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湖心亭看雪》原文、译文在XXX五年十二月，我住在西湖。
大雪持续三天，湖中的人和鸟儿都静默了。
那一天我决定独自划小船前往湖心亭看雪。
雾凇覆盖着湖面，天空、云朵、山峰和水面都被覆盖成一片白色。
除了长堤和湖心亭的影子，以及我划船的痕迹，湖面上只有两三个人影。
到了亭上，有两个人铺着毡子坐着，一个童子在烧酒炉。
看到我，他们非常高兴，说：“在湖中怎么可能还有你这样的人！”然后邀请我一起喝酒。
我强行喝了三杯白酒后告别。
我问他们的姓氏，得知他们是来自金陵的客人。
当我下船时，船夫喃喃自语：“不要说这位公子痴，还有比他更痴的人！”XXX五年十二月，我住在西湖。
连续三天下大雪，XXX人和飞鸟的声音都消失了。
晚上我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服，带着火炉，独自前往湖心亭欣赏雪景。
冰花弥漫，天、云、山、水浑然一体，白茫茫一片。
湖上只有一道长堤的痕迹、湖心亭的轮廓和我一叶小舟，舟中的两三人影。
到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
他们看见我，十分高兴地说：“在湖中怎么还能碰上您这样有闲情雅致的人呢！”拉着我一同饮酒。
我勉强喝了三大杯，然后道别。
问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。
等到回来时，船夫自言自语地说：“不要说相公痴，还有像你一样痴的人呢！”本文是XXX小品的代表作。
作者通过追忆在西湖乘舟看雪的一次经历，表现了深挚的隐逸之思，寄托了幽深的眷恋和感伤的情怀。
全文简洁明了，不足二百字，却融叙事、写景、抒情于一体。
作者善用对比手法，将大与小、冷与热、孤独与知己等对比鲜明地表现出来，深沉地抒发了人生渺茫的感慨和故国之思。
同时，作者对数量词的运用也十分巧妙，将阔大的境界和寂静气氛传达出来，令人叹为观止。
这样的文章，让人留下悠悠不尽的余韵和遐想，可谓是一篇佳作。
在XXX五年十二月，我住在西湖。
这两句简单的话，揭示了时间、地点和人物，预示了接下来的大雪和湖上的雪景。
这篇小品选自《陶庵梦忆》一书，作者在明朝灭亡后避居浙江剡溪山中写作，主要回忆往昔的繁华景象和故国旧事。
《湖心亭看雪》课文详细解析《湖心亭看雪》课文详细解析崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
【注释】崇祯五年：即1632年。
【余】我【大雪】名词用作动词，下大雪。
【俱】都、全部。
【绝】绝迹。
【俱绝】全部消失。
【是】代词，这。
【是日】这一天。
【更定】指晚上八点。
古时一夜分五更，每更约两个小时。
每晚八点开始击鼓报更，称“更定”。
【拏】撑（船）。
毳：细毛。
【独】单独、独自。
【雾凇沆砀】冰花一片弥漫雾凇：雾气和水汽。
雾。
是从天空下罩湖面的云气，凇是从湖面蒸发上升的水汽。
沆砀：白气弥漫的样子。
【惟】副词，只有。
这句话中的数词短语均省略了量词，译时应补上。
【与】连词，和、跟、同【而已】罢了【芥】把……看成小草。
崇祯五年十二月，我住在西湖（附近）。
（接连）下了三天的大雪，湖附近行人、飞鸟的声音都消失了。
这一天晚上八点以后，我划着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭欣赏雪景。
（湖上）冰花一片弥漫，天和云和山和水，从上至下都是白茫茫的一片。
湖面上（比较清晰的）影子，只有一道长堤的痕迹、一点湖心亭的轮廓，和我一叶小舟、舟中的两三个人影罢了。
【段析】“湖中人鸟声俱绝”这句妙在不以视觉写大雪，而通过听觉来写。
一个“绝”字传出冰天雪地，万籁无声的森然寒意。
第一部分(1)：交代了游西湖的时间及环境。
“更定”而前往“大雪三日”的湖心亭，更见作者对西湖的喜爱之情。
用白描手法，随意挥洒几笔，就点染出西湖雪景的神采。
“雾凇沆砀”，这是正面描写西湖的雪景。
然后用量词“痕”“点”“芥”“粒”巧妙地从侧面把雪笼西湖、水天之间白茫茫一片的景色烘托得淋漓尽致，比喻也惟妙惟肖。
“湖心亭一点”中的“点”写出了湖心亭距离作者的遥远。
第二部分(2)：描绘了西湖的雪景。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
湖心亭看雪客博客电子版第四期（2015-01-16）关帝感应故事六则(2015-01-15 21:22:52)转载▼标签：佛学杂谈分类：奇人异事特别提示：本文是作者投稿。
关帝感应故事六则作者佛弟子我们家乡有位关业清先生，据考证，是关帝六十四代后裔，昨天他和妻子到我家玩，因为他准备出版一本关于关帝的故事书，我给他做了个古文今译的翻译。
关先生本身是位普通的工薪阶层，原来工资低，他儿子考大学不理想，他要儿子去读大学。
儿子不高兴，但如果父亲满足了儿子的愿望，儿子就愿意满足父亲的愿望。
什么愿望呢，儿子说，他们班上有五名贫困生，如果父亲支持他们读大学，他就高兴地去读那个不怎么样的大学。
关业清先生答应每一位学生一年支持一万，四年共二十万。
他儿子于是高高兴兴地去上大学，两三年前大学毕业，考公务员，在县城局级单位。
关业清先生告诉我妻子，今年他又支持一百多位女贫困大学生。
我说嘎玛仁波切说过，过24年因果就非常容易显现。
他说，他原来工资非常低，对关帝非常有信心，花了十七年为关帝写书，稿子堆起来一米，出了关于关帝的六本书，武汉一位出版商看中了，2003年，花六十万把他的版权买去了。
那时这六十万可以在县城买八套三室一厅的新房子。
他说这是他敬奉关帝的一种善报。
我们家乡同样有个人也是花了许多年，也吃了不少苦，写游击队打仗，我看写得非常好，就是卖得非常艰难，赚不到钱。
勤奋是相同的，但写的对象不同，结果有天壤之别。
我妻子说，跟恶人得灾难，跟好人免灾难，跟圣尊，得福报，得吉祥。
关先生告诉我，编辑《关帝显圣纪实录》的刘艺先生是他的好朋友，他给刘艺先生介绍了个发财路子，刘艺先生现在到处给关帝作事就不愁钱，也是刘艺先生修的福。
关先生最喜欢作的好事是培养大学生，如是因，如是果，所以和文化人之间的善缘很深，而且思想很有见地。
他吃饭不行，一餐只能吃一小碗饭。
我建议他多给僧众、贫困人供养饮食，让福田和悲田吃得快乐，自己就会感得吃饭快乐的善报。
如果他有大善缘给昌列寺等圣地供养饮食，解决这个毛病不难。
湖心亭看雪张岱崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”1. 本文选自《陶庵梦忆》。
张岱(1597-1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴（浙江绍兴）人。
寓居杭州。
出身仕宦世家，少时为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
2. 【崇祯五年】公元1632年。
崇祯，明思宗朱由检年号（1628-1644）。
3. 【是日更(gēng)定】是：代词，这。
更定：指初更以后，晚上八点左右。
4. 【拏(ná)】撑船。
5. 【拥毳〔cuì〕衣炉火】穿着毛皮衣，带着火炉。
毳衣，用毛皮制成的衣服。
6. 【雾凇sōng沆砀(hàng dàng)】冰花一片弥漫。
雾凇，水气凝成的冰花。
曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。
”沆砀：白气弥漫的样子。
7. 【上下一白】一白，全白。
8. 【长堤一痕】形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。
9. 【焉得更有此人】意思是想不到还会有这样的人。
焉得，哪能。
更，还。
10.【大白】古人罚酒时用的酒杯，这里指酒杯。
11.【客此】在此地客居。
12.【舟子】船夫。
13.【相公】旧时对士人的尊称。
翻译崇祯五年十二月，我居住在西湖。
接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。
这一天初更以后（大约八点以后），我撑着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
(完整word版)《湖心亭看雪》原文、译文湖心亭看雪张岱解题:1。
选自《陶庵梦忆》2。
作者：张岱字：宗子又字：石公号：陶庵又号：蝶庵居士明末清初人3。
生平:出身仕宦世家，少为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
4.代表作：《陶庵梦忆》《西湖梦寻》均写于他明亡入山隐居以后,书中缅怀往昔繁华，追忆前尘影事,字里行间流露出深沉的故国之思和沧桑之感.5。
积累：(1）描写西湖的诗句:最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
（白居易《钱塘湖春行》)欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
(苏轼《饮湖上初晴后雨》)（2)咏雪的诗句：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船.（杜甫《绝句》）忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（岑参《白雪歌送武判官归京》)柴门闻犬吠，风雪夜归人。
（刘长卿《逢雪宿芙蓉山人》）原文1：崇祯五年十二月,余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟,拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子,惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥,舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此.及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者!”注释1：崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人(我)鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，（都）（消失）（这）（晚上八点左右）（通“桡”，撑船) （毛皮衣服）独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀,天与云与山与水，上下（水气凝成的冰花)（白气弥漫的样子）一白。
湖上影子,惟长堤一痕，湖心亭一点,与余舟（全、都）（只)一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。
见余,大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮.余（哪能、怎么能）(还）强饮三大白而别.问其姓氏,是金陵人,客此。
及下（尽力）(酒杯）(判断动词) （到……时候)船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴,更有痴似相公者！"（还) （像）翻译:崇祯五年十二月，我住在西湖。
湖心亭看雪原文及翻译崇祯五年?十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定?，余拏?一小船，拥毳衣炉火?，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀?，天与云与山与水，上下一白?。
湖上影子，惟长堤一痕?,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰:“湖中焉得更有此人?～”拉余同饮。
余强?饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰:“莫说相公痴，更有痴似相公者～”翻译崇祯五年十二月，我居住在西湖。
接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。
这一天初更以后(大约八点以后)，我撑着一只小船，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭欣赏雪景。
冰花一片弥漫，天与云与山与水，上下全白了。
湖心湖上的影子，只有(淡淡的)一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三人罢了。
到了湖心亭上，有两个人铺着毡席，相对而坐，一个小书童正在烧酒，酒炉中的酒正在沸腾。
(那两个人)看见我，十分惊喜地说:“想不到在湖中还能遇见你这样有(闲情雅致)的人。
”便拉着我一同喝酒。
我痛饮了三大杯就告别。
(我)问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。
等到下船的时候，船夫喃喃自语地说:“不要说相公您痴，还有比相公您更痴的人!”1.本文选自《陶庵梦忆》张岱(1597-1679)，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴(浙江绍兴)人。
原居杭州。
出身仕宦世家，少时为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
2.【崇祯五年】公元1632年。
崇祯，明思宗朱由检年号(1628-1644)。
3.【是日更(gēng)定】是:代词，这。
更定:指初更以后,晚上八点左右.更，古代夜间计时，一夜分为五更，每更大约两小时。
定，开始。
4.【余】我 5.【拏(ná)】即“拿”，持，引申为撑，划，牵引，撑(船)。
湖心亭看雪原文及翻译（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《湖心亭看雪》原文及白话译文《湖心亭看雪》原文及白话译文《湖心亭看雪》用清新淡雅的笔墨，写出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。
原文崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”白话译文崇祯五年十二月，我住在西湖。
大雪接连下了好几天，湖中行人，各种飞鸟的声音都消散了。
这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。
湖上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。
湖上能(清晰)见到的倒影，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。
我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
那两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上(您)这样(有闲情雅致)的.人?”(他们)邀请我一同喝酒。
我尽力喝了三大杯后告辞。
(我)问他们的姓氏，原来是金陵人，在此地客居。
等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于山水)，还有像您一样(甚至比您更)痴情(于山水)的人呢!”字词注释1.本文选自《陶庵梦忆》张岱(1597-1679)，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴(浙江绍兴)人。
原居杭州。
出身仕宦世家，少时为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
2.【崇祯五年】公元1632年。
崇祯，明思宗朱由检年号(1628-1644)。
3.【是日更(gēng)定】是：代词，这。
《湖心亭看雪》原文及翻译注释和赏析《湖心亭看雪》原文及翻译注释和赏析可打印文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
那么关于九年级语文湖心亭看雪应该怎么学习呢?以下是小编准备的一些《湖心亭看雪》原文及翻译注释和赏析，仅供参考。
湖心亭看雪原文崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
(余挐一作：余拏)到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”湖心亭看雪译文崇祯五年(公元1632年)十二月，我住在西湖边。
大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。
这一天晚上八点左右，我乘着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
(湖面上)冰花一片弥漫，天和云和山和水，上上下下全都是白茫茫的。
湖上的影子，只有淡淡的一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶像小草一样微小的舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉(里的酒)烧得滚沸。
(他们)看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样的人!”(他们)拉着我一同饮酒。
我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。
(我)问他们的姓氏，(得知他们)是南京人，在此地客居。
等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴迷，还有像相公您一样痴迷的人啊!”湖心亭看雪注释俱：都。
绝：消失。
崇祯五年：公元1632年。
崇祯，是明思宗朱由检的年号(1628-1644)。
是日更(gēng)定：是,代词，这。
更定：指初更以后。
晚上八点左右。
定，完了，结束。
余：第一人称代词，我。
独：独自。
拏(ná)：同“桡”，牵引。
撑(船)。
《湖心亭看雪》原文《湖心亭看雪》原文原文：湖心亭看雪张岱崇五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺对坐，一童子烧酒，炉正沸。
见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”注释：1、崇五年：公元1632年。
崇，是明思宗朱由检的年号(1628-1644)。
2、俱：都。
3、绝：消失。
4、是日更(gēng)定：是，代词，这。
更定：指初更以后。
晚上八点左右。
定，开始。
5、余：第一人称代词，我。
6、拏：通“”，撑(船)。
7、拥(cuì)衣炉火：穿着细毛皮衣，带着火炉。
衣：细毛皮衣。
：鸟兽的细毛。
8、雾凇：冰花一片弥漫。
雾，从天上下罩湖面的云气。
凇，从湖面蒸发的水汽。
，白气弥漫的样子。
曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。
9、上下一白：上上下下全白。
一白，全白。
一，全或都，一。
10、惟：只有。
11、长堤一痕：形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹。
堤，沿河或沿海的防水建筑物。
这里指苏堤。
一，数词。
痕，痕迹。
12、一芥：一棵小草。
芥，小草，比喻轻微纤细的事物;(像小草一样微小)。
13、而已：罢了。
14、：毛毯。
15、焉得更有此人：意思是：想不到还会有这样的人。
焉得，哪能。
更，还。
16、拉：邀请。
17、强(qiǎng)饮：尽情喝。
强，尽力，勉力，竭力。
一说，高兴地，兴奋地。
18、大白：大酒杯。
白;古人罚酒时用的酒杯，也泛指一般的酒杯，这里的意思是三杯酒。
19、客此：客，做客，名词作动词。
在此地客居。
20、及：等到。
21、舟子：船夫。
22、喃喃：低声嘟哝。
23、莫：不要。
24、相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的敬称及对士人的尊称。
湖心亭看雪客博客电子版第五期（2015-01-17）十多年前他就看到了未来会跟谁结婚(2015-01-16 17:28:47)转载▼标签：育儿分类：奇人异事特别提示：本文转载自陈全林的博客——国学乾坤，原文标题为《圆光见闻录》，链接地址为：/s/blog_63e9664f0102veim.html元旦那天，一位老友王先生来访。
说是老友，在于他七十多岁了，比我年长三十多岁；我来北京不久就认识他，算来相识十五年了；还有，我去过他家一次，他来我家快一百次，每次来都会畅谈。
老友半辈子喜欢法术，见过很多有法术的奇人异士，自己也修持法术。
他元旦给我讲的是关于圆光术的见闻与体验。
我只是讲个大概就行。
朋友的老师有圆光术，据说，他的圆光术很厉害，有一次有外国人来访，老师为了展现他的神通，就让老外看他的腹部，这时大家看到老师的腹部出现了一个“频幕”，像电视一样，老外的家人和家乡的图像出现了，大家颇感神奇。
朋友说，他的老师（已故）能将圆光术分给弟子，弟子不需要修炼，只要老师给，就会有。
有一次，老师给我的朋友一个“圆光”镜，只是在他的手心画了个圆，就说你有镜子了。
朋友半信半疑，自己看不见。
有一次，他在北京遇见了一位前辈，前辈本是名人，从事新闻工作，后来感缘学佛，被一位高僧认定是他多生的弟子，要他拜师。
起初这位名人不以为然，老和尚把手按在他的额头上，这位名人立马看到了自己多生的图像，当下拜师，还在北京广济寺修持，有了很多本领。
他见到我的朋友，便说，“你手中有圆光。
”详细问了师承。
朋友便说了。
只是他自己还是不太相信，因为自己不会用，看不见。
前辈说：“我能看见，你试一下。
你想什么，你的镜子里就会显现相应的图像。
”朋友展开手，想了很多图像，一一被前辈“看”到。
朋友想天坛，前辈立马说：“我看见了天坛。
”大概如此。
到现在朋友还是不会用。
可能是内修不足，目前看不到圆光，所以不会用。
那个“信息”还在。
朋友讲了好几件与圆光术相关的事情，我选一则与他老姑奶奶有关的故事。
朋友说，民国年间他的老姑奶奶嫁给湖北的一个高官，这位高官有很多小妾，有一次高官与小妾生气，不久高官便死了。
家族里的人主持丧事。
死者留学日本的儿子赶来奔丧的时候，已经见不到父亲，敛棺了。
他要求打开棺材见父亲最后一面，被族里长辈拒绝，这在老讲究里是非常不吉祥的。
儿子执意要见，主丧的长辈坚决不让见。
当时看风水、主安葬的道长说，见面不难，也不需要打开棺材。
找一面大镜子来。
大镜子拿来后，道士把镜子放在棺材上做法，很快，镜子里出现了图像，棺材里的死者的面容、形象全都在镜子里显现。
朋友的老姑当年是北京辅仁大学的高材生，活到解放初辞世的。
朋友的老姑后来改嫁，丈夫还是一位民国年的著名教授。
我朋友圈里有位郭先生，见证过圆光术，为此写过文章，我还刊发在《益生文化》上，他写的事情是，老岳母因为老年痴呆，走失了，他们夫妻到处找，找不见，只好求助于一位会圆光术的长者。
长者请来后，要求把房子里的门窗堵住，不能见光。
请他们找一位12岁以下的男孩来。
正好邻居家有这样一个男孩，被叫来后，老人做法，很快男孩看到了图像，看到老人是如何走失，如何客死他乡的，甚至能看到老人的灵魂。
全部过程像看电影一样。
长者愿意给郭先生教圆光术，只是当时没认真学，记住了咒诀，忘了手印，没法修。
我小的时候听过老人们讲圆光术。
给我祖父教武术的“宋把式”会圆光术，不过他的方法是：端一碗水，念念有词，然后，有人会在那碗水里看到图像，并描绘出来。
上高中时，我一位同学的祖父会圆光术，只是我没见过他施术，我那时经常去朋友家，看到老人时刻都在静坐，面如婴儿，红润，皮肤细腻。
老人修炼的法本我翻看过，手写本，里面有很多符咒。
我跟那位同学二十多年没见过面，不知那些道术手本是否还在。
已故道学家、中医家、武术家、密宗上师张义尚先生在《丹道传新》一书里，记载过民国年间他亲眼见证的圆光术，我在一篇文章里引用过具体的故事。
圆光术摄取信息的原理是什么？我们不清楚。
过去、现在、未来的信息都会以图像的方式在圆光里展现，甚至能在圆光里展现前生以及“阴间”的图像信息，张义尚先生写的文章中就写过圆光里会看到已故的亲人在“那个世界”的生存状态，如果生存状态不好，施术者被邀请超度亡者，圆光里会出现被超度的情形。
圆光术看起来神秘，其实有很多道理与法界信息有关，与人和法界的沟通有关。
有的沟通借助了自身修证的境界，有的则是法术所成。
一些人在禅定中能看到过去未来的信息，也会以图像展现。
一些人在梦境中能看到过去未来的信息，会说“做的梦很灵验”。
其实通过梦境获取了法界信息。
基本的道理与圆光术的道理一致。
我在1996年的静坐中看到我画了很多画，山水、人物、花鸟都有，特别是人物画和花鸟画，我画了很多罗汉，文人，画了大牡丹，我写的字，特别是魏碑体字被刻碑。
那情形太深刻太清晰，到现在我都能记得起。
其实，我真正画画是2013年的事情，我习魏碑，是2011年的事情。
在十六七年之前我“看到”了自己十六七年后的事情。
在1997年的某次静坐中，我看到一位朋友死了，我没救得了。
没想到，2013年，那位朋友真的意外而死。
这便是所谓的“定数”，或者某些信息的感知。
我曾在多篇文章里谈到，2000年正月，我到终南山黄龙洞去修行，是逃避人生的很多痛苦，更是想找个清净的地方观照人生。
1999年农历8月12，我父亲辞世，因为种种原因，我也失业。
人生何去何从，我不得而知。
在2000年的正月初五，我和家乡的李先生一道入山，入山不久，大雪封山，我们在山里待了半个月。
有一夜，我在石室里静坐，看到了未来，看到我写的很多书在放光。
于是，我决定下山，到我原先打工的厂子住下来写作，写完了几本书，带着书稿来北京，于是，有了今天在民间发扬国学的愿力与格局。
修禅定也能达到类似圆光术的境界，只是，禅定境界不深，就难以稳定地、随时随意地观察过去未来的信息。
我只是偶然在遇见人生的重大选择时，会在静坐中看到，或者“梦到”未来。
这样的事情虽不常有，但都会在人生的重大关头出现。
我和澄源的结婚也是这样观到的。
2002年，三十四时我向一位女士求婚，女士没答应，我没死心。
可是，某晚打坐后入睡，我梦见澄源在我老家厨房做饭，还在地里干活，喂养家禽。
梦醒后我就知道，原来做我老婆的人不是那位女士，而是澄源。
类似的事情，在我二十四岁时也出现过。
当时有位异地女士，是我的文友，说愿意嫁给我，我便千里去找她。
走之前，我看到了未来，知道她不是那个能接纳我的人。
我还看到我到了深山里，跟一位和尚学佛。
1994年，我二十五岁那年离家出走，来到终南山，果然见到了一年前在“定境”中看到的那座山那个和尚，就是我的皈依师智光禅师，当时他正在黄龙洞修行。
他走后，止俗禅师便来黄龙洞修行。
修行人容易因为修禅的专笃而观察到很多信息。
这个观察，不仅是观察自己的生命的命运的信息，也包括他人的、社会的人生信息和发展信息。
天地万有的信息都在法界，不论是通过修持禅定、法术，或者其他途径如占卜等等，不过是获取信息的途径不同而已，有的是自修自自力，有的是道术他力。
有些人为某些事情的决策与把握烦恼，与其烦恼，与其求人占卜，不如静下心来，你也许会“看”到未来，或者会有关于未来的信息被你扑捉，而获得某种启示。
元旦那天，我和朋友聊天，他说，他拜访过一位前辈，前辈靠“耳报神”来完成对法界信息的摄取。
即：他管控着某几个鬼魂，鬼魂给他传递他需要的信息。
“耳报神”的故事，很多古典小说里都写过，《绿野仙踪》里的冷于冰就如此，掌管着几个被他收服的小鬼，随时传递信息。
俗话里说的：“我不是你的耳报神”、“他像有耳报神似的”。
这样的话过去在老人嘴里常能听见。
连《红楼梦》里都有这样的话：“这又是谁的耳报神这么快。
”这话出自王熙凤之口，在第七十一回。
“耳报神”这个词语，《西游记》里也出现过。
确实有不可思议的奇门遁甲术！(2015-01-16 17:54:15)转载▼标签：佛学分类：奇人异事特别提示：本文综合转载自陈全林的博客——国学乾坤两篇博文，其中之一原文链接地址为：/s/blog_63e9664f0102veml.html还是那位王先生来聊天时讲的他的师友们的故事。
他有位老师，有一种道术是夜里土遁去寻宝，能看到某些宝藏埋在哪里，特别是坟墓里的宝藏。
一般他不轻易显现。
他遁身寻宝时必须在他禅坐的地方点盏灯，绝不能熄灭。
他就遁身了，瞬间会消失在屋子里。
几位弟子轮流看守屋里的灯。
到了半夜里，由于弟子困倦了，灯灭了好几次，灭后发现了，便重新点燃。
天将明时老师突然出现了。
他问弟子：“我走了一些夜路，你们把灯没看住吧。
”老师便能说出灯灭过几次，又被点亮几次。
弟子们和吃惊。
原来这里点的灯的灯光，老师在“外面”是有用的。
遁术有没有？我小的时候听一位家族里的老婶子说，他哥哥修过奇门遁甲术，会遁术，在墙上画个门，就进去了，人就走了。
类似的故事，如果读《聊斋志异》之类的书，会发现古籍所写很多，像《崂山道士》里写的就是遁术。
我见过当代懂得“搬运术”这“遁术”之一的杨德贵，很多人在网上揭露他，说他的遁术是假的，是魔术。
2011年的最后一天，杨德贵在我家表演了遁术，所有道具是我提供的，他还脱了上衣，毫无作弊可能，他在我家的煮饭煲汤的瓷锅里凭空搬运来了一件古董。
我在当年的博文里写过这件事。
昨晚我在文件家里找一首我于2011年写的诗，还找到过我当时写杨德贵在我家表演遁术的文章。
杨德贵告诉我，他的老师朱远高会那种瞬间人就消失不见的遁术。
这样的遁术有没有？古小说、道教资料、民间传闻里颇多。
姑妄说之，姑且听之。
我讲王先生所言的遁术故事，醉翁之意不在酒。
我想到民俗里人在死亡后那盏棺椁前的引灵的灯，是绝不能灭掉的。
老一辈的理念里，以及佛道的方术里，死者棺椁前、头顶的这盏引灵的灯在安葬前不能灭，要一直亮着。
这样，死者的灵魂便不会走夜路，不会陷入黑暗。
老人们说，人死后，灵魂会走一段黑暗的路，如同跌路深渊一样，如果引灵的灯不灭，亡魂就会看到光明。
这讲究一直有。
我在乡村的时候就为家族中的死者守过那盏引灵的灯，看着不能熄灭。
如果从法界唯心的道理而言，那盏灯，在人间点亮了，在那个世界必然有灯光来照亮亡灵的路。
就像王先生的那位师友讲的遁术里的那盏照路的灯一样。
很多道术的秘密是，在阳间的某些事情、做法，在法界会有相应的信息和能量。
特别是民间的很多信仰里，如给亡魂献饭、烧香、烧纸钱，也会在另一个世界以某种形态展现。
不过，未觉悟者才如此，如果是觉悟者，这一切都不需要，自性的大光明里，无不具足，根本不需要人间的这些仪轨和做法。
芸芸众生，谁是觉者？所觉悟和不觉悟，差别很大。
未觉悟者，因为业力与心性未显现光明，所以亡魂自然在“黑暗”中，那“黑暗”不过是业障与“无明”的展现，“无明”，先从字面看，就是没有光明，没有生起、契入光明，自然就是黑暗。
但对于有功德的或者已经觉悟了的人，打破了心识的局限与幻相，人死之后，当即契入本性的光明，绝不会有什么黑暗出现。
