现象学的观念

论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”《现象学的观念》是德国哲学家胡塞尔的重要著作之一，该书是他对现象学理论进行深入阐述的产物。

在《现象学的观念》中，胡塞尔提出了许多远离常人思维的概念，其中最为重要的就是“超越之物”这一概念。

本文将着重对这一概念进行详细的阐释和分析。

在胡塞尔看来，人们对于世界的认识往往是被表象所遮蔽的，我们所看到的只是表象，而掩藏在表象之后的“超越之物”才是我们真正需要去探寻的。

所谓“超越之物”，指的是那些超越我们直接经验的事物，它们不是纯粹的由表象所构成，而是具有其自身的内在性质和本质。

在胡塞尔的哲学体系中，“超越之物”代表了我们认识世界的终极目标和意义所在。

在《现象学的观念》中，胡塞尔通过对“超越之物”的探讨，试图揭示现象学的关键问题，即我们如何认识世界，以及我们如何对待世界中的各种事物。

他认为，现象学的任务就在于揭示“超越之物”所具有的内在特性和意义，以及我们如何能够凭借现象学的方法来认识和理解这些“超越之物”。

对于“超越之物”，胡塞尔并不仅仅强调其存在的问题，更为关键的是，他试图揭示“超越之物”所蕴含的各种内在特性和意义。

他指出，“超越之物”既不是单纯的对象，也不是单纯的意识活动，而是一种具有自身内在性质和本质的实在存在。

在胡塞尔看来，通过对“超越之物”的思考和探讨，我们可以更清晰地认识到世界的本质和意义，从而超越表象的限制，获得更为深刻的哲学启示。

在《现象学的观念》中，胡塞尔还强调了“超越之物”的多样性和复杂性。

他认为，世界上存在着多种多样的“超越之物”，它们既有共性之处，又各具特色和独特性。

这些“超越之物”不仅包括传统的物质对象，还包括各种各样的精神现象和象征符号等。

胡塞尔试图通过对各种不同类型的“超越之物”的思考和探讨，来实现对世界的更为全面和深入的认识。

在现代社会，人们常常忽视了“超越之物”，而过于注重表面的现象和事物。

在这样的背景下，胡塞尔的《超越之物》提出了一个重要的哲学问题：我们如何能够认识和理解那些超越表象的“超越之物”？胡塞尔试图回答这一问题，并提出了一种新的思维方式和认识方法，即通过对“超越之物”的直接思考和探讨，来达到对世界更为深刻的认识和理解。

论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”1. 引言1.1 背景介绍胡塞尔（Edmund Husserl）是20世纪最重要的德国哲学家之一，他被誉为现象学之父。

《现象学的观念》是他在哲学领域的重要著作之一，该书探讨了人类认识活动的本质和结构。

胡塞尔认为，人类认识世界的过程并非简单地接受外部世界的事物，而是通过主观活动对外部事物进行塑造和构建。

在胡塞尔的哲学体系中，他提出了“超越之物”的概念。

这一概念指的是那些超出我们单纯感知能力范围的对象，即我们无法直接感知到的客观世界的存在。

这种“超越之物”既包括实在世界中的物体，也包括一些普遍的概念和原则。

胡塞尔认为，正是这些“超越之物”构成了我们认识世界的基础，是我们认识活动的先决条件。

通过研究胡塞尔的“超越之物”理论，我们可以深入了解人类认识世界的本质和结构，探讨认识活动的起源和发展。

了解“超越之物”在现象学中的作用，可以为我们提供更深层次的认识论启示，帮助我们更好地理解人类认识活动的本质和意义。

1.2 研究意义研究胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”具有重要的理论意义和实践意义。

从理论上看，“超越之物”是胡塞尔对于客观存在的思考，通过探讨“超越之物”，我们可以深入理解事物背后的本质和根源。

而在实践上，“超越之物”则直接关系到我们对世界的认知和行为方式。

通过研究“超越之物”，我们可以更加清晰地认识自我，理解他者，从而更好地应对生活中的各种挑战和问题。

因此，研究胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”不仅有助于推动哲学领域的发展，更有助于提升我们的认知水平和解决实际生活中的困惑。

在今天这个信息爆炸的时代，探究“超越之物”的概念，对于促进人类思维的深度和广度，具有重要的指导意义。

2. 正文2.1 胡塞尔对于“超越之物”的定义胡塞尔在《现象学的观念》中对于“超越之物”的定义可以从不同角度来解读。

他将“超越之物”定义为一种存在于经验之外的对象或实体，超越了我们所能直接感知或理解的范围。

现象学的观念》述评《现象学的观念》是现象学的创始人胡塞尔1907 年在哥廷根举办讲座时的讲稿。

在这部著作中，胡塞尔第一次公开的阐述了决定了他以后全部思想的想法。

他既第一次系统的论述了现象学的还原思想，也清楚地阐述了对象在意识中构造的基本思想。

由此成为胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。

因此研究此著作对于我们全面理解胡塞尔的思想具有重要意义。

本文试图通过厘清胡塞尔的思想脉络，更加清楚明白的看清现象学的由来、任务、方法以及本质。

一、现象学的确立及其任务胡塞尔首先区分了自然的思维态度和哲学的思维态度，并重点批判了自然的思维态度。

在自然的思维态度下，我们所意向的客体是世界中真实的实体。

它们具体的存在于时空之中，这被认为是不言而喻的。

人们从直接经验出发，利用归纳、演绎的方式，逐步推演出未被经验之物。

于是这样就形成和成长出各种自然的科学：经验科学和先天科学。

自然科学在自然思维下取得了日新月异的发展，我们获得了越来越多的认识成果，并且我们确信，经过精确论证的自然科学是最严格意义上的科学。

我们被认识的事物迷住了，我们从来不会去追问认识的可能性问题，我们认为认识的可能性是显而易见的。

但与自然的思维态度根本不同的是，哲学的思维态度是关注认识的可能性问题：认识如何能够确定它与认识客体是一致的？认识如何能够超越自身去有把握的“切中”自在的事物呢？胡塞尔认为，在自然的思维态度下，自然科学和前现象学的哲学都无法有效的解决认识批判的问题，认识的领域到处都是谜。

在自然科学领域，自然客体是人的意识的超越之物，它与意识是二兀的。

因此认识如何能够切中自然客体，无论是在人的主观认识方面，还是在客体方面，都无法得到证明。

具体来说，一方面，人主观经验所及的范围是有限的，经验归纳的方式永远无法穷尽认识对象的所有形态。

任何事物都是一种个别的存在，都是偶然的。

通过直接经验归纳拼凑出的事物的本质和规则是值得怀疑的。

比如对于黑天鹅的发现就能够推翻“所有天鹅皆白”这个普遍的论断。

论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”胡塞尔（Edmund Husserl）是20世纪哲学史上非常重要的一位哲学家，他被誉为现象学的奠基人，其代表作品《现象学的观念》更是对现象学的思想体系进行了深入的探讨。

在《现象学的观念》一书中，胡塞尔提出了“超越之物”的概念，这一概念在现象学中具有重要意义，本文将就此展开详细的阐述。

我们需要了解一下胡塞尔对于“超越之物”是如何定义的。

在《现象学的观念》中，胡塞尔将“超越之物”理解为一种无法被感知的概念，它存在于我们的经验世界之外，无法通过感觉或者直接经验来观测和证实。

这些超越之物可以是形而上的实体、抽象的概念或者是其他非感性的存在。

胡塞尔认为，超越之物虽然超越了我们的感知和经验，但却对我们的认识和思维产生了深远的影响，因此我们需要对其进行深入的探讨和研究。

一般来说，“超越之物”主要包括两个方面的内容，一方面是客观的超越之物，包括物理世界中的自然规律、客观存在的实体等等；另一方面是主观的超越之物，包括逻辑规律、数学概念、精神世界中的观念等等。

在这两个方面中，“超越之物”既包括了我们无法感知的客观存在，也包括了我们无法直接经验的主观观念，这使得“超越之物”成为了现象学中一个极具挑战性和深刻意义的概念。

胡塞尔对“超越之物”的研究并不是简单地要求我们去确认其客观存在与否，而是更关注其对我们经验世界和思维活动的影响。

在《现象学的观念》中，他强调了“超越之物”对于我们认识世界和建构知识体系的重要性，他认为“超越之物”不仅仅是一个哲学上的概念，更是对我们认识论和形而上学的挑战。

通过对“超越之物”的研究，我们可以更深入地了解我们的认识活动是如何进行的，我们所建构的世界观是如何与超越之物相联系的，以及我们所信仰的真理是如何与超越之物相对应的。

关于“超越之物”的研究在现象学中具有极其重要的价值。

“超越之物”挑战了我们过去的认识观念和形而上学观念，它使得我们不得不重新审视我们的知识体系和真理观念，深化我们对认识论和哲学的理解。

论胡塞尔《现象学的观念》中的“超越之物”
胡塞尔的现象学思想认为，哲学的根本问题在于对于存在的问题，因为存在在每个知
识领域上占据着首要地位。

而“存在”一词由于其普遍性，越来越多地减少其真正的含义
和内容，变成一个空瘪的概念。

因此，需要超越“存在”概念的物，即所谓的“超越之物”，来更深入地探询存在的本质。

胡塞尔不是指超越世界或无法描述的东西，而是指对于超越主体的人或任何主体的思
考过程所必需的概念。

这个“超越之物”是作为我们对存在真正本质的超越来表达的。

超越之物可以是一个真正的或想象中的对象或事情。

这个概念强调了一个超越人的认
知能力的主体性。

在探索存在的本质时，胡塞尔认为，必须超越具体的经验和鲜明的对象，走向真正的本质。

因此，超越之物成为了现象学的基础和工具，这样探究存在的本质才有
可能。

那么，何为超越主体呢？胡塞尔认为超越主体是指在探究未知领域、意志行动和意识
操作时，在认知、体验和把握基础上的能力。

超越主体也是一种哲学观念，可以理解为人
的认知层次已经到达了极限，不能再通过已有的方法和道具进行继续的知识探索，而必须
寻求一种新的知识的方法和途径，从而探索存在的本质。

在胡塞尔的哲学中，“超越之物”是一个基本概念，在现象学的思考中，需要超越感
性认识和知觉世界，寻求到存在的本质。

超越之物的重要性在于，它使我们清楚地认识到，在追求真理和认识世界的过程中，我们必须不断超越我们已有的知识和认知，去探求意识
之外的存在本质。

这种思想方法不断自我超越，不断超越认识平庸，才能实现真正的哲学
思考和认识探索。

现象学的观念读书笔记第1篇：现象学的观念读书笔记在经历现象学还原之后，超越物已被宣判为非法；至此，实项的内在虽然是确定无疑的，但它仍然面临一个严重的问题：实项的当下显现仅仅是一瞬间，而这瞬间的直观显然不足以构造出一个完整的客体。

胡塞尔以声音为例，指出“声音持续的己过去的阶段现在还是对象*的，但不是实项地被包含在显现的现在点中”，即是说，过去的声音是超越的，不是现象的一个实项部分，但我们难道可以脱离声音的延续而仅仅把纯粹当下的现在点指认为声音吗？同理，当我们看见一张桌子，显然不能仅仅依靠当下瞬间的视线聚焦于某处而确定这是一张桌子。

因此，滞留的东西必须获得明见的被给予*，这是认识得以可能的必要条件。

为了解决这一问题，胡塞尔区分了感知与想象。

感知的对象是“实项的当下之物”，想象则面向滞留，而滞留又是交织在感知当中的，换言之，想象是对某物的当下体验，是对某物的当下化。

在颜*的例子中，胡塞尔指出，被当下化的颜*“可以说是就在眼前，却不是作为实项的当下”；“就在眼前”的颜*不是当下实存的，因而只能是内容或实质，此时，只有对颜*的想象是实存的。

在这里，实质与实存发生了对立，换言之，当下的思维活动如何切中想象中的滞留的对象，这一问题依然没有得到解决。

对此，胡塞尔的策略是诉诸判断的思维形式，具体而言，对象物借助是与否、同与异、一与多、并且与或者等未完，继续阅读 >第2篇：《精神现象学》读书笔记适应这种要求，就有一种非常紧张而几乎带有焦急和急躁情绪的努力，要想将人类从其沉溺于感*的、庸俗的、个适应这种要求，就有一种非常紧张而几乎带有焦急和急躁情绪的努力，要想将人类从其沉溺于感*的、庸俗的、个别的事物中解救出来，使其目光远瞻星辰;仿佛人类已经忘记了神圣的东西而正在象蠕虫一样以泥土和水来自足自娱似的。

从前有一个时期，人们的上天是充满了思想和图景的无穷财富的。

在那个时候，一切存在着的东西的意义都在于光线，光线把万物与上天联结起来;在光线里，人们的目光并不停滞在此岸的现实存在里，而是越出于它之外，瞥向一个，如果我们可以这样说的话，彼岸的现实存在。