但丁神曲的二重性

简述《神曲》在思想和艺术上的两重性但丁是人文主义的先驱者，中世纪最伟大的作家，其创作反映了中世纪向文艺复兴运动过渡时期的时代特征。

恩格斯高度评价了但丁及其创作的意义，指出：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。

这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

”正因如此，作为新旧交替时代诗人的但丁，他的《神曲》在思想内容和艺术上具有二重性，具体表现为：（1）思想内容上的二重性《神曲》既有鲜明的进步倾向性，又明显地打上了中世纪神*学思想的烙印。

其思想内容上的二重性主要表现为：①在世界观方面，但丁根据基D教来世主义，把现世生活看成来世永生的准备；另一方面，他又表现出对现世的强烈兴趣，热情歌颂积极进取的精神。

②在政治主张方面，但丁一方面具有强烈的爱国主义理想，渴望和平统一，无情批判封建暴*君、叛*徒、M国贼和党*派纷争；另一方面又把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝亨利七世身上，强调民族出路在于节欲苦修和道德净化。

③在对待宗*教态度上，他一方面揭露教*会的黑暗，表达了对依仗权势、为非作歹的教*皇的仇恨，并把他们统统打入地Y之中，给予严厉的惩罚；但是另一方面他毕竟是一位虔诚的教*徒，歌颂了宗*教信*仰对灵魂的指引作用，将宗*教神*学置于至高无上的地位。

④在对待人的理智和感情问题上，但丁一方面严厉地批判了中世纪的蒙昧主义，热情赞美人的才能、智慧和自由意志，反对宗*教禁Y主义，肯定世俗的感情和爱情追求；另一方面，又从宗*教观点出发，把勇于探索、具有进取精神的奥德修斯当作一个异*教徒罚入地Y的候判所，把彼此相爱的保罗和弗朗齐丝卡，以及殉情自S的狄多、希腊的海伦和帕里斯等作为放纵情Y者打入地Y。

（2）艺术上的二重性在艺术上，《神曲》保留着中世纪文学作品的神秘象征特色，又折射出文艺复兴时期现实主义文学的光芒，具体表现为：①不同性质的文学特质的融合《神曲》是新旧时代交替时期不同性质的文学的融合，体现了中世纪文学的主观幻想与文艺复兴时期人文主义文学的真实冷峻的奇妙结合。

《神曲》研究————关于神曲的内容两重性与现实意义研究内容摘要：但丁的代表作《神曲》，其内容博大精深，它深刻的揭露了中世纪的社会现实，阐述了诗人自己的政治、宗教和爱情理想等方面的观点。

但在分析其现实财富的同时，不可忽略的是其在内容上以及艺术手法上显现出的明显的两重性。

本文主要对其内容上的两重性进行分析，这种两重性主要表现在政治观上、宗教观上、爱情观上以及理性追求上。

并且这篇史诗不仅对当时的社会具有深刻的启迪作用，对现在的我们一样启示颇多。

文中还对拜读后的感想作了解读，略陈管见。

关键词：但丁《神曲》两重性现实意义第一部分：开篇引入论文的研究内容意大利诗人但丁的代表作《神曲》能够在文学史上取得如此显著的地位，取决于它深刻的思想内容、严整的写作形式以及创造性的艺术表现手法等方面的突出表现。

本文对《神曲》的研究，主要从两个方面进行阐述。

一方面，这篇史诗在思想内容上的的两重性；另一方面，字里行间带给现在的我们的启示。

第二部分：神曲内容上的两重性（分为四个部分）1、在政治上一方面通过诗句广泛的反映了黑暗的社会现实，抨击了封建主的暴虐无能与党派之争等动乱现实，另一方面又把统一祖国的希望寄托在贤明君王身上。

将皇帝看成拯救意大利的救星，反映了市民阶层的软弱性和妥协性。

加之举例论证。

2、在宗教方面但丁揭发教会和僧侣的败绩恶行，反对中世纪的禁欲主义和蒙昧主义，对企图主宰基督教世界的教会和对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予了异常严厉的揭露和批判。

但又不是从根本上否定宗教，他主张信仰上帝，认为只有上帝才能使他“完整”，而且“游历三界”本身就是神学的世界观。

3、体现在他对世俗生活的双重态度。

一方面，他从中世纪诗人的立场出发，表现了占统治地位的禁欲主义和神秘主义的陈旧思想；另一方面也表现出了后来人文主义思想家们肯定世俗生活相类似的思想感情。

他肯定世俗爱情，高度赞扬历史现实中著名的情侣们坚定信念，用往直前的追求爱情自有的精神，他极度同情这些饱受磨难的情侣们，歌颂了世俗之爱。

《神曲》思想双重性------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。

它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。

但丁在《神曲》中表现出来的思想上的两重性。

但丁生于中世纪后期，新时代的萌芽已在崇尚古代文学的时尚中长出。

一方面是10个世纪的基督文化的渗透和培育，使但丁在总体上不可能全部超出旧时代的框架；另一方面则是古希腊罗马的知识和智慧，在人性层面形成启蒙。

但丁在《神曲》中既矛盾又统一地表现出其世界观的两重性。

从两个引导者的身份来看，维吉尔是异教徒，代表着新时代古代文化复兴的方向，但但丁一方面按照基督教的价值观，将他们放在地狱第一圈，等候判决；另一方面，却又让他作为自己的导师，引导自己游历地狱和炼狱，走出迷津，贝亚。

本是人间女子，是但丁的世俗之爱，而且由于这种爱的不可得而使但丁痛苦万分，《神曲》中的她却被但丁变成圣母，通体发光，导引着他们的感情由人间走向天堂，变为圣爱，使他们的灵魂得以达到至善完美的境界。

因此，维吉尔和贝丽亚特齐成为但丁思想中新旧两个方面融合的最好载体。

具体到三界中居住者的选择与安排，也不同程度地表现了但丁矛盾心理，如他一方面同情一对恋人的不幸，另一方面又按照教会的道德标准将他们作为淫罪犯放在地狱受罚等。

而在整体上，但丁是作为一个人借助理性的力量反思、清理自己的灵魂，以期达到光明之境，却又将这种过程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新旧交替时期的矛盾情境。

因此恩格斯评价但丁是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

一，异端：１、其次表现在对待宗教的二重态度上。

一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。

论《神曲》思想艺术的二重性人们通常用恩格斯所说的但丁是“中世纪最后一位诗人,新时代最初一位诗人”来高度评价但丁,而且立足点往往是“新时代最初一位诗人”,因为这意味着他对中世纪的反叛,对文艺复兴人文主义的贡献,因而,但丁的“伟大”实际上主要体现在“人文主义的先驱”上。

我觉得,这样理解但丁当然不无道理,但却不见得全面而准确。

诚然,但丁可被称为人文主义的先驱———“新时代最初一位诗人”,因为,他的创作中表现了人文主义的思想倾向。

但是,值得注意的是,他同时是“中世纪最后一位诗人”,而且,从延续的历史的辩证眼光看,这“新时代”与“旧时代”并未断裂,它只能是新旧转换过程中的一种社会形态。

“新时代”本身包含着旧时代的成分,而不是刚萌生的新文化因素所能全部代表的。

因此,这位“新时代”的最初一位诗人,其思想的基本构架是旧时代的,他只能站在旧时代的文化土壤上前瞻新时代的曙光。

（一）中世纪宗教禁欲主义的伦理道德观念宗教主义的束缚中世纪教会的陈腐观念，在《神曲》中首先通过作品的立意和布局体现出来。

《神曲》分为《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分。

通过作品，我们了解到：中世纪基督教会为愚弄、欺骗人民、麻痹人民的斗志，达到为封建统治服务的目的。

作为一个中世纪的诗人，但丁也不例外，他一生深受宗教教条、主义影响，其思想的变化，也就自然地流露在作品里，尤其是《神曲》最为突出。

他让地狱中地各样灵魂忍受着各种各样的刑罚和痛苦，炼狱中的灵魂用各种各样的方法洗涤自己身上的罪行，天堂里的灵魂则幸福地沐浴在上帝的爱光之中等等。

通过以上的种种分析，我们可以清楚地知道，但丁作为中世纪的一位诗人，其观点大多数是从宗教主义的道德观出发，充分展示了当时社会的伦理道德观念，宗教主义对人性的束缚。

但丁认为，只有彻底解脱肉体情欲，灵魂才能进入天堂沐浴上帝的爱护之光。

这种观念，正是中世纪宗教所倡导的“现世是罪恶与悲哀的幽谷”的禁欲思想，同时从这个意义上来说，《神曲》可以说是禁欲主义的形象化，是中世纪宗教神学的强烈体现。

由《神曲》看但丁的宗教观的复杂性【摘要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特色。

而其宗教观主要体现在《神曲》中。

此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特色的宗教观。

【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。

而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。

总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特色。

一、写作背景及其宗教观形成的原因但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。

当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。

盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。

两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。

1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另⼀种理解２００２年３⽉四川外语学院学报Ｍａｒ．＋２００２第】８卷第２期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕｓｒｌＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＳｔｕｄｉｅｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶ０１．１８Ｎｏ．２从神圣观照世俗——对但丁《神曲》“两重性”的另⼀种理解蒋承勇（台州学院中⽂系．浙江临海３１７０００）提要：但丁作为“中世纪最后⼀位诗⼈”，对旧时代县有总结性意义，⽽且他是站在旧时代那“神圣”的基督教⽂化⼟壤上前瞻新时代的曙光的。

他倡导⼈⽂主义，但⼜不⼀味地予Ｊ：｛肯定，⽽是以基督教⽂化中具有⼈⽂性的合理因素，去规范与评判世俗⽣活和⼈⽀主义的个性⾃由乃⾄⼈欲放纵。

因此，作为“新时代最初⼀位诗＾”、⼈⽂主义的先驱，但丁是伟⼤的，⽽作为”从神圣观照世俗”的“最后⼀位诗⼈”，也是伟⼤的。

美键词：但丁；《神曲》；⼈⽂主义；两重性中图分类号：Ｌ５６１．０７２⽂献标识码：Ａ⽂童编号：１００３—３８３１（２００２）ｍ⼀０００７—０３Ｏｂｓｅｒｖｉｎｇａｎｄｍｉｒｒｏｒｉｎｇｓｅｃｕｌａｒｉｔｙｆｒｏｍｄｉｖｉｎｉｔｙ：ＡｎｏｔｈｅｒｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｄｕａｌｉｔｙｏｆＤａｎｔｅ’ＳＤｉｖｉｎｅＣｏｍｅｄｙＪＩＡ．ＮＧＣｈｅｓｇ－ｙｖｎｇ舢瞬ｒａｃｔ：Ａ８“ｔｈｅｌａｓｔｐｏｅｔｏｆｔｈｅＭｉ＆ｎｅＡ胖．”ＤａｎｔｅＡｉｄ出ｅｌｉｉｓｏｆ８ｍｎｍａｒｙｓｉ甜６ｃ删ｔｏｔｈｅｏｌｄｅｒａ；ｍｏｒｅｏｖｅｒ，ｓｔｓｎｄｌｎｇｏｎｔｈｅＥ；ｍｕｎｄｏｆｔｈｅ“ｄｉｖｉｎｅ”㈣舯ｃｕｈｕｒｅｏｆｔ｝ｌｅｏｌｄｅｍ．ｈｅｆｏｒｅ蛸ｔｈｅｄａｗｎｏｆｔｈｅ地ｗｅｍ．Ｈｅｉｎｉｔｉａｔｅｓｈｕｍａｍｓｍ，ｂｕｔｈｃｄｏｅｓｎｏｔａｆｆｍｎｉｔｈｌｌｍｌｌｙ；ｉｎｓｔｅａｄ，ｌｌｅｔｔ３ｅ８ｔｈｅｒｅａｓｏｍｂｌｅｈｕｍａｎｅｆａｃｔｏｒｓ硝出ＩｌｇｉＩｌｔｈｅＣｈｒｉｓｔｉａｎｃｕｌｔｕｒｅｔｏｓｔａｎｄａｒｄｉｚｅａｎｄｊｕｄ舻ｔｉｍｉｎ—ｄ／ｖ／ｄｕａｌｆｒＭｄｏｍａｎｄｅｖｅｎｈｕｍａｎｄｅｓｉｒｅｓｆｏｒｉ圳萨Ｉｍ．＂１］ｍｒ商ｏｒｃ，Ｄａｎｔｅｉｓｇｒｅａｔ∞“ｃ｝ｌｃｆｉｒｓｔｐｏｅｔｏｆｔｈｅＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ”∞ｄ８ｆｏｒｅ—ｎ／ｌｉｎｅｒｏｆｈｕｍａｎｉｓｍ，ａｒ，ｄｈｅｉｓａｌｓｏ“ｔｈｅｂｓｔｐｏｅｔ”ｗｈｏ“ｏｂｓｅｒｖｅｓａｎｄｍｉｒｒｏｒｓｄｉｖｉｎｉｔｙ鼬ｓｅｅｕｈｒｉｔｙ”Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｄａｎｔｅ；Ｄ／ｖｉｎｅＣｏｍｅｄｙ；ｈｕｍａｎｉｓｍ；ｄ出廿⼈们涵常⽤恩格斯所说的但丁是“中世纪最后⼀位诗⼈，新时代最初⼀位诗⼈”来⾼度评价但丁，⽽且⽴⾜点往往是“新时代最初⼀位诗⼈”，因为这意眯着他对中世纪的反叛。

浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性但丁的《神曲》是世界文学量级极高的作品，它不仅仅是一部高度审美的艺术品，更是一个超越思想的存在。

但丁通过构建一个超越自我与现实的精神空间，完成了意识体验的转换，并以此来试图超越人性的局限性，探寻生命的意义，以及关于神、魔、人的存在本质与关系，融入了二重性思想，这是《神曲》的独特之处之一。

首先，超越思想的第一重性在于文本中的描述是构建在固定且平衡的三重天结构之上的。

这个结构象征着天堂、炼狱和地狱三个不同的世界，每一个世界又由多个分层组成。

每个分层所代表的不仅仅是地理空间上的距离，更是代表不同的心灵状态与情感体验。

最上面的天堂层代表着对神性的完美理解与统一，而最下面的地狱层则代表着身体的境况，以及我们对自我、环境与他人的感知。

而中间的炼狱层代表的则是达到神性的过程，以及“天使”与“恶魔”之间的暗示，并试图抵消这些力量，帮助人们超越这些力量，满足灵魂的渴望。

其次，超越思想的第二重性呈现在让读者明白，在这个三重天结构内所描述的是现实中发生的事情。

这种现实与想像之间的二重性质体现了人们始终无法确定真实的存在本质，无论是灵魂、上帝、魔鬼还是地球上的人都无法了解到“超自然的”存在。

但是，但丁却尝试通过文字形式去描述这种存在，从而让读者感受到对于真实存在的探究，以及生命的意义。

但是，这个探究过程在《神曲》中却不是道德化的，而是在更高的层面上进行的，因此其二重性质在思想层面上有了显著体现。

最后，超越思想的第三重性在于描述不再是一个单独的主体在表达了。

换而言之，但丁在构建《神曲》的呼唤，同时也体现了一个社会性的关系，以及社会生活中的集体意识。

但丁认为，一个主体的存在是不完整的，需要建立在群体交流与传承中。

因此，当我们通过文章去了解到这个结构时，我们需要共享文学、文化与互联网信息的影响，而不是以单一的文本为主。

因此，但丁《神曲》所体现的超越思想的二重性，不仅仅局限于表述的层面，而是将正常的描述与非常规的思考方式融合在一起。

但丁神曲的二重性 SANY GROUP system office room 【SANYUA16H-但丁的《神曲》在西方文学史乃至世界文学史上具有划时代的意义。

之所以会给予但丁如此的评价，充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性，而它的开创，是以作品的二重性表现出来的。

但丁作为一个身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化影响的诗人，他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。

他身上超群独特的艺术家气质和天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。

就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。

尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。

面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。

所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。

只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。

甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。

所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。

作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。

并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。

他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。

这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。

浅谈但丁《神曲》中超越思想的二重性《神曲》是利用天主教合法的外衣，从古希腊文明中汲取“人学”营养，来否定天主教的以神为本的。

对于这种解读，是缺乏一定历史眼光的。

这不仅无法理解“基督教在塑造西方文化的传统和价值方面起到了极其重要的作用”，也无法理解路德、加尔文的宗教改革推动人文主义思想和资产阶级精神生成的历史意义，更无法理解天主教思想作为西方人普遍的文化心态和人生信条的原因。

天主教一直存在着两种倾向：一种是进步倾向，“在强调上帝权威的同时，更强调的是从人出发，即通过肯定人所独有的理性和信仰的能力，通过肯定人自身固有的追求至高精神的行为，来实现地上的天国与神学天国的沟通和和谐关系的达成。

”另一种则是落后乃至反动倾向，“强调人绝对遵守神的戒律和信条，通过克制自己的欲求来获得神的天国拯救。

”前者的思想模式主要体现在中世纪伟大的宗教文化学者、进步的神学思想家以及中世纪伟大的神学科学家的神学著述中，反映着真正的历史文化精神的发展历程；后者主要体现在現世的封建教会和反动的僧侣们为维护自己的反动统治对人们的思想欲求加以控制的企图上，是赤裸裸的禁欲主义和蒙昧主义。

”综上，二重性之于神学思想和人文精神，都具有不可分割性。

我们需要认识到《神曲》宗教超越主题不能脱离天主教的基本内容，只不过是“天主教其表，神学进步精神其里”。

也就是说，《神曲》的心路历程不仅循着天主教神学境界的轨迹，而且也体现天主教的进步精神。

这就是在神的前提下肯定人，神的背后是大写的“人”。

正如但丁在《飨宴》里说：“人的高贵，就其许许多多成果而言，超过了天使的高贵，虽然天使的高贵，就其统一性而言，是更神圣的。

”但丁不仅是一位伟大的诗人，也是一位伟大的天主教神学家；不仅是一位文学创新家，也是一位宗教改革家。

他总是站在天主教的进步立场上，用卓越的艺术家的眼光来审视和批判社会现实的，用精湛的艺术之笔来描绘和探讨人生、理性、历史、文化等诸多问题。

他的个人人生就在一种二重性环境成长起来，因而作品也不断表露出这种现象。

但丁与《神曲》（伍姣录入整理）一、但丁时代的意大利（一）十字军远征1096年至1291年，在罗马教皇煽动下，西欧封建主发动了8次十字军远征，侵略东方国家（现今的土耳其、叙利亚和巴勒斯坦等地区）。

这种侵略远征名义上是要从穆斯林手中夺回“圣地”耶路撒冷，实际是反动僧侣和封建贵族领主、骑士要侵占东方新的领土，掠夺东方的财富，获得新的东方市场，并转移农民对封建领主增加的仇恨和反抗。

十字军东侵使700万人卷进了战争，绵延近200年。

（二）政治经济意大利由于地处十字军东征的要道，手工业和商业发展最快。

13世纪中叶，意大利各城市已发展成为希腊城邦式的民主政治的自由工商业城市。

西到米兰，东到威尼斯，南方则以佛罗伦萨最为繁荣。

在这里已经出现了以剥削雇佣劳动为基础的资本主义手工业工场生产。

已经有银行、工业、医师、律师、毛织业、丝业、皮革业等各行业的行会。

市民（即新兴的资产阶级工商业者）在政治社会生活中权利增盛，与贵族在政治上的矛盾很大。

曾经有一个时期，国政由12个贵族出身的执政官和100人组成的市民会议共同掌握。

当时佛罗伦萨出现了两大政党：一个是基伯林党，是代表封建贵族的；另一个是盖尔夫党，是代表新资产阶级的；两派斗争非常激烈。

在1289年冈巴地战役后，基伯林党的势力完全被粉碎了，盖尔夫党获胜，建立了世界上第一个资产阶级政权。

因此意大利是最先发展资本主义的民族，而诗人但丁恰恰生活在这样的剧烈的政治斗争的时代，并且亲身参加了这些斗争。

（三）文化在文化方面，由于十字军的远征，城市的成长，银行贸易的发展，扩大了欧洲人的知识领域。

在12、13世纪，欧洲成立了好些大学，如法国的布伦大学、巴黎大学，英国的牛津大学、剑桥大学等。

学者们开始从事哲学问题和科学问题的研究，其目的虽然都是在给基督教神学找根据，使哲学和科学为神学服务，但究竟已有了研究古代希腊罗马艺术的开端，比从前完全否定人的智慧的时代进了一步。

当时意大利首要城邦佛罗伦萨在学术上有四个派别对意大利文学起着很大的影响：①圣多玛士·阿奎那（1225？—1274）的经院哲学派。