六和敬

六和敬六和敬是指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

第一和：见和同解见即是意见、见地或见解。

见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。

在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。

僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。

只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。

否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。

如果出现不同见解的情况，有时候宁可另外再建立一个僧团，而不要在一起共修。

因为，见解不统一的人住在一起共修，彼此就有可能互相妨碍。

做企业的道理也是如此，既然大家同在一个公司工作，就应该处处为公司利益着想。

一个企业就等于一条船。

如果大家不协调，就无法保证船只顺利前行。

第二和：戒和同修中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。

寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。

所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。

《西游记》里有一个“三打白骨精”，孙悟空为避免师徒遇袭圈地化界。

如果把这个圈定移植到我们的生活当中，在我们的行为、语言和心理活动上也划出一个“界”，那么，其结果又将如何呢？这个无形的“界”能保证我们行为、语言和心理活动的安全吗？回答是肯定的，如果我们选择这个抽象的“圈定”，进而能够以此而“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。

那么，完成个人修养的神圣化过程也就开始了——我们进入了一个规范化的“修正”程序。

于是，这个非具象的圈定就成了遵行者的道德行为规范。

宗教意义上的“戒律”也是一种“界”，就像孙悟空为唐僧、猪八戒和沙僧画出来的，具有保障能力限制。

“六和敬”与企业、单位文化理念“六和敬”是佛教经文中所表现的一种僧团精神，现代企、事业管理中，如果能融入“六和敬”理念，管理则会出现新变化，两个效益也会明显提升。

现就“六和敬”与企业文化理念作一概述，以乡食读者。

“六和敬”泛指：“见和同解”、“戒和同修”、“身和同住”、“口和无诤”、“意和同悦”、“利和同均”。

“见和同解”，主旨是教育团队在成员之间形成一种价值认同、相互尊重的和谐组织。

着其中包括人文理念、人际礼赞等。

日本商社深悟“见和同解”的涵义，从言行礼貌等各方面来贯彻这一理念。

比如，企业的老总、经理，每遇到员工或客户，均会殷勤地与对方打招呼。

不是高高在上，而是彬彬有礼，其表现十分谦和与融洽。

“见和同解”一旦形成共识，则有利于员工相互间的尊重，增强团队的团结，减少内耗。

“戒和同修”，戒，指规矩、纪律、制度。

同修，指大家一起遵守。

戒，在佛教里是佛所制定的根本戒律，修法必须修戒，这一理念引申到团队中，是讲规章制度。

俗话说：“没有规矩，不成方圆”。

制度既然制定，就必须共同遵守。

否则团队就松散无序。

据说，日本松下幸子助在一次巡视车间时，偶尔发现地面上有一粒大米饭，便派人追查这一粒米饭的来历。

因为有规定：任何人不得在车间吃饭或吃零食。

车间里如有食物碎屑，既污染车间，有招鼠、虫，破坏电线、电缆。

现在掉在地板上的饭粒，是谁的责任？经过分析调查，一名员工承认在餐厅用餐后，把饭粒沾在身上，不慎带入了车间，结果这名员工做了检讨又被罚款。

这一事例说明，企业中所有成员，在制度规矩上，人人平等，必须遵守。

要贯彻“戒和同修”的法则，以保持团队的战斗力、凝聚力。

“身和同住”，佛经中是指众僧住在一起共修佛法。

大家相聚一起，十目所望，十指所指，相互约束、监督、鞭策，达到共修目的。

这一理念引申到企业文化中，是讲上下一致，同甘共苦之意。

礼贤下士，与民同体，休戚与共，团队将会产生亲和力、向心力。

“口和无诤”，是指语言友善和美，无口舌是非。

家和万事兴演讲稿各位来宾和朋友们：大家晚上好，很感激你们百忙之中抽出时间来聆听我这次演讲，你们的到来让我内心非常激动和感恩，谢谢你们。

这次我选的主题是与我们大家都息息相关的，就是“家和万事兴”。

让我们在演说中和讨论中得到我们想要得到的一些思想和感受，升华自己的内在修养。

说到家，有大家庭，有小家庭。

现代的社会，大家庭人多，最大的困难就是和谐不容易。

小家庭因为人口少，如果住的房子大，每天面对空旷无人的家，好像没有依靠的感觉;如果住的房子小，每天面对的是坚硬冷寂的砖瓦、壁板，一样感受不到家的温馨气氛。

所以即使有家，家中要有人;有人，就要能和顺。

俗语说：家不和被人欺;又说：家和万事兴。

在家庭里，能够父慈子孝，能够兄友弟恭，能够夫唱妇随，所谓家人一条心，即使泥土也能变成金。

所以，我们共同探讨第一个问题：(1)怎样才能家和万事兴?家和万事兴，这个道理很多人都慬，相信在座的各位也都懂。

但真正做到却很不容易。

当今社会的家庭最难处理的是婆媳关系，能处理好她们之间的关系，这个家庭就有了和睦的前提。

夫妻恩爱是家庭的关健，只要两人夫唱妻随，共同孝敬父母，抚养孩子，这个家自然就和了，只要家和了家庭成员共同努力，这个家自然就兴旺了。

我们大家接着来探讨一下什么是家庭：家庭里一般的成员就是夫妻和孩子，最多加上一方父母。

首先，夫妻关系好，家里温馨。

丈夫可以全心全意，安心地在外面奋斗，赚钱养家，而无后顾之忧，因为他知道家有贤妻良母。

当然了，妻子也觉得有个好丈夫可以依靠，自己可以也静心地快乐地工作和相夫教子，孝敬父母。

那么，这种家庭就能做得到和睦相处，相敬如宾!但俗语有话：“家家都有一本难念的经”，我们想像一下，一个人的一生都会经历好多事情和考验，那么由人组成的家庭的经历会更丰富多姿和更具有考验性。

所以，作为一家人，真是有什么事要一起冷静地商量，一起面对，相扶相携，什么样的问题都可以好好解决掉，怎能不兴呢?(2)怎么样才叫真正的家和万事兴?如果真的拥有了，怎么去珍惜?人生活在世间，不能离开社会，不能离开群众而独自生存。

版权人:未知摘录于浅草导游俱乐部佛教“六和敬思想”的启示人们喜欢拿和尚说团队，但却很少有人真正了解寺庙中是如何看待团队精神的。

例如，对于被奉为团队合作典范的“唐僧团队”，就存在误解。

很多人将“西天取经”作为这个团队的目标。

实际上，西天取经只是手段，而不是最终目的。

他的目的在于把印度佛经取回来，翻译、整理，之后再寻找到一个完善的理论体系。

取经只是整个过程当中的一个环节。

就好比企业当中有生产部、市场部、销售部之分，各个部门需要互相合作。

如果产品只是生产出来了，而没有最后销售出去、回收货款，这能算是实现目标了吗？我想，每个企业都或多或少存在各部门之间互相扯皮，甚至冲突的情况，原因大概都与此有关。

在寺庙中，为了维护长远的共住与和谐，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力；二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。

这两件事可以分成三个方面的内容：佛教的世界观、共住的道德规范以及“六和敬”思想。

“六和敬”思想，是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止依止：佛教术语，其本意是“依存而止住”，或以某种事物为所而止住。

在佛教寺院里，新学沙弥必须依止于教授师和羯磨（行为规范）师，系统学习教诫和教理。

，也是团结与合作的基础。

要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道的是“和敬”的概念。

“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。

所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。

“六和敬”思想具体说来：第一和：身和同住丛林清规是僧团的生活规约，是当代三大语系佛教的所有寺院僧团所共同遵守的。

僧伽制度通过《寺院规约》，使“六和思想”制度化。

制度规定，置身寺院僧团中，大众同住，必须要做到身业清净、和睦相处，首先要杜绝的行为，就是肢体上的直接冲突。

“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责（岗位和职责）。

也只有如此，寺院管理的运作才能顺利无碍。

当然，企业行为也绝不能例外。

浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”摘要:寒山寺“和合文化”往往被作为一个统一的文化元素来讲,大致相当与当今社会所提出的和谐文化。

其实,无论从寒山寺“和合文化”产生的历史进行探究,还是分析“和合文化”所蕴藏的真实内涵,都会发现,寒山寺“和合文化”是一种思想,是包含“和”与“合”两种不同层次、不同要求的独特文化。

从“和”与“合”的辩证分析也可以看出“和”与“合”的不同。

这样有利于我们更加深刻地认识和理解寒山寺“和合文化”的本质内涵。

关键词:寒山寺文化“和”与“合”唐代大诗人杜牧,在他的七言绝句《江南春》中写道:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

”可见,在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。

2002年4月中国政府白皮书显示,中国现有佛教庙宇和寺院1万6千座。

在中国众多的寺院中,寒山寺能够名闻天下被列为中国十大名寺之一的原因,不仅是它悠久的历史,也不只是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》,更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。

在寒山寺和合文化的诸多研究者中,多数人认为“和合”是一个统一体,“和合”精神是中国传统文化的精髓和内核。

很少有人把“和合”文化中的“和”与“合”分开看待。

而我认为,寒山寺“和合”文化中蕴涵的是“和”文化与“合”文化。

“和”与“合”有本质的不同,有必要进行学术上的探讨。

一、寒山寺“和合文化”产生的历史探究1、“和合文化”物的载体——寒山寺寒山寺原名“妙利普明塔院” ,建于六朝时期的梁代天监年间(公元502-519年),唐代贞观年间,因当时的名僧天台寒山子在此修行,改名寒山寺,距今已有1500多年。

1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁(一说是7次),最后一次重建是清代光绪年间。

位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇。

2、“和合文化”字的载体——“和”与“合”“和”与“合”二字最早见于甲骨文和金文。

甲骨文上的“和”字就像是一个多管的乐器,初义是声音相应和,意思是只有不同的音调声律相互配合才能奏出悦耳的声音。

某某寺挂单规约一、必须持有效证件（身份证或戒牒），经客堂批准登记后，方可参加（出家众自备衣钵）。

二、凡挂单三天以上者，必须将证件统交客堂备案并填写登记表，离开时整理床铺，检查后销单，再索回证件。

三、凡来挂单者，必须身体健康，理智健全，具备修持能力，奉行佛教，随众修持。

贡高我慢，妄自尊大，我行我素者，不予挂单。

四、无条件听从道场安排。

留住者精勤用功，分离者依教奉行。

不得任性滞留或硬赖不走，违者以后不予挂单。

五、进入道场必须礼仪庄重，举止安祥，尊敬出家众。

行失礼仪，浮躁轻佻，语言粗俗，对修学常识一无所知者，不予挂单。

六、客堂统一安单，任何人不得挑剔，不得私自窜床换寮，不得挑选铺盖，不得挑选邻单，更不得多占多用。

七、生活自理有困难者，有不正常嗜好，有不能和众的怪癖，患有传染性疾病者，不予挂单。

八、中小学生、少年儿童，不予挂单。

特殊情况，一宿二餐。

九、诸法无常，缘聚缘散。

本道场对任何人不予挂长单。

如法者，住；不如法者，劝其离开道场。

某某寺常住立某某寺居士共住规约一、爱国爱教，遵纪守法，遵守寺内一切规约。

来寺念佛，必须家眷同意，不得影响家庭和合。

二、本寺为净土道场，专持名号，违背净土修学的法物不得带入。

结缘法物一律交客堂，不准私下发放。

寺内不许搞任何交易。

三、不论任何身份、地位、年龄、身体状况及来道场时间长短，一律平等，必须无条件听从道场安排，一切随众。

固执己见，各行其事者，不共住。

有事请假，并销假。

有问题到客堂问，不许随便与出家人攀谈。

四、遵守六和敬。

不单独供养某个僧人。

自觉发心护道，但不干预道场事务，禁止谈论是非。

互相争论打骂者，不共住。

眷属同来者，生活必须自立，不许互相牵扯、情执不断。

五、日常态度谦恭，行为端庄，服装整洁，穿着打扮不可出众。

不可勾肩搭背、喧哗、奔跑、戏笑。

禁杂语，同乡、熟人不得闲谈。

六、一律素食，若有吃荤、吸烟、喝酒者，不共住。

七、院内不可以拣任何东西归己有，拣后送客堂。

院内不许随地吐痰，不许乱扔乱放东西。

一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。

僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。

二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。

僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。

三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。

僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。

日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。

僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。

五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。

僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。

六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。

僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。

六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。

身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。

和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。

“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。

出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。

佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。

僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。

广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。

僧团的六和敬是哪六和
「僧」，梵语叫僧伽，简称为僧。

僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫「和合众」。

称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。

所以，一旦形成一个僧团，必须要具备「六和敬」。

是哪「六和」？
首先是「戒和同修」，僧团比丘禀受的是同样的二百五十条戒，来一同修行。

第二是「见和同解」，僧团是依据佛陀的教法来建立正知正见。

第三是「身和同住」，就是在僧团当中，要随众，与众起倒。

大家起床，你也得听到钟板就起床；大家过堂，要跟着过堂；大家上殿，要跟着上殿；大家出坡，也要跟着一起出坡。

不可以与大家不一样，不一样就不和。

乃至开僧团会议，大家坐着，你就坐着，既不能站，也不能躺。

身不和，就是对僧团的轻慢，因果是很重的，这是「身和同住」。

第四是「利和同均」，就是僧团得到的利养要平均分配，不能搞特殊化，不能分别对待。

所以，在僧团中，不能分级别，不能分三六九等，上至方丈和尚，下至一般清众，利养都是一样的，不能当执事的就要多一点，清众就少一点。

僧团每一个人都是一样的，这叫「利和同均」。

第五是「口和无诤」，就是在僧团当中不能斗诤坚固，不能吵架、骂辱，更不能打架。

第六是「意和同悦」，大家都是来修道的，多生多劫的善根佛缘才能聚在一起，相互见了要生欢喜心，要相互赞叹、相互恭敬。

不能见了面冷若冰霜，甚至拉长脸，好像欠了他三辈子债务没有还一样，这些都不好，要「意和同悦」。

具备「六和敬」，方可称为僧伽。

有「六和敬」才有力量，否则，坐在一起是很难受的，力量是瓦解的，是涣散的。