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简述《神曲》在思想和艺术上的两重性但丁是人文主义的先驱者，中世纪最伟大的作家，其创作反映了中世纪向文艺复兴运动过渡时期的时代特征。
恩格斯高度评价了但丁及其创作的意义，指出：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”正因如此，作为新旧交替时代诗人的但丁，他的《神曲》在思想内容和艺术上具有二重性，具体表现为：（1）思想内容上的二重性《神曲》既有鲜明的进步倾向性，又明显地打上了中世纪神*学思想的烙印。
其思想内容上的二重性主要表现为：①在世界观方面，但丁根据基D教来世主义，把现世生活看成来世永生的准备；另一方面，他又表现出对现世的强烈兴趣，热情歌颂积极进取的精神。
②在政治主张方面，但丁一方面具有强烈的爱国主义理想，渴望和平统一，无情批判封建暴*君、叛*徒、M国贼和党*派纷争；另一方面又把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝亨利七世身上，强调民族出路在于节欲苦修和道德净化。
③在对待宗*教态度上，他一方面揭露教*会的黑暗，表达了对依仗权势、为非作歹的教*皇的仇恨，并把他们统统打入地Y之中，给予严厉的惩罚；但是另一方面他毕竟是一位虔诚的教*徒，歌颂了宗*教信*仰对灵魂的指引作用，将宗*教神*学置于至高无上的地位。
④在对待人的理智和感情问题上，但丁一方面严厉地批判了中世纪的蒙昧主义，热情赞美人的才能、智慧和自由意志，反对宗*教禁Y主义，肯定世俗的感情和爱情追求；另一方面，又从宗*教观点出发，把勇于探索、具有进取精神的奥德修斯当作一个异*教徒罚入地Y的候判所，把彼此相爱的保罗和弗朗齐丝卡，以及殉情自S的狄多、希腊的海伦和帕里斯等作为放纵情Y者打入地Y。
（2）艺术上的二重性在艺术上，《神曲》保留着中世纪文学作品的神秘象征特色，又折射出文艺复兴时期现实主义文学的光芒，具体表现为：①不同性质的文学特质的融合《神曲》是新旧时代交替时期不同性质的文学的融合，体现了中世纪文学的主观幻想与文艺复兴时期人文主义文学的真实冷峻的奇妙结合。
《神曲》思想双重性------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。
它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。
但丁在《神曲》中表现出来的思想上的两重性。
但丁生于中世纪后期，新时代的萌芽已在崇尚古代文学的时尚中长出。
一方面是10个世纪的基督文化的渗透和培育，使但丁在总体上不可能全部超出旧时代的框架；另一方面则是古希腊罗马的知识和智慧，在人性层面形成启蒙。
但丁在《神曲》中既矛盾又统一地表现出其世界观的两重性。
从两个引导者的身份来看，维吉尔是异教徒，代表着新时代古代文化复兴的方向，但但丁一方面按照基督教的价值观，将他们放在地狱第一圈，等候判决；另一方面，却又让他作为自己的导师，引导自己游历地狱和炼狱，走出迷津，贝亚。
本是人间女子，是但丁的世俗之爱，而且由于这种爱的不可得而使但丁痛苦万分，《神曲》中的她却被但丁变成圣母，通体发光，导引着他们的感情由人间走向天堂，变为圣爱，使他们的灵魂得以达到至善完美的境界。
因此，维吉尔和贝丽亚特齐成为但丁思想中新旧两个方面融合的最好载体。
具体到三界中居住者的选择与安排，也不同程度地表现了但丁矛盾心理，如他一方面同情一对恋人的不幸，另一方面又按照教会的道德标准将他们作为淫罪犯放在地狱受罚等。
而在整体上，但丁是作为一个人借助理性的力量反思、清理自己的灵魂，以期达到光明之境，却又将这种过程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新旧交替时期的矛盾情境。
因此恩格斯评价但丁是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
一，异端：１、其次表现在对待宗教的二重态度上。
一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。
论《神曲》思想艺术的二重性人们通常用恩格斯所说的但丁是“中世纪最后一位诗人,新时代最初一位诗人”来高度评价但丁,而且立足点往往是“新时代最初一位诗人”,因为这意味着他对中世纪的反叛,对文艺复兴人文主义的贡献,因而,但丁的“伟大”实际上主要体现在“人文主义的先驱”上。
我觉得,这样理解但丁当然不无道理,但却不见得全面而准确。
诚然,但丁可被称为人文主义的先驱———“新时代最初一位诗人”,因为,他的创作中表现了人文主义的思想倾向。
但是,值得注意的是,他同时是“中世纪最后一位诗人”,而且,从延续的历史的辩证眼光看,这“新时代”与“旧时代”并未断裂,它只能是新旧转换过程中的一种社会形态。
“新时代”本身包含着旧时代的成分,而不是刚萌生的新文化因素所能全部代表的。
因此,这位“新时代”的最初一位诗人,其思想的基本构架是旧时代的,他只能站在旧时代的文化土壤上前瞻新时代的曙光。
（一）中世纪宗教禁欲主义的伦理道德观念宗教主义的束缚中世纪教会的陈腐观念，在《神曲》中首先通过作品的立意和布局体现出来。
《神曲》分为《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分。
通过作品，我们了解到：中世纪基督教会为愚弄、欺骗人民、麻痹人民的斗志，达到为封建统治服务的目的。
作为一个中世纪的诗人，但丁也不例外，他一生深受宗教教条、主义影响，其思想的变化，也就自然地流露在作品里，尤其是《神曲》最为突出。
他让地狱中地各样灵魂忍受着各种各样的刑罚和痛苦，炼狱中的灵魂用各种各样的方法洗涤自己身上的罪行，天堂里的灵魂则幸福地沐浴在上帝的爱光之中等等。
通过以上的种种分析，我们可以清楚地知道，但丁作为中世纪的一位诗人，其观点大多数是从宗教主义的道德观出发，充分展示了当时社会的伦理道德观念，宗教主义对人性的束缚。
但丁认为，只有彻底解脱肉体情欲，灵魂才能进入天堂沐浴上帝的爱护之光。
这种观念，正是中世纪宗教所倡导的“现世是罪恶与悲哀的幽谷”的禁欲思想，同时从这个意义上来说，《神曲》可以说是禁欲主义的形象化，是中世纪宗教神学的强烈体现。
第二章中世纪欧洲文学学习内容中世纪欧洲文学发展分期，四种主要文学样式。
但丁的创作概况；《神曲》的思想内容与艺术成就。
重点问题1.骑士文学、英雄史诗、市民文学；2.《神曲》思想内容的两重性，《神曲》的艺术成就。
第一节概述欧洲中世纪（即封建社会）的历史自公元476年罗马帝国灭亡至十七世纪中叶，可分为三个阶段，初期（公元五世纪至十一世纪）、中期（公元十二世纪至十五世纪）、晚期（公元十六世纪至十七世纪中叶），而中世纪文学仅指从公元五世纪至十五世纪这一个千年的文学。
欧洲中世纪文学主要有四种样式，即教会文学、英雄史诗、骑士文学和城市文学。
一、教会文学教会文学是中世纪占统治地位的文学，是为封建统治服务的文学，其主要内容是宣扬宗教教义，基本上取材于《圣经》。
体裁有圣经故事、圣徒传、祈祷文、赞美诗、宗教戏剧等。
多采用梦幻故事的形式和象征手法，追求作品的神秘寓意，影响及整个中世纪的欧洲文学。
二、骑士文学骑士文学是中世纪欧洲特有的一种文学现象，它是骑士制度的产物，是世俗封建主文学的主要成就。
骑士文学的主要内容是写骑士的冒险故事和他们与贵夫人之间的爱情故事。
主要体裁有抒情诗和叙事诗。
前者受民歌的影响很大，有的写骑士与贵妇清晨离别的情景，有的写骑士对“牧羊女”的追求，有的是关于爱情问题的对话。
但中心主题是骑士之爱，即所谓骑士的典雅爱情，以描写骑士与贵妇人拂晓惜别之情的一类作品“破晓歌”最有代表性。
后者写骑士为了荣誉、为了宗教、为了执行贵夫人的命令而到处游侠冒险，与各种妖魔鬼怪、奇禽猛兽进行搏斗的故事。
按题材来源可分为三大系统，即古代系，不列颠系和拜占廷系。
代表作有《特里斯丹与依瑟》和《奥卡珊与尼克莱德》等。
三、英雄史诗中世纪初期的英雄史诗是欧洲进入封建社会之前产生的民间创作，反映的是氏族制度瓦解时期的部落生活，歌颂了部落英雄，并带有神话色彩。
这些早期英雄史诗包括：日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》、冰岛人的“埃达”和“萨迦”，芬兰的《卡勒瓦拉》。
《外国文学》期末考试试题（含答案）一、简答题1．荷马史诗的主题思想和艺术特点：2．但丁《神曲》的二重性及主题思想：3．文艺复兴和人文主义:4、哈姆雷特形象的典型意义：5．《巴黎圣母院》的美丑对照原则:6、于连形象：二、比较题（第1、2题选其一，第3题必做。
）1、比较包法利夫人和安娜·卡列妮娜:2、比较简·爱和苔丝：3、莫泊桑、契诃夫均为短篇小说大师，试举例（作品）分析二人创作上的不同特点.三、分析论述题：1、哈代笔下的苔丝是“一个纯洁的女人”，但却遭到毁灭，试析苔丝悲剧的根源。
2、歌德笔下的浮士德说:“有两个灵魂居住在我心胸，一个要和另一个分离”。
对此你如何理解？3、堂•吉诃德是个可笑、可爱、可敬又可悲的艺术典型，试论这一形象的矛盾性.《外国文学》课程期末考试题及答案一、简答题1．荷马史诗的主题思想和艺术特点？2．但丁《神曲》的二重性及主题思想3．文艺复兴和人文主义4．堂吉诃德5、莎士比亚创作的艺术特色：6．《巴黎圣母院》的美丑对照原则。
7、于连形象8．哈姆雷特形象的典型意义二、比较题1、比较包法利夫人和安娜·卡列妮娜2、比较简·家和苔丝3、莫泊桑、契诃夫均为短篇小说大师，试举例（作品）分析二人创作上的不同特点。
三、分析论述题：1、哈代笔下的苔丝是“一个纯洁的女人"，但却遭到毁灭,试析苔丝悲剧的根源。
2、歌德笔下的浮士德说：“有两个灵魂居住在我心胸，一个要和另一个分离"。
对此你如何理解?3、堂•吉诃德是个可笑、可爱、可敬又可悲的艺术典型，试论这一形象的矛盾性。
4、析《哈姆雷特》的复仇主题.5．浮士德是一个什么样的人物形象？这个人物的典型意义是什么？36。
简要说明《伪君子》中答尔丢夫这一宗教伪善者的欺骗性与危害性。
37.哈代笔下的苔丝是“一个纯洁的女人”，但却遭到毁灭,试析苔丝悲剧的根源.39.堂•吉诃德是个可笑、可爱、可敬又可悲的艺术典型，试论这一形象的矛盾性。
导论：西方文学的发展历史一、西方文学的两大源头——古希腊神话艺术和古希伯来文学1、古希腊神话艺术的突然崛起（公元前7世纪——前6世纪）那个时代的：孔子、释迦牟尼、苏格拉底+ 《圣经》——三大伟人+ 1部经书，撑起了世界文明的大厦。
2、中世纪的基督教文学与骑士文学：过渡时期中世纪：禁欲、虔诚，人变得很卑微。
——“但丁犹如一个窃贼，把人类的灵魂偷回来了。
”3、欧洲文明的启明星——文艺复兴（300年）充满了奇情异想的爱情诗人彼特拉克；拥有泼皮般战斗精神的薄伽丘；名副其实的语言文化巨人拉伯雷；最伟大的小说家塞万提斯……文艺复兴的高峰莎士比亚：《罗密欧与茱丽叶》——人文精神的觉醒。
4、古典主义的诞生：（17世纪，路易十四时期）古典主义的顶峰：莫里哀与《伪君子》5、启蒙文学（18世纪文学）：启蒙思想的风暴（资产阶级“自由、平等、博爱”的思潮成为潮流）“早熟的天才”歌德《少年维特之烦恼》（24岁）&《浮士德》（诗剧）；席勒《阴谋与爱情》6、浪漫主义文学：19世纪初——“鼓荡着狂想和绝望的时代”拜伦、雪莱、济慈、雨果7、现实主义文学名作如林：19世纪中期司汤达：现代小说之父二、西方文学六大思潮1、文艺复兴时期的人文主义文学思潮2、17世纪新古典主义思潮3、18世纪启蒙主义思潮4、19世纪初的浪漫主义思潮5、19世纪和20世纪的现实主义6、20世纪现代主义与后现代主义三、欧洲作家的共同特点：人道主义和宗教信仰第一章：古代文学第一节：概述古代希腊、罗马是欧洲文学的发源地。
古希腊、罗马的文学是奴隶社会的产物。
一、古希腊文学：希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。
古希腊文学包括：（1）古希腊神话：神的故事&英雄传说；（2）荷马史诗：《伊里亚特》、《奥德修纪》1、神的故事：（1）希腊神话的特点：P9A、神人同形同性：希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，性格也十分鲜明。
B、充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性但丁的《神曲》是世界文学量级极高的作品，它不仅仅是一部高度审美的艺术品，更是一个超越思想的存在。
但丁通过构建一个超越自我与现实的精神空间，完成了意识体验的转换，并以此来试图超越人性的局限性，探寻生命的意义，以及关于神、魔、人的存在本质与关系，融入了二重性思想，这是《神曲》的独特之处之一。
首先，超越思想的第一重性在于文本中的描述是构建在固定且平衡的三重天结构之上的。
这个结构象征着天堂、炼狱和地狱三个不同的世界，每一个世界又由多个分层组成。
每个分层所代表的不仅仅是地理空间上的距离，更是代表不同的心灵状态与情感体验。
最上面的天堂层代表着对神性的完美理解与统一，而最下面的地狱层则代表着身体的境况，以及我们对自我、环境与他人的感知。
而中间的炼狱层代表的则是达到神性的过程，以及“天使”与“恶魔”之间的暗示，并试图抵消这些力量，帮助人们超越这些力量，满足灵魂的渴望。
其次，超越思想的第二重性呈现在让读者明白，在这个三重天结构内所描述的是现实中发生的事情。
这种现实与想像之间的二重性质体现了人们始终无法确定真实的存在本质，无论是灵魂、上帝、魔鬼还是地球上的人都无法了解到“超自然的”存在。
但是，但丁却尝试通过文字形式去描述这种存在，从而让读者感受到对于真实存在的探究，以及生命的意义。
但是，这个探究过程在《神曲》中却不是道德化的，而是在更高的层面上进行的，因此其二重性质在思想层面上有了显著体现。
最后，超越思想的第三重性在于描述不再是一个单独的主体在表达了。
换而言之，但丁在构建《神曲》的呼唤，同时也体现了一个社会性的关系，以及社会生活中的集体意识。
但丁认为，一个主体的存在是不完整的，需要建立在群体交流与传承中。
因此，当我们通过文章去了解到这个结构时，我们需要共享文学、文化与互联网信息的影响，而不是以单一的文本为主。
因此，但丁《神曲》所体现的超越思想的二重性，不仅仅局限于表述的层面，而是将正常的描述与非常规的思考方式融合在一起。
由《神曲》看但丁的宗教观的复杂性【摘要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特色。
而其宗教观主要体现在《神曲》中。
此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特色的宗教观。
【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。
而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。
总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特色。
一、写作背景及其宗教观形成的原因但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。
当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。
盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。
两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。
浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性《神曲》是利用天主教合法的外衣，从古希腊文明中汲取“人学”营养，来否定天主教的以神为本的。
对于这种解读，是缺乏一定历史眼光的。
这不仅无法理解“基督教在塑造西方文化的传统和价值方面起到了极其重要的作用”，也无法理解路德、加尔文的宗教改革推动人文主义思想和资产阶级精神生成的历史意义，更无法理解天主教思想作为西方人普遍的文化心态和人生信条的原因。
天主教一直存在着两种倾向：一种是进步倾向，“在强调上帝权威的同时，更强调的是从人出发，即通过肯定人所独有的理性和信仰的能力，通过肯定人自身固有的追求至高精神的行为，来实现地上的天国与神学天国的沟通和和谐关系的达成。
”另一种则是落后乃至反动倾向，“强调人绝对遵守神的戒律和信条，通过克制自己的欲求来获得神的天国拯救。
”前者的思想模式主要体现在中世纪伟大的宗教文化学者、进步的神学思想家以及中世纪伟大的神学科学家的神学著述中，反映着真正的历史文化精神的发展历程；后者主要体现在現世的封建教会和反动的僧侣们为维护自己的反动统治对人们的思想欲求加以控制的企图上，是赤裸裸的禁欲主义和蒙昧主义。
”综上，二重性之于神学思想和人文精神，都具有不可分割性。
我们需要认识到《神曲》宗教超越主题不能脱离天主教的基本内容，只不过是“天主教其表，神学进步精神其里”。
也就是说，《神曲》的心路历程不仅循着天主教神学境界的轨迹，而且也体现天主教的进步精神。
这就是在神的前提下肯定人，神的背后是大写的“人”。
正如但丁在《飨宴》里说：“人的高贵，就其许许多多成果而言，超过了天使的高贵，虽然天使的高贵，就其统一性而言，是更神圣的。
”但丁不仅是一位伟大的诗人，也是一位伟大的天主教神学家；不仅是一位文学创新家，也是一位宗教改革家。
他总是站在天主教的进步立场上，用卓越的艺术家的眼光来审视和批判社会现实的，用精湛的艺术之笔来描绘和探讨人生、理性、历史、文化等诸多问题。
他的个人人生就在一种二重性环境成长起来，因而作品也不断表露出这种现象。
恩格斯曾经指出,但丁是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。
”[1这一评价,集中地反映了但丁思想创作的二重性(或矛盾性),而这种二重性在他的代表作《神曲》中得到了充分的表现。
在整部长诗中,从思想内容到艺术技巧,都具有新旧交替时期的种种特点。
既留滞着奄奄一息的旧时代的残辉,又喷射出在地平线上冉冉升起的新时代的曙光。
深入分析和研究《神曲》的二重性对于全面准确地认识但丁这一时代巨人具有很重要的价值。
就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。
尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。
面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。
所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。
只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。
甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。
所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。
作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。
并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就,在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。
这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。
是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次，在思想内容方面也表现二重性。
以宗教的观点来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。
《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。
论《神曲》思想艺术的二重性《神曲》的二重性特点就是研究但丁及其《神曲》的一个重要问题。
恩格斯认为意大利的但丁就是“中世纪最后一位诗人,新时代的最初一位诗人”,这个评述,既指出了但丁的二重性,也就是理解《神曲》的二重性的关键。
本文主要从作品的思想内容与创作艺术两大方面入手,对其进行了分析与探讨,这种二重性正就是但丁生活的时代社会生活矛盾与世界观矛盾的反映。
(一)对《神曲》思想艺术二重性的概述但丁作为“中世纪最后一位诗人”,对旧时代具有总结意义,而且她就是站在旧时代那“神圣”的基督教文化土壤上前瞻新时代的曙光的。
但丁的“伟大”实际主要还体现在“人文主义的先驱”上,她就是“新时代的最初一位诗人”,这主要表现在她对中世纪的反叛,对文艺复兴人文主义的贡献,在她的作品中展现出来的。
她倡导人文主义,但又不一味地予以肯定,而就是以基督文化中具有人文性的合理因素,去规范与评判。
这就是“旧时代”与“新时代”的交替,“旧思想”与“新思想”的交融。
(二)《神曲》思想内容方面表现的二重性。
以宗教观念来瞧,《神曲》中对禁欲主义,宗教神秘主义屡有表现。
《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚与批判,让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。
但丁“出于渴求与她们相会,竟朝火焰弯下了身”,一方面狂热地追求精神向天堂的飞升,一方面对“上帝的代言人”教皇与荒谬的神职人员大加讽刺。
以政治观念来瞧,《神曲》将拯救意大利的希望系于与教皇对立的国王手中,对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞,此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦,深刻地认识与探讨了国家、民族的命运与未来。
表现了但丁对祖国,对城邦的关注与对民族命运的深刻思考,富于现实意义。
以爱情观念来瞧,但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义,又歌颂了肉欲的世俗爱情。
面对保罗与弗朗西斯卡的爱情,她又抱有悲戚的同情——“您们的不幸遭遇令我伤心怜惜,泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历,另一个幽魂则在不住哀啼;这使我不胜怜惜,我蓦地不省人事,如同突然断气。
我晕倒在地,好像一具倒下的尸体。
”从文化视野来瞧,在《神曲》浓重的宗教情节之下,又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。
既包含了基督教义中讲超脱,来世,禁欲的思想,又有古希腊罗马文化中讲现世,重原欲的文化内涵。
可以说这就是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。
歌颂对贝娅特丽丝的纯精神之爱的同时又同情保罗与弗朗西斯卡的世俗之爱。
(三)《神曲》创作艺术上表现的二重性《神曲》在艺术上正如在思想内容上一样,也突破了中世纪艺术方法的局限表现了近代艺术的萌芽。
从结构上来瞧,《神曲》严整有序,从布局上来瞧,《神曲》壮丽整齐。
《地狱》上下九层,《炼狱》上下九层,《天堂》也就是九层,非常匀称。
这种严密的结构与整齐的布局,具有造型艺术效果,始终有一种立体感。
同时,但丁把幻想与真实,人间与“天堂”,巧妙地结合在一起,通过有三界等荒诞不经的境界来表现现实的生活内容,丰富了情节内容,打打增强了作品的现实性与批判性。
同时,《神曲》的体裁也就是别具一格,既不同于英雄史诗,骑士抒情诗,又不同于专门讽刺与嘲笑的城市文学,而就是不时地在叙述中插入一些小故事,增加了作品的生动性,促进了当时意大利的文学事业发展。
综上所述,可以瞧出,由于但丁生活在新旧交替的时代,因此《神曲》无论在思想内容上还就是在艺术上都具有二重性,但二者绝不就是等同的,人文主义的思想占主导地位,而中世纪的思想处于从属地位。
《神曲》揭露禁欲主义的罪恶与封建统治者的残暴,歌颂了人的伟大力量,人的崇高品格,肯定人应该追求真理,追求知识,追求爱情,追求现世的幸福生活,解放人的本性等等,也许,这些才就是但丁与《神曲》不朽的真正原因吧、但丁《神曲》的二重性及主题思想恩格斯认为意大利的但丁就是中世纪最后一位诗人,同时又就是新时代的最初一位诗人,这个评述,既指出了但丁的二重性,也就是理解《神曲》的二重性的关键、《神曲》二重性首先表现在如何瞧待祖国的前途命运、一方面但丁认识到统一意大利就是拯救祖国的唯一途径,另一方面她所设想的统一方式却就是空想的、错误的,把希望寄托在好皇帝与人们的道德完善上、其次表现在对待宗教的二重态度上、一方面主张信仰上帝,为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌,另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判、第三表现在对待现世人生的态度、一方面歌颂禁欲主义的伦理道德观念,另一方面又肯定现世人生,赞美人性,表现了人文主义的思想意识、第四表现在艺术手法的运用上、一方面采用中世纪文学的创作手法,如梦幻形式、象征手法、神秘主义描写;另一方面又显示出近代文学的创作特点,如写实手法、心理描写、运用意大利语写作,促进了意大利民族语言与民族意识的形成与发展、凡此种种,都表现出《神曲》的二重性,既有中世纪的一面,又有新时代的一面、《神曲》的主题思想就是在新旧交替的时代,个人与人类需从迷惘与错误中经过磨练,到达真理与至善的境地、它就是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结,表现了强烈的爱国精神与人文主义思想的萌芽、首先表现为它主题的二重性。
尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好,但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲,但丁依然受到了宗教的深刻影响。
面对人生的苦难与考验,但丁盛赞与歌颂了人的智慧与理性,以至于作为智慧与理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣与明灯”;然而她却又始终坚信宗教、天堂与上帝就是人类身体与精神永恒的救赎,信仰就是人生最终的曙光。
所以在《神曲》中,维吉尔只能带她游览地狱,而无法带领她领略天堂。
只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带她进入天堂。
甚至可以说,在但丁的意识中,信仰宗教就是凌驾于理性与智慧之上的最高理想。
所以她替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真就是幸福难得！其次,《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。
作为中世纪文学的一部分,但丁跳出了《圣经》的局限范围,选取了希腊古典历史文化中的名人,例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣与明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。
并且高度赞扬了她们在历史上的丰硕成就“她们都与我一样都有诗人的称好,只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。
她们做得真好,这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中,异教徒就是无法进入宗教作品之中的,而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。
这就是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风,给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。
就是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次,在思想内容方面也表现二重性。
以宗教观念来瞧,《神曲》中对禁欲主义,宗教神秘主义屡有表现。
《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚与批判,让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。
她毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜与向往,当但丁知道她们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后,“出于渴求与她们相会,竟朝火焰弯下了身”。
一方面狂热地追求精神向天堂的飞升,一方面对“上帝的代言人”教皇与荒谬的神职人员大加讽刺,让她们身受折磨。
第四,艺术手法上的二重性。
《神曲》一方面采用中世纪文学的创作手法,如梦幻形式,如用梦游三界来作为作品的组织结构,展开情节,富于宗教文学的神秘色彩;特殊数字的安排与运用又反映出但丁的宗教意识与象征意味。
另外,象征手法还体现在人物形象的选取与塑造方面,诗人在树林中遇到的狮象征“狂傲”、豹象征“肉欲”,狼象征“贪婪”,分别具有各自深刻的象征意义,处处都流露出它作为中世纪宗教文学的典型特征;另一方面又显示出近代文学的创作特点,《神曲》的写实手法、心理描写等等都在某种程度上成为后来文艺复兴时期文学的发端。
除此以外,《神曲》采用非正统、反常规的意大利语写作,这表现形式的本身就就是对基督教文化的颠覆与超越,客观上使被推崇得无以复加的宗教文学走下了封建神坛,走进人们的世俗生活,并唤醒了人们对自身的重新认识。
我们不得不说它开创了文艺复兴文学的新纪元,富于现代意识。
一、堂吉诃德就是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。
她因读骑士小说入了迷而想入非非,丧失了基本的理性。
她把骑士小说的描写当成现实生活,无视已经发生了变化的时代二、堂吉诃德就是一个纯粹的理想主义者。
她痛恨专制残暴,同情被压迫的劳苦大众,向往自由,把保护人的正当权利与尊严,锄强扶弱,清除人世间的不平作为自己的人生理想。
或许这就就是她那理想化的骑士道,但她对此就是如此的迷恋与执着,如此的不可思议,已完全变成偏执三、堂吉诃德就是一个永不妥协的斗士,她为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服。
堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争,不管碰到什么样的敌人,她都毫不怯懦,永不退缩。
她把磨坊的风车当作巨人,毫不犹豫地挺枪拍马冲过去总结以上几点分析,我们可以瞧到堂吉诃德就是一个性格复杂而矛盾的人物。
她身上既有滑稽可笑的特点,又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦,又崇高伟大; 既有喜剧性,又有悲剧性,就是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。
堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义与信仰,即使大多数情况下都以失败而告终,但她这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神,实在就是足可令人敬佩的。
由于作者的精彩的描写,堂吉诃德已经成为世界文学中的经典形象,人们把她当作疯疯癫癫、失去理智却又执迷不悟的人物代表。
她不顾客观实际,只从自己脑中的幻想出发,一相情愿地用自己的幻想来解释现实中千变万化的现实问题。
在书中我强烈的感觉到她疾恶如仇、维护正义、除强扶弱、见义勇为的英雄气概与崇高品质。
在作家笔下,堂吉诃德就是一个患“游侠狂想症”的人文主义者形象,这就使这个形象具有了喜剧与悲剧的双重性格。
在这黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里,作者为我们塑造了一个“不畏强暴,不恤丧身”、立志扫尽人间不平的喜剧性人物堂吉诃德。
在小说第一部中,作者着重揭示了堂吉诃德性格中的喜剧因素。
她带着幻想的骑士狂热,做出许多荒唐可笑的事情。
骑士道在它产生的时代,本就是一种严肃的道德规范,可就是,犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神,因而使得她成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。
但就是,堂吉诃德又不就是一个单纯的喜剧性角色。
在她的荒唐行为中,倾注的就是她锄强扶弱、维护正义、疾恶如仇、见义勇为的英雄气概。
作者把她放在种种意料不到的场合,反复突出她醉心铲除人间罪恶的这一特点,从而展示出她性格中这一高贵品质:为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾,愿为社会而不惜牺牲自己的性命。
与单纯的喜剧性角色不同,在主观上她又就是一个带有悲剧因素的人物,一个有着崇高精神境界的“疯子”。
同时,堂吉诃德又就是一个有着深刻的人文主义思想的人物。
只要不谈骑士道,她在学识上非常渊博,对社会的批评,对战争、法律、道德、文学艺术的瞧法都具有远见卓识,闪耀着人文主义的思想光辉。
