、结构主义文论的理论背景和主要特征2、法国结构主义文论3、巴尔特从结构主义转向后结构主义的文论4、托多洛夫的叙事理论5、文学符号学概况6、文学叙事学简述7、巴赫金的复调理论和狂欢化诗学8、当代俄罗斯文论的最新发展(十三)解释学与接受理论1、理论背景与发展概况2、伽达默尔的解释学文论3、姚斯的接受美学4、伊瑟尔的阅读理论(十四)解构主义1、理论背景和发展概况2、德里达的解构理论3、耶鲁学派的解构批评理论4、文学解构主义5、艾伯拉姆斯对解构主义的质疑6、福柯的后结构主义文论（十五）女权主义批评1、女权主义批评的现实背景和思想来源2、英美派女权主义批评3、法国派女权主义批评4、其他女权主义批评（十六）后现代主义1、后现代主义的源起与发展概况2、贝尔对后现代社会文化矛盾的揭示3、哈贝马斯用现代性向后现代性的对抗4、利奥塔德对后现代知识状况的研究5、杰姆逊的后现代文化逻辑研究6、哈桑对后现代主义审美特征的透视7、斯潘诺斯的后现代主义诗学理论8、布希亚德的后现代大众传媒理论（十七）新历史主义1、理论背景和发展概况2、格林布拉特的文化诗学3、海登·怀特的元历史构架4、新历史主义的理论特征和走向（十八）后殖民主义1、后殖民主义的思想来源和发展概况2、赛义德对东方主义的透视3、斯皮瓦克对殖民地权力话语的批判4、后殖民主义理论的当代意义（十九）文化研究1、理论背景和主要特点2、文化主义3、结构主义与意识形态4、霸权理论及其反思5、电视与大众文化6、赛义德与文化批评7、米勒论文学和文化研究（二十）空间理论1、福柯论空间2、列斐伏尔与《空间的生产》3、索雅论第三空间4、第三空间与《阿莱夫》5、重读文学空间五、制订本大纲的说明主要参考书：朱立元主编：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，2005年版。

0112、现象学文论是什么？（1）20世纪上半叶胡塞尔创立现象学之后，其在文学理论领域的影响很大，产生了现象学文论。

（2）理论渊源：现象学文论受到现象学哲学的影响主要有三：①以严密的科学理性精神从事文学理论的研究，以便使这种研究成为一门科学。

②以现象学的思维态度和方法确立文学研究的对象。

③将意识作为文学研究和批评的主要对象。

（3）主要代表：①波兰哲学美学家英伽登的现象学文论。

②法国哲学美学家杜夫海纳的现象学文论。

③日内瓦学派的理论与批评。

0113、荒诞派与存在主义的关系？（1）区别：①荒诞派特别强调以荒诞手法表达荒诞的喜剧原则，从而与一般的存在主义文论拉开了距离。

②尤其是反传统戏剧的问题上表现出与存在主义相异的旨趣。

（2）联系：①荒诞派文论原则上可以归为存在主义文论。

②荒诞派有一个存在主义的哲学背景与基础。

0114、简述作品是作家向读者的自由发出的一项召唤。

（1）萨特提出，作品从来不是一个天生的已知数，不是一项有待完成的任务，是作家向读者的自由发出的一项召唤。

（2）召唤读者把作家借助语词进行的揭示，转化为客观存在：①作品召唤读者用自由协同它一起生产审美对象。

②作品召唤的自由是同谋者的自由，即与作家有相同境遇，相同追求的读者的自由。

（3）萨特的观点具有一定的道理，对我们的文论具有借鉴意义。

0115、萨特的存在主义美学思想的特征（1）萨特美学思想的出发点是他的存在主义，而人是存在主义的基础和出发点。

他提出“存在先于本质”的命题，把人即主体性作为一切的前提。

（2）萨特的文学作品，是他这种人道主义哲学的感性表现；他的美学思想则是这种人道主义这些的理性表现，他把自由看作一切写作活动的题材。

（3）萨特认为人们之所以当作家，并不是由于要表达某些东西，而是决定要以某种方式去表达它们。

（4）其美学思想主要是：其一，文学是语言的艺术；其二，文学作品是写作和阅读、创作和欣赏的统一；其三，想像是文学创作的基础。

0116、萨特的存在主义文论是一种自由学说：（1）萨特的文学理论以其存在主义哲学为基础，吸收了马克思主义的某些观点从而形成了他独特的存在主义文论。

英国现代主义艺术（意识流）语义学批评（20年代-，瑞恰兹）
新批评（燕卜逊）
女性主义（1929-，弗吉尼亚·伍尔芙）文化研究：伯明翰学派（1964-2002，霍加特，斯图尔特·霍尔、戴维·莫利、麦克卢比）、雷蒙·威廉斯
新马克思主义（伊格尔顿）
后马克思主义（拉克劳、莫菲）
美国亨利·詹姆斯文学激进派（门肯、范·威克·布
鲁克斯）
新人文主义者（白璧德、保尔·摩
尔）读者反应批评（诺曼·霍兰德，费什）
解构主义（“耶鲁四人帮”，70年代-，保罗·德曼、希利斯·米勒、哈洛德·布鲁姆和杰夫里·哈特曼）、乔纳森·卡勒
新马克思主义（詹姆逊）
后现代主义（80年代以后，丹尼尔·贝尔、伊哈布·哈桑、斯潘诺斯等）
后殖民主义（80年代以后，萨伊德、斯皮瓦克、霍米·巴巴等）
新历史主义（格林布拉特、海登·怀特）
女性主义（凯特·米勒特、艾伦·莫尔斯、桑德拉·吉尔伯特、伊莱恩·肖瓦尔特）
新批评（1941-，兰色姆、克林斯·布鲁克斯、
韦勒克等）
后现代主义艺术（波普艺术、新现实艺术、观念艺术、
超级写实主义、新绘画、环境艺术……）。

存在与荒诞
——卡夫卡对荒诞的揭示（论文大纲）
一、荒诞文学与存在主义（不同存在主义者对荒诞的不同解释，谁提出来，内涵是怎么丰富的，突出卡夫卡对荒诞的直接描述《一条狗的研究》）
二、荒诞作为一种手法在卡夫卡作品中如何体现
1、整体荒诞而细节真实（《城堡》、《变形记》、《诉讼》）
2、梦幻（由荒诞感受到的梦幻）
3、悖谬（逻辑自相矛盾《城堡》）
三、卡夫卡的荒诞感
1、世界的陌生感或孤独感（人与人不能沟通）
2、徒劳
3、“恶心”（身体、心理的不自由，迫不得已）
4、负罪（普遍的人的境况）
5、恐惧（自由带来的所有的体验都是荒诞的，它们无不充满不安与恐惧。

）
四、总结：荒诞揭示着权威的不可抗拒、障碍的不可克服、孤独的不可忍受、真理的不可求寻，卡夫卡的荒诞表现在小说的字里行间，有多少本小说就有多少荒诞。

0、导论两大文艺主潮：当代西方哲学思潮大体分为人本主义和科学主义两大主潮。

人本主义：所谓人本主义，就是以人为本的哲学理论，其根本特点是把人当做哲学研究的核心、出发点和归宿,通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。

科学主义：是以自然科学的眼光、原则和方法来探究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象的认识论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，其思想基础在本世纪主要是主观经验主义和逻辑实证主义。

两次转移：当代西方文论在研究重点上发生了两次重要的历史性转移，第一次是从重点研究作家转移到重点研究作品文本，第二次则是从重点研究文本转移到重点研究读者和接受。

1、象征主义与意象派诗论前期象征主义代表人物：波德莱尔，魏尔兰，兰波和马拉美。

其中最重要的是波德莱尔，主要作品《应和》，该诗被称为“象征主义的宪章”。

2、表现主义代表作家：就文学而言，剧作家斯特林堡、布莱希特、尤金·奥尼尔，以及小说家卡夫卡。

其中最重要的代表理论家为克罗齐。

克罗齐的表现主义的主要理论为直觉与表现。

3、俄国形式主义与布拉格学派什克洛夫斯基陌生化理论：陌生化是俄国形式主义文论的核心概念之一。

什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出：“艺术之所以存在，就是为了使人恢复对生活的感觉，就是为使人感受事物，使石头显出石头的质感。

艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。

艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间的长度，因为感觉过程本身就是审美目的，必须设法延长。

艺术是体验对象的艺术构成的一种方式，而对象本身并不重要。

”（名词解释）文学语言与日常语言的联系区别：日常语言具有能指和所指功能，那么文学语言就只有能指功能。

4、精神分析批评弗洛伊德的精神分析文论：弗洛伊德认为人格由三个部分构成：本我，自我，超我。

本我完全是无意识的，基本上由性本能组成的，按照“快乐原则”活动；自我代表理性，它感受外界影响，满足本能要求，按“现实原则”活动；超我代表社会准则，压抑本能冲动，按“至善原则”活动。

当代西方文艺理论参考教材:朱立元主编华东师大出版社《当代西方文艺理论》马新国主编北师大出版社《西方文论史》【1(直觉主义与意识流】概况直觉主义是20世纪初对西方现代派文学产生极大影响的一种哲学思潮，它的代表人物是法国哲学家柏格森。

柏格森直觉主义中所强调的创造性、非理性，以及直觉和无意识等问题，都是西方现代派文学中反复突现的重要理论问题，而且对意识流创作手法的崛起，也产生了直接的影响n意识流就叙事的角度由外在的观察转入内心的体验和发现而言，不妨说是柏格森直觉主义的一个延续。

此外，弗洛伊德以无意识为精神的真正实在，以梦为被压抑的本我得以被发泄的主要场所的理论，以及威廉?詹姆斯以流喻意识而强调其绵延不断的心理哲学，也是意识流的主要理论支柱所在。

理论一、直觉主义:柏格森1(艺术非功利，艺术是直觉。

2(绵延说，通过直觉体验到的时间，即“心理时间”，是真正的时间。

二、意识流:以自由联想为线索，直接且自然地展现人物意识流动的叙事方法。

1(意识流理论:威廉?詹姆斯2(意识流作家:乔伊斯《尤利西斯》，弗吉尼亚?沃尔夫《墙上的斑点》《达罗卫夫人》评价一、柏格森的直觉主义与克罗齐的“直觉一表现”说的差别:从历史上看，克罗齐的直觉即表现即艺术的观点可以上溯到亚里斯多德心赋形式于物的传统，柏格森的直觉主义文论则更使人想起了柏拉图的诗歌迷狂说。

二、柏氏直觉主义的优缺点优点:1。

把艺术活动与生命现象联系起来，强调艺术的个性、不可重复性和独特性，反对任何机械化、公式化倾向，有一定合理性。

2(把主、客观交融无间的“直觉”状态看作艺术的至境。

3(从生命的机械化来探讨喜剧性也有独到之处。

缺点:l、完全建立在生命直觉主义哲学基础上，把世界的本体归结为主体心灵，意识的绵延或生命流动，陷入了主观唯心主义。

2、全盘否定科学和理性，鼓吹唯有神秘直觉才能把握世界的本质，更具有非理性主义和神秘主义的片面性。

3(“直觉”切断了与现实的一切功利关系，有唯美主义、形式主义之嫌。

现象学与存在主义的哲学辨析现象学与存在主义是两个重要的哲学学派，它们对于人类存在及其意义的探索有着深刻的影响。

本文将对这两个学派进行辨析，探讨它们的共同点和差异，以及对人类存在的不同诠释。

一、现象学的主要观点现象学是德国哲学家胡塞尔所创立的一门哲学学派，其核心观点是通过对现象进行深入的研究，揭示事物背后的本质。

现象学强调直观的经验和感知，在研究过程中注重对象本身的特定属性和特征。

它反对抽象概念和理论的束缚，强调从事物自身出发，深入探索它们的实质和意义。

二、存在主义的主要观点存在主义是20世纪欧洲哲学的一个重要学派，其核心观点是强调个体的存在和对存在的独立选择与责任。

存在主义认为人类的存在是独特而自由的，每个个体都有权利和责任去决定自己的生存方式和价值观。

它强调人的自由意志，抵制现成的规范和限制，主张个体对自己的现实境况进行直接面对和反思。

三、现象学与存在主义的相关性虽然现象学和存在主义有着不同的重点和侧重，但它们在某些方面也存在相关性。

首先，两者都着眼于人的主观经验。

现象学通过对直观经验和感知的研究，试图揭示事物本质。

而存在主义则强调个体的存在和对自身经验的直接体验，以此来反思和定义意义。

这两个学派在关注人的主观经验上有相通之处。

其次，现象学和存在主义都认为现实是个体自主构建的结果。

现象学关注事物的本质和意义，强调对象自身的特性。

而存在主义则主张个体对现实境况进行直接面对和定义。

这两个学派都承认现实是由个体通过认识和选择塑造的。

不同的是，现象学更注重客观事物的研究，通过对现象的描写和分析来抵达现象背后的本质。

而存在主义更注重个体主体意识的探索，关注人的自由选择和责任。

两者更加强调的理论侧重点存在一定的差异。

四、对人类存在的不同诠释现象学和存在主义对人类存在的诠释也存在差异。

现象学认为人的主观经验和意识是认识现实的窗口，通过对现象的揭示和探索，揭示事物的本质和意义。

它通过对客观现实的直接观察和描述，使个体更加接近事物本质，从而达到对人类存在的更深入的诠释。

浅谈荒诞派戏剧与存在主义作者：张辉孟勐杨林来源：《中国校外教育·高教》2011年第12期【摘要】本文以哲学领域萨特的存在主义为依托，来挖掘文学领域荒诞派戏剧的思想根源，同时通过荒诞派戏剧的人物形象来深刻认识萨特存在主义的精髓，并论证哲学存在主义与文学荒诞派戏剧珠联璧合的契合关系。

【关键词】存在主义荒诞派戏剧契合关系一、戏剧与时代精神的契合：戏剧艺术过去与现在戏剧艺术作为一面镜子在文学艺术史上书写了震撼的悲剧、狂欢的喜剧、肃穆的神话剧，百态的风俗剧和逼真的历史剧。

戏剧是时代的结晶，同时又是时代思潮的摹本。

纵观戏剧历史，戏剧艺术无疑都体现了时代的精神和理念。

中世纪的圣剧以基督教教义为中心，把挪亚方舟、亚伯拉罕献祭以撒、撒种的比喻等圣经典故搬上舞台教导大众，维持着教权和教皇的绝对统治地位。

中世纪戏剧歌颂着七美德——即贞洁、节制、慷慨、热心、温和、宽容、谦逊，鞭挞七宗罪——傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲。

七宗罪和七美德成为圣剧的模型，捍卫了基督教在文学戏剧领域的统治地位。

二十世纪五六十年代，戏剧艺术发生了深刻的变革。

震撼人心的荒诞派戏剧诞生了。

戏剧从语言到情节，从主题到结局让人刮目相看，于是荒诞映入眼帘。

荒诞派戏剧和战后存在主义思潮紧紧相连缔造了二十世纪五六十年代戏剧荒诞的一幕，同时上演了人类生存虚无的一幕，为生活的虚无、恶心、呕吐作了真实的阐释。

二、荒诞派戏剧与存在主义哲学的契合第二次世界大战致使人类哲学、艺术、宗教、文化和意识等方面发生了深刻的变革，甚至是毁灭性的打击。

人的存在遇到了前所未有的危机，在伦理信仰上，人的价值似乎陷入了荒谬的境地。

这时，以萨特为首的存在主义为这一时代把脉，提出了“存在先于本质”的信条。

在萨特看来，首先有人。

人碰上了自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。

因为没有上帝提供一个人的概念，人就是人，而人只有企图成为什么时才取得存在。

人的存在没有本质的终极意义，而是不断的自我选择。

存在主义与荒诞的矛盾人类一直以来都在探索自己的存在意义，而存在主义则是一个哲学概念，试图回答这个永恒问题。

然而，在我们的探索中，我们也不得不面对另一个现象，那就是荒诞。

存在主义与荒诞之间存在着矛盾，正如同生活中，我们所面对的矛盾一样。

存在主义认为，人类的存在是无意义的，我们生来没有确定的目的，也没有固定的价值观。

我们必须自己为自己创造意义，并承担这种创造所带来的责任。

荒诞则是指生活中看似毫无意义、混乱而荒谬的事物。

存在主义和荒诞之间的矛盾可以从不同的角度来理解。

首先，存在主义试图让我们看到我们的生活有一个意义，而荒诞则让我们怀疑这种意义的真实性。

我们往往会被生命的荒谬之处所困扰，感到迷茫和无助。

这样的矛盾在我们的日常生活中表现得淋漓尽致。

面对荒诞，存在主义提倡个体行动和自由选择。

它要求我们拥抱自由，并为自己的行为负责。

荒诞虽然让我们感到困惑，但也给了我们自由选择的机会。

我们可以选择不屈服于荒诞的压力，而是勇敢地面对并寻找属于自己的存在意义。

然而，在这个过程中，我们会发现存在的意义并不总是那么明确和容易寻求的。

存在主义与荒诞之间还存在着一个重要的矛盾：存在主义注重个体的独立和自由，而荒诞则暴露了我们在世界中的无力和无意义。

这种矛盾使得我们感到困扰。

我们不仅需要为自己的存在负责，同时也要面对一系列超出我们控制范围的事实和情况。

这种矛盾也体现了我们在生活中所面临的种种挑战。

在面对存在主义与荒诞的矛盾时，我们不能简单地选择一方并否认另一方的存在。

相反，我们应该接受这种矛盾，并在其中寻找平衡。

我们可以在荒诞中找到存在的意义，通过反思和行动来创造属于自己的价值观。

同样重要的是，我们要理解自己的局限性，接受存在的不确定性。

在这个过程中，我们会发现自己不再被矛盾所束缚，而是可以更加自由地生活。

存在主义与荒诞的矛盾是复杂而深刻的，以至于没有简单的答案。

它们是我们生活中不可避免的一部分，帮助我们更好地理解自己和世界。

《西方文论选读》是汉语言文学专业的一门选修课。

鉴于本专业自学者已学习过《文学概论》和《美学》等必修课，本课程为避重复，将课程内容限定为当代西方文艺理论。

选用教材为朱立元主编的《当代西方文艺理论》（华东师范大学出版社1997年版）其中，精神分析批评、语义学与新批评派、原型批评、西方马克思主义文论、结构主义、解释与接受理论、解构主义、女权主义批评、后现代主义、后殖民主义等章节为学习重点。

设置本课程的目的和要求是：使自学者在熟悉教材内容的基础上，结合以往学过的相关课程的知识，理论联系实际，扎实地掌握当代西方文艺理论的发生发展轨迹和基本特点，努力提高自己的理论素养，以便在更高的层面上认识理解具体的文学现象和思潮，更全面深刻地对待文学的历史遗存。

《西方文论选读》课程的学分为4学分，课程内容与考核目标包括本大纲所规定的所有章节的全部内容。

II 课程内容和考核目标0 导论；当代西方文艺理论概观一．学习目的和要求了解当代西方文论的发展概况及其规律。

二．课程内容0.1两大主潮：人本主义和科学主义。

0.2两次转移：从作家到作品和从作品到读者接受。

0.3两个转向：“非理性转向”和“语言论转向”。

三．考核知识点0.1 当代西方文论的人本主义和科学主义主潮。

0.2 当代西方文论的“非理性转向”和“语言论转向”。

四．考核要求0.1识记：人本主义文论的主要理论派别和科学主义文论的主要理论派别。

0.2领会：“非理性转向”的含义和“语言论转向”的含义。

1 象征主义与意象派诗论一．学习目的和要求了解象征主义和薏象派代表作家及其论著，掌握其理论的基本观点。

二．课程内容1.1瓦莱里以音乐化为核心的象征主义诗论。

1.2叶芝的理性与感性相统一的象征理论。

1.3庞德、休姆的意象主义诗论。

三．考核知识点1.1 象征主义文论的代表作家瓦莱里、叶芝及其主要论著。

1.2 瓦莱里的诗歌“音乐化”论。

1.3 瓦莱里强调抽象思维在诗歌创作中的重要作用。

1.4 叶芝对隐喻与象征的区分。

当代西方文艺理论汇总《当代西方文艺理论》笔记（参考书目：《当代西方文艺理论》朱立元主编，华东师范大学出版社）0．导论：当代西方文艺理论概观1．当代西方哲学思潮大体上分为：人本主义、科学主义两大思潮。

（1）人本主义文论的主要理论派别：①象征主义（瓦莱里）②表现主义（克罗齐）③精神分析学文论（弗洛伊德）④现象学和存在主义（萨特）⑤ 20世纪西方马克思主义文论（2）科学主义文论的主要理论派别：①形式主义（俄国）②新批评派文论（英美）③结构主义文论（索绪尔）2．当代西方文论研究重点上发生了两次重要的历史性转移：（1）从重点研究作家转移到重点研究作品文本。

（2）从重点研究文本转移到重点研究读者和接受。

3．当代西方文论最重要的特征是出现了两个转向：非理性转向、语言论转向。

（1）非理性转向：这主要是就人本主义文论而言。

强调人的情感比理性更重要。

（2）语言论转向：这主要是就科学主义文论而言。

是西方哲学史上第二次大的转向。

1．象征主义与意象派诗论1．前象征主义主要是指：19世纪后半叶产生于法国的诗歌流派。

代表人物是：波德莱尔、魏尔兰、兰波和马拉美。

波德莱尔的十四行诗《应和》首次提出著名的象征主义“应和”论。

2．后象征主义代表：瓦莱里以音乐化为核心的象征主义诗论。

象征主义的界定：音乐化。

3．瓦莱里“音乐化”论的要点：（1）音乐化指：和谐的整体感觉效果：诗要讲求音乐之美，不仅指节奏感、旋律性，而且要具有音乐那样的协调性、严密性和整体性，要用音乐语言来思维。

例：艾略特的《荒原》即借用交响乐的程式来组织全诗，给人一种和谐的整体感觉：第一章：《死者葬仪》母题：（无水――死亡）（正题）第二章：《对弈》反母题：（欲――虽死犹生）第三章：《火诫》变异母题：（火――求救）（火象征：太阳、光明、净化）第四章：《水里的死亡》重复母题：（水太多――死）（反题）第五章：《雷霆的活》反重复母题：（天降净水――得救的可能）（合题）（2）音乐化还指：诗情世界同梦幻世界内在的联系：①诗的世界与梦幻世界相似，外在事物的意象与主体的感觉、心情完全和谐、共鸣、交融为一体。