下载文档原格式
现象学的基本观点_现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源要想探讨现象学方法在胡塞尔、舍勒和海德格尔哲学中的共通性，对本质直观的分析显然是一条可行的途径，因为本质直观一般被公认为现象学方法的第一共同内涵。
反之，要想把握现象学方法以及与此相关的现象学研究领域在这三位哲学家那里的差异性，那么对反思问题的关注将是一个可能的切入点。
在欧洲哲学的传统中，尤其自笛卡尔以降，反思，即哲学的反思性始终是一个受到关注的问题。
笛卡尔从外感知向内感知的回溯，康德对知识如何可能问题的追问，都是希望通过哲学的反思来把握原本的确然性。
尽管后期的英国经验主义重又强调对感觉与反省的先后次序之划分，尽管黑格尔否认反思是达到永恒或真理的唯一途径，但反思在近现代哲学中的重要位置是毋庸置疑的。
反思在康德之后基本上已经被看作是划分科学与哲学的界石。
较之于舍勒和海德格尔，胡塞尔距离传统的位置更近。
这一点也表现在：在胡塞尔的现象学哲学中，反思自始至终是现象学思维的一个不可或缺的重要前提。
无论是在前期的《逻辑研究》和《纯粹现象学与现象学哲学的观念》中，还是在后期的《笛卡尔沉思》和《欧洲科学的危机与先验现象学》中，胡塞尔的现象学描述分析都是在反思中进行的。
甚至可以说，反思是胡塞尔现象学的最显著特征。
现象学之所以为现象学，之所以不同于自然的、非哲学的观点，正是因为它不是直向的思维行为，而是一种反思的活动。
我们只需引用些许胡塞尔的原文便足以证明这个对大多数现象学研究者来说已是不言自明的事实：所有困难的根源都在于现象学分析所要求的那种反自然的直观方向和思维方向。
我们不是去进行那些杂多的、相互交迭的意识行为……而是要进行“反思”，即：使这些意识行为本身和其内在的意义内涵成为对象。
现象学描述是在对个体意指和种类意指之体验的反思中进行的。
只要意向性还没有通过反思而被揭示并且因此而本身成为课题，它就是隐蔽的。
现象学要求最完善的无前提性并且要求对自身具有绝对反思性的明察。
浅析胡塞尔现象学理论【摘要】胡塞尔德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
胡塞尔对建立一种作为科学的哲学怀着纯真而真诚的向往。
胡塞尔认为，必须把对于世界的“自然的观点”和“科学的观点”以及历史上出现并遗留下来的对于世界的看法即传统哲学的观点，统统都加以悬置起来。
胡塞尔又借用数学上的术语，把这种“悬置”称为加括号，意思是将对于世界的种种观点放在括号里，存而不论。
他认为科学的哲学虽然不同于经验科学，但它也拥有一个属于它的合理的研究对象，意向性理论是胡塞尔现象学的核心理论。
胡塞尔认为，为解决人生和价值不足必须首先寻求坚实的理性基础。
胡塞尔提出了“现象学的还原”就是“一切原则的原则”。
胡塞尔认为生活世界的一切客体都是主体给与的，都是我们的拥有物。
胡塞尔现象学认为，认识需要把客体对象化，而主体对客体的选择是自由的，考察范围可大可小。
胡塞尔是对当代大师级哲学家。
有着广泛影响的“书斋里的思想家”。
与苏格拉底、笛卡儿、康德一样，是哲学史上举足轻重的人物。
【关键词】生平与著述；现象学思想；后世影响胡塞尔（1859～1938）德国哲学家、20世纪现象学学派创始人。
1859年4月8日出生在奥匈帝国摩拉维亚的普罗斯尼兹的一个犹太家庭，今属捷克。
他早先攻读数学、物理，1881年获博士学位，1883年起在维也纳追随德国哲学家、心理学家布伦塔诺钻研哲学，先后在德国哈雷、哥丁根和弗赖堡大学任教，1938年病逝于弗赖堡。
胡塞尔的大量著作有些发表于生前，有些出版于死后，有些仍在整理编辑中。
一、胡塞尔生平与著述现象学由德国犹太裔哲学家胡塞尔创立，它最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。
胡塞尔23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。
1884年至1886年，他在维也纳听到了布伦塔诺的课后，关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。
1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。
《世界哲学源流史》现象学之一：现象学思潮现象学之一：现象学思潮1.现象学的缘起现象学是现代世界哲学中一股强劲的" 运动"。
它分广义和狭义两类。
狭义现象学是指20世纪以胡塞尔为创始人的哲学流派，由胡塞尔及其早年追随者的哲学理论所构成。
广义现象学是指胡塞尔现象学产生以来，受其影响而产生的各种哲学理论及20世纪西方人文学科中，所运用的现象学原则和方法的体系。
任何学说都是自己时代的产物，现象学的出现也不是偶然的，而是当时社会政治经济思想状况的哲学反映。
首先，19世纪末20世纪初物理学领域产生了深刻的革命，出现了现代物理学，动摇了经典物理学的长期统治地位，这场革命在科学家和哲学家中引起强烈反应，导致了一场" 物理学危机"。
胡塞尔亲临其境，力图建立一种学说以帮助科学家们澄清和批判一系列基本概念和假定，从而使科学摆脱危机。
其次，社会政治经济的危机必然带来意识形态的危机。
两次世界大战给世界带来的苦痛，希特勒法西斯对人类文明的摧残等，都象阴影一样笼罩着人们，肇始于古希腊的欧洲文明陷入危机，理性沦丧。
可是，人们不可避免地思考人的生存的意义。
最后，上述两种危机的结果必是哲学危机。
各种客观唯心主义日渐衰微，各种主观唯心主义纷纷登场。
但胡塞尔认为它们无力给当时的危机以出路。
重重危机强烈驱使着胡塞尔去创立新的哲学理论，这种理论既反映现实危机，又能指导现实走出危机，它就是胡塞尔的现象学。
现象学思潮从出现到发展壮大，由狭义走向广义，大致经历了三个时期：①胡塞尔现象学时期(20世纪初至30年代中）。
胡塞尔创立现象学后，很快在哥廷根大学，慕尼黑大学形成了现象学学派。
1913年到1930年，两派的一些主要代表人物，以胡塞尔为首，组织出版了《哲学和现象学研究年鉴》。
因观点分歧，海德格尔另创学说。
海德格尔学说被提出和纳粹上台，宣告此时期结束。
②存在论现象学时期(20年代末至50年代末）。
此时期是指德、法两国的存在主义。
现象学：是20世纪在西方流行的一种哲学思潮。
狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl ，1859～1938）创立的哲学流派或重要学派。
其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。
广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。
它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有。
分析哲学：一种以语言分析作为哲学方法的现代西方哲学流派或思潮，主要包括逻辑经验主义和日常语言学派（见日常语言哲学），也包括批判理性主义以及20世纪60年代以后出现的不属于这些支派的分析哲学家。
在20世纪30年代以来的英美哲学中，一直居于主导地位。
分析哲学是一个观点相当庞杂的思潮或流派，不仅在它的各个支派之间，甚至在一个支派内部，也有很多分歧。
起始是：分析哲学的基本思想最初见于19世纪末德国哲学家、逻辑学家G.弗雷格的著作中，正式形成于20世纪初的英国。
它继承了D.休谟的唯心主义经验论和A.孔德、E.马赫等人的实证主义传统，是在当时兴起的数学逻辑的基础上发展起来的。
它的出现是对当时在英国哲学中居于主导地位的新黑格尔主义的一种反抗。
存在主义：存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。
存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
第七讲现象学学派创始人——胡塞尔现象学是现代西方哲学中影响很大，持续时间很长的一个流派，与柏格森的生命哲学、祁克果的生存哲学、弗洛依德的心理学等一起，极深刻地影响了西方哲学的发展。
它于20世纪初兴起于德国，然后逐渐传播到世界各地，成为一个名副其实的哲学运动。
这个运动包括胡塞尔、海德格尔、舍勒、萨特、加缪、利维纳斯、梅洛—庞蒂等许多重要的现代西方哲学家。
这些人的名字几乎就构成了半部现代西方哲学。
今天，与现象学同时兴起的分析哲学有衰落之势，但现象学仍充满活力，全世界都有自命为现象学者的哲学家在活动。
并且，它的影响已经超出了哲学的范围，而延伸到人文科学和社会科学的许多领域，乃至自然科学的一些领域。
这一切足以说明，现象学是现代西方哲学最重要的成果之一。
现象学不是一个统一的学派，而是一个有不同理论、学派组成的思想运动。
各种现象学理论与学派的一致性表现在，他们都采用了现象学方法。
虽然现象学运动内部观点立场有很大的差异，不同的哲学家对现象学有不同的理解，以至于《现象学运动》一书的作者施皮格尔伯格称它是“无定形的复杂的现象领域”，但现象学自成一个传统，却是没有疑义的。
虽然现象学有今天的局面，决非一人之功，却是与一个人的贡献分不开的。
这个人就是胡塞尔。
可以说没有胡塞尔，就没有现象学。
现象学由德国犹太人胡塞尔创立，他最重要的贡献是揭示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。
一、现象学概论1、什么是现象学？1900年，胡塞尔从马赫（德国物理学家和哲学家）的“一般物理现象学”的概念中，接过了“现象学”这一概念，创立了以“现象”为研究对象的科学，不但与传统哲学，而且与自然科学划清了界限。
现象学就是以现象为研究对象的学问，这里的关键是对“现象”的理解。
现象学的口号是“回到事物本身” 。
这意味着：不要一开始你就满脑子的概念构架，老师怎么说、柏拉图怎么说、亚里斯多德怎么说，康德怎么说；你不用管那个，现象学的基本态度是首先朝向活生生的事情本身，你自己睁开你的眼睛去看，去听，去直观，然后从这里得出最原本的东西。
马里翁现象学马里翁（Jean-Luc Marion）是继德里达之后法国新一代现象学家。
他于1989年出版的《还原与获赠》，为我们提供了理解现象学的新思路。
现象学的精髓在于精神的“还原”。
“还原”这条特殊的路径是被发明的而不是被发现的，因为从前没有人像胡塞尔和海德格尔那样，精细而彻底地思考过这条路径。
现象学在开始阶段，本来跟随笛卡尔进行“形而上学的沉思”，但在这一“沉思”的中途，却转到一条尚没有人走过的岔路上了。
在现象学的迷宫里，我们不得不和下列概念打交道：“现象”、“存在”、“意义”、“先验或超验”、“我或自我意识”、“意向性”、“还原”等等。
马里翁的分析让我们看见了现象学在21世纪的生命力，他挖掘出一条在现象学中隐含着的新的精神连线。
马里翁说胡塞尔的《逻辑研究》是“不逻辑”的，自始至终都有悖谬的影子。
在其出发点上，就有现象学态度与自然态度之不可思议的区别。
后来的“现象学家”使现象学不再是“现象”之“学”；“现象学”之命名完全没有说到点子上。
当作为“存在的现象”变成海德格尔的Dasein，也就成为无条件获得的礼物。
因为有了“还原”，现象学的一切术语都不再可以被理解为简单的概念。
现象学之前的一切理论态度，总与逻辑演绎连接，但“还原”的态度诉诸直觉，抵制演绎。
马里翁试图扭转人们对《逻辑研究》中的“直观”的印象，甚至扭转哲学史上关于直观的印象。
他试图说服我们，不把直观与任何假定的对象相连接；不是在认识理论框架之内的直观，不是已知的直观，不是理性的和有条件的直观。
“最原始的无条件的获赠物”在所有这一切之前，在任何原则之前，在任何事先的说法可能想到的情形之前——马里翁引导我们这样理解胡塞尔所说的“事物本身”。
理解现象学的真正突破口，一种新的直观概念，就这样诞生了。
“被看见的”既不是某个具体对象也不是关于对象的概念，而是别的什么。
别的什么呢？任何别的什么。
因为这里发生了意向性的根本转变：从关于认识论意义上的“对象”或“概念”的垂直思维，变化为关于别的什么或他者的横向思维。
现象心理学现象哲学主要人物现象哲学是当代重要的哲学流派，它主要包括：德国哲学家胡塞尔（Edmund Husserl 1889-1938), 他创立了先验现象学（也称超验现象学）。
海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976）,他创立了阐释学。
法国哲学家梅罗-庞蒂（Merleau-Ponty）,他创立了知觉现象学。
胡塞尔的先验现象学•胡塞尔将自己的现象学方法叫做悬置。
“在认识批判一开始，整个世界、物理的和心理的自然、最后还有然自身的自我以及所有与上述这些对象有关的科学都必须被打上可疑的标记。
它们的存在，它们的有效性被存而不论”——胡塞尔《现象学的观念》•胡塞尔要求我们将一切自然信念都搁置起来，括在括号里，以达到一种现象学的态度。
这样就把自然的世界经验变为现象学的世界经验，完成了意识还原的第一步。
•胡塞尔认为我们无法确定事物的独立存在，但我们可以肯定它们是如何呈现于我们的意识。
他提出了意向性理论，把意识问题放在第一来研究，认为存在问题从属于意识问题。
胡塞尔先验现象学•1、胡塞尔的现象学是一种认识论哲学，它试图通过对主观活动（或者叫主观行为）的深入分析，为人类建立的自然科学找到它之所以有效的最后的先验条件。
所以胡塞尔的主要工作是先验的主观行为的分析，即先验的意识分析。
•2、在这个意义上，胡塞尔的现象学哲学是以笛卡尔为代表的近代哲学传统的直接继续。
也可以说，胡塞尔是“最后一位先验论哲学家，胡塞尔的哲学是关于主观性的哲学研究的“终结”。
也就是说，尽管胡塞尔奠基了一个新的哲学运动，但是胡塞尔之后，即使在现象学运动内部，再没有人步他的后尘，去继续进行先验的主观行为的分析，做先验的意识分析工作了。
•3、20世纪的哲学家从胡塞尔的单一倚重意识分析工作的倾向中吸取了教训。
他们一方面以各自的方式批判胡塞尔的意识现象学，另一方面又继承了现象学的方法，在各自的工作领域中用这个方法进行探索，提出了自己全新的理论，因而使现象学运动呈现出了五彩缤纷的繁荣景象。
个体的现象学个体的现象学是一个哲学学派，主要关注个体的经验和感受。
这个学派在20世纪初期被建立起来，主要的代表人物包括胡塞尔和海德格尔等。
个体的现象学主要关注个体生活中的相关事物，包括他们的情感和认知体验等。
这篇文章将围绕个体的现象学进行探讨。
个体的现象学的起源可以追溯到德国哲学家胡塞尔的思想。
胡塞尔相信，为了确立哲学的基础，必须探讨我们对世界的经验。
他提出了意识的“本质结构”这个思想，意识是一个有意向的主体，它的意向性是一种独特的结构，它将我们与外界联系在一起。
根据胡塞尔，在这个结构中，我们对世界的直接经验是通过我们的知觉来实现的。
因此，胡塞尔的思想强调我们对世界的直接体验，而不是通过科学或理性思考。
与此同时，海德格尔也是个体的现象学的代表人物之一。
他的研究主要侧重于个体和世界之间的联系。
海德格尔提出了“存在”的概念，认为我们作为人类存在于世界中，我们的存在是我们的经验的基础。
我们的存在与世界的联系是直接的，并且在这个联系中，我们的情感和感受是非常重要的。
因此，海德格尔的思想重视人类的存在，并将它作为哲学探索的中心。
个体的现象学研究的领域包括我们对世界的直接经验、情感和思考等。
在这个学派中，研究被认为是通过对经验的思考和反思来实现的，这包括对我们的认知和情感体验的思考。
因此，个体的现象学的研究方法主要是基于直接的经验和反思。
个体的现象学主张在哲学和人类学领域中，通过对个体的体验的观察和发掘来研究人类的经验。
这个学派认为，了解个体的经验可以帮助我们理解人类的普遍性。
因此，个体的现象学研究的领域是非常广泛的，它涵盖了从感性认知到理性思考的各个方面。
现象学诸人物(2011-03-26 14:39:30)标签：杂谈综述现象学是二十世纪德法哲学（一般称为欧洲大陆哲学）的主流，其次是结构主义、西方马克思主义等等。
与其对应，上个世纪英美哲学的主流是分析哲学，其次是实用主义、科学哲学。
现象学的代表人物，可以分前三巨头，后三巨头。
前三巨头是，胡塞尔，舍勒，海德格尔。
后三巨头是，萨特，梅洛-庞蒂，伽达默尔。
萨特与梅洛-庞蒂是法国人，其他人都是德国人。
胡塞尔是现象学的创始人，德国犹太人。
舍勒是现象学第二号人物，与胡塞尔亦师亦友。
海德格尔是胡塞尔的学生。
现象学，最著名的人物是海德格尔，人们耳闻目睹的是其著作《存在与时间》。
萨特与梅洛-庞蒂主要受海德格尔的影响。
伽达默尔是海德格尔的学生。
现象学以晦涩难懂而著称。
分析哲学，最杰出的人物是维特根斯坦，奥地利犹太人。
维特根斯坦跟希特勒小时候是同校同学，他们有一张合影照片，他们还是同年同月生。
据有人考证，希特勒仇恨犹太人，跟维特根斯坦有关。
当时，维特根斯坦人长的帅，成绩又好，家庭富裕；希特勒模样一般，成绩不好，家庭贫困，唯一的特长是美术，希特勒擅长风景画。
回到事物本身。
是现象学的口号。
现象学是一种方法。
辩证法也是一种方法。
与我们日常说的"透过现象看本质"是有区别的。
直观到的现象，就是事物的本质。
本质不是独立于现象之外的东西，本质实际是最佳角度显现的现象（特别是对范畴事物来说，从而有本质直观）。
维特根斯坦的回应：所谓直观，不过是语言游戏中的熟悉。
分析哲学，定义无休止的追问，导致循环定义。
现象学截断此一困境，所有的概念都是循环论证的，知识怎么可能？比如出生时，必然有不证自明的东西，本质直观。
维特根斯坦的反驳：所谓的直观不过是一种熟悉，生活世界充满语言游戏。
古希腊：认识你自己。
现象学的意识自识问题，唯识论早在1500年前就进行过深刻讨论。
最后护法提出了意识四分说：相分，见分，自证分，证自证分。
自证分与证自证分，可以参考华严宗金狮子章，双镜喻，两个镜子相互对照，是同一意识内的现量，不存在时间的无限性，不是恶无限。
这是现象学与唯识论最为深奥的问题之一。
虽然第七识第六识都是由第八识变现出来的，而我们修行是要反观，如实知见八识，不可能直接从第八识入手，冯达庵（唐密东密系统）说他从第七识证自证分入手。
如何从第六识，分别出第七识和第八识的影子，通过止观瑜伽，达到质影的不一不异，这才是关键。
现象学与分析哲学的人物对比创始人：胡塞尔，弗雷格，从研究逻辑起家，一个转向意识研究，一个转向数理研究。
内部批判者：梅洛-庞蒂，绝对的现象学还原是不可能的，蒯因，反驳逻辑经验主义的两个教条：分析命题与综合命题无法严格区分；有意义的命题不一定能还原成经验命题。
蒯因转向了逻辑实用主义。
这些反驳，导致现象学和分析哲学的衰落，保留现象学方法与分析方法。
最著名者：海德格尔，罗素最天才者：舍勒，维特根斯坦分析哲学的代表：弗雷格，罗素，摩尔，维特根斯坦，卡尔纳普，蒯因现象学对新康德主义的反抗；分析哲学对新黑格尔主义的反抗。
政治立场左倾：萨特，梅洛-庞蒂，法国知识分子的特征右倾：海德格尔中间：胡塞尔，舍勒，伽达默尔短寿：舍勒，梅洛-庞蒂，都只有50来岁。
长寿：伽达默尔（1900-2002）胡塞尔的先验现象学，很少有学术继承人，只有芬克等人。
二十世纪主要哲学的分布形态：德法的现象学，英美的分析哲学，在亚洲有，日本的京都学派，印度新吠檀多哲学，中国新儒家与唯识论复兴，伊斯兰哲学复兴。
京都学派代表人物是，西田几多郎，田边元，西谷启治，久松真一。
学派中有很多人跟海德格尔有过交涉。
田边元和西田的几个学生如九鬼周造都去过德国，跟随胡塞尔学现象学。
当时海德格尔还没有发表《存在与时间》，算是胡塞尔的大弟子。
这个大弟子领着日本和各国的学生一起学习胡塞尔的《逻辑研究》等著作。
京都学派的思想基础是佛教的"无"，他们融合了禅宗、净土真宗与西方哲学。
印度新吠檀多主要有梵社领袖罗姆·莫罕·罗易和泰戈尔（圣诗），以及罗摩克里希那传教会的创始人斯瓦米·维韦卡南达（辩喜）和罗摩克里希那。
再后来有甘地（圣雄）和奥罗宾多·高士（圣哲）的整体吠檀多论。
吠檀多在历史上融合了佛教的思想。
中国以熊十力为代表的新儒家的兴起，与佛教唯识论的复兴有直接关系，熊十力原是欧阳竟无大师的弟子，后来以《新唯识论》叛出师门。
追溯历史，到宋明理学的创始人周敦颐，他的师渊追溯到道家的陈抟，陈抟的师渊又追溯到唐末佛教僧人麻衣寿崖（表明了隋唐佛学的兴盛）。
熊十力以唯识论研究儒学，后放弃唯识论的立场。
章太炎以唯识论研究诸子学，特别是庄子，写了《齐物论释》。
从这里可以看出，东方的这三个学派都受过佛教的熏陶。
伊斯兰哲学在文艺复兴之前的中世纪有过兴盛，主要有三大学派，一，逍遥学派，代表人物阿维森那，阿威罗伊，主要综合了柏拉图、亚里士多德与伊斯兰思想；二，光照学派，苏哈拉瓦迪创立，波斯人，受琐罗亚斯德影响，认为真主是真理之光，真主的余光创造世界，并影响到中国四大经法师（王岱舆，马注，刘智，马德新；王岱舆援儒入穆，真一数一说）；三，智慧学派，萨德拉，波斯人，波斯是伊斯兰哲学的一个重要策源地。
萨德拉的存在与本质说，受到基督教诺斯替派的影响。
章太炎曾提到，北宋五大儒之一的张载，思想上受到清真教的影响。
反过来，清真教也受到张载的影响。
中国明朝时期济南的一座清真寺铭文叫：来复铭。
来复铭参考了张载的西铭，启发了后来援儒入穆的思想。
生平胡塞尔生平：胡塞尔，E. Edmund Husserl (1859～1938)。
出生于奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太人。
1883年起，胡塞尔在维也纳跟随布伦塔诺(1838～1917)学习心理学和哲学。
胡塞尔继承了布伦塔诺的"意向性"概念，不过布伦塔诺是在心理学的意义上使用这个词，而胡塞尔把"意向性"发展为一个现象学概念。
胡塞尔生前只发表了7部著作，他去世后还遗留了数万页的手稿。
一位比利时年轻人，天主教圣方济各修道士布雷达透过纳粹的封锁，把胡塞尔的手稿转移到了比利时卢汶大学。
二战之后出版了《胡塞尔文集》，但工作量巨大，直到现在还没有完成。
胡塞尔早期受布伦塔诺的心理主义影响，主要研究数学、逻辑和心理学的关系，受到弗雷格的批判。
胡塞尔反省了自己早期的思想，创立描述现象学，发表了《逻辑研究》，共两卷，第一卷是批判心理主义，第二卷虽然说的是描述心理学，实际是描述现象学。
标志着现象学的建立。
后来，胡塞尔侧重于先验现象学，主要著作：《作为严格的哲学》，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版），《形式的与先验的逻辑》（1929），《笛卡尔的沉思》（1931）。
晚年胡塞尔侧重于生活世界，发表了《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）。
舍勒生平Max Scheler,生于1874年，逝世于1928年。
现象学的第二号人物，第一个把现象学引入实用领域，创立了价值伦理现象学。
他还是知识社会学和哲学人类学的先驱。
舍勒思想庞杂，被称为德国哲学的神童。
舍勒还是一位天主教神学家，不过到了他的思想后期，他对自己的信仰发生了动摇，倾向于泛神论思想。
海德格尔生平海德格尔出生于德国黑森林地区（盛产童话，也出了一位哲学家），和维特根斯坦同年。
与体用论的关系，体用是描述性的，而不是演绎性，但又不是截然两分，有一种语言的融合，主要是描述性的。
体用论正式提出于华严经和华严宗。
海德格尔对诗人荷尔德林的诠释。
传说，第一次世界大战时，德国士兵口袋里都有一本荷尔德林的诗集；第二次世界大战时，德国士兵口袋里都有一部海德格尔的文集。
这个说法有点夸张，但说明了德国人对他们作品的喜爱。
值得一提的是，荷尔德林和黑格尔、谢林在神学院上学时住一个宿舍。
海德格尔的政治污点，是倾向于纳粹，并担任近1年的大学校长。
海德格尔只是在思想意识上倾向纳粹，并不是赞同纳粹的一切行动。
但这些也足以使他和胡塞尔的关系断裂。
战后海德格尔被盟军剥夺了教席一段时间，海德格尔也做了反省和辩解。
汉娜-阿伦特，是犹太人，跟海德格尔有一段师生恋。
萨特生平萨特跟梅洛-庞蒂生平有些类似，都是早年丧父，一起在巴黎高师学习，到德国学习现象学，参加二战时期的法国抵抗运动，存在主义，左倾，研究马克思辩证法，同情苏联与中国，反对苏联对捷克的入侵，最后闹翻。
萨特跟女友波伏娃的婚姻契约。
萨特写小说很多，拒绝了1964年的诺贝尔文学奖。
他的两部主要哲学著作：《存在与虚无》和《辩证理性批判》。
二战后，萨特曾经拜访过海德格尔，但海德格尔对他很傲慢，萨特气得浑身发抖。
传说，海德格尔曾经在划雪场休息时，随手翻了几页萨特的《存在与时间》，就扔在一边，再也不看了，说萨特根本就没有理解。
萨特后期主要是用存在主义修正马克思主义，形成《辩证理性批判》，萨特边嗑药边写了这本书。
梅洛-庞蒂生平海德格尔比较欣赏庞蒂。
庞蒂对现象学的描述较为通俗易懂。
当胡塞尔的手稿被转移到比利时的卢汶大学时，梅洛-庞蒂特地跑到卢汶大学研读手稿，掌握了一些别人没看过的东西（独门秘笈）。
伽达默尔生平伽达默尔（Gadamer，1900-2002）哲学解释学和解释学美学的创始人，主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》等。
伽达默尔一生长寿且经历丰富，善于周旋。
少年时代生活在德意志第二帝国，求学在魏玛共和国，经历纳粹时期，与纳粹保持距离，但又参加纳粹的入党学习班，然后是东德的苏俄占领区，与苏军关系很好，并且在东德的莱比锡大学当上了校长，随着东德越来越苏化，伽德默尔觉得越来越不妙，借口想晚年在故乡度过（他的故乡在西德），并且通过了苏军的审查同意，但在他离开东德之前被逮捕了五天，进行了搜查（伽德默尔在自传中特别提醒没有做过牢的人，腰带、鞋带都要没收，衣服上的铁纽扣、铁拉链都要被剪掉）。
当伽达默尔到达西德时，又被当作东德的奸细扣留，他通过托关系打通了盟军司令部的人，获得自由。
在西德，伽德默尔当上了法兰克福大学的首席哲学教授。
霍克海默和阿多诺在法兰克福大学创立西马重镇社会研究所，和伽达默尔成了同事。
伽达默尔对他们表示蔑视：他们一听到逻各斯本体论，全都成了听盲，聋子。
基本思想：意向性，胡塞尔认为"表象的意向对象和它的现实的对象一样"。
见分相分，山河大地即是相分，不存在中介对象，否则在心物之间有存在无穷过的中介对象。
第八识的相分同时又是第六识的相分，否则有无穷过。
第八识的相分，相对第六识来说，是客观的。
第六识的妄想是独影境，不是带质境和本质境。
本质直观。
通过本质还原或本质变更得到，实际是一种概念分析，想象对象进行各种各样的变更，区分偶然属性和本质属性，而达到本质洞见，即本质直观。
现象学还原。
