[嘉绒藏族与藏族的区别]藏族历法,藏族的传统历法有什么特点

嘉绒藏族的历史与文化一、嘉绒藏族的历史由来嘉绒在州内金川、小金、马尔康、理县、黑水和汶川部分地区，以及甘孜州、雅安地区、凉山州等地，居住着讲藏语方言嘉绒话，并以农业生产为主的藏族，为嘉绒藏族，藏区称这地区的*** 为“绒巴”（农区人）。

据汉文史料记载，古代生息、活动于今州境地区东南部河谷一带，称之为“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落，为这一地区的土著先民。

唐时与吐蕃移民及驻军融合后，成为藏族。

嘉绒地区解放前的地方土官常说自己的祖先来自*** ，汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地区宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于*** 的族谱记载。

杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大将悉坦谋。

《安多政教史》载：“多麦南北的人种大部分是吐蕃法王（按：指松赞干布）安置在唐蕃边境驻军的传人，……”。

在公元5—6世纪时，嘉绒地区人户很少，为措巴首领割据称雄时期。

7世纪初叶，吐蕃赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于吐蕃之中，由赞普的将领充任嘉绒各地首领.嘉绒地区在《安多政教史》一书和讲藏语安多方言的*** 中称‘查柯”。

其因是：“历史上吐蕃赞普曾派遣大臣柯潘前来嘉练地区担任首领和武将，他的官邸在松岗以北，吐蕃王室在圣谕和公文中称他为‘嘉木查瓦绒柯潘’或‘查瓦绒柯潘’，简称‘查柯”’。

柯潘是从*** 四大家族之一的扎族中招募来大批士兵的指挥官，主管唐时吐蕃的“西山八国”。

古代称之为“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，实为“皆散居山川”的土著居民。

在吐蕃第九代赞普布德贡甲时期，即大约东汉顺帝时期（126年），吐蕃地区的原始宗教——本波教，就由吐蕃传入了州境，并逐渐兴宏起来，吐蕃文化的传入和对嘉绒藏族古代先民的影响始自东汉，佛教则晚于8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期才在州内发展起来、由于宗教文化为中心的吐蕃文化的长期影响，佛教（早期是本波教）逐渐成为上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和军事占领与统治，经过一千多年的融合、同化，与吐蕃长期的相互交往，从而形成今日统一的嘉绒藏族。

荿薂羇薇艿螃膅丹巴县嘉绒藏族的历史与文化莄肇荿葿莁莅羈丹巴地区古称嘉莫·查瓦绒，简称“嘉绒”，意为藏区四大峡谷之一的东女国气候温和河谷农区的人，习称嘉绒娃，是藏族重要的组成部分。

丹巴县历史悠久，嘉绒藏族文化底蕴深厚，内涵丰富，民俗风情古朴动人。

众多的文物古迹，能歌善舞，热情好客的嘉绒藏族，独具特色的嘉绒藏寨民居，形式多样的丹巴县锅庄，具有典型民族特色的嘉绒服饰以及饮食文化、宗教文化、婚嫁习俗、传统节日、礼仪、丧葬习俗等，构成了丰富多彩、特色突出的丹巴嘉绒藏族文化。

芇袇薈膃薅蒆薈一、县情简介虿肂羅蚅芈羂袂1、历史背景节蒂袄肀膂蚄蒇丹巴一带隋朝为嘉良夷地，唐属吐蕃，元为土司制，清设章谷屯，民国十五年（1926年）始设丹巴县。

中路古文化遗址及石棺葬墓群（省级重点文物保护单位）的存在，说明大约在5000年以前已有藏族先民们在这一带定居。

历经频繁的战争，今丹巴县境及周邻众多部落居民与吐蕃士兵、移民，因长期的交往而同化、融合，最终形成具有地域和语言特点的嘉绒藏族。

芄肄薇节芁薆膆丹巴是嘉绒十八土司辖地最典型的嘉绒藏族文化的代表区，是嘉绒藏族文化的中心和发祥地之一。

芄荿蒁肃螆羈莂2、区位条件羇蚁薁羆薆薁袂丹巴县位于四川省西部、甘孜州的东大门，属青藏高原东南边缘，成都平原以西的邛崃山脉西坡。

地处大、小金川河下游，大渡河上游。

县境位于东经101°17′—102°13′，北纬30°23′—31°29′之间，总面积达5649km2。

螁莃肆莈螁蚄莄丹巴县公路交通网络较为发达，317国道经卧龙、小金四姑娘山、丹巴县再向西于道孚县八美接川藏线。

丹巴县城到成都345KM，国家级风景名胜区四姑娘山（日隆关）距丹巴县城114KM。

瓦（斯沟）——丹（巴）路沿大渡河向南可达泸定县，刷（金寺）——丹（巴）路则沿着大金川河通向金川县和马尔康。

丹巴县境内公路网络四通八达，除分别沿着县境内三条水系延伸的五条主干公路外，尚有通往各林区、矿山和乡、部分村寨的支线公路3、地质条件膄芅腿袁膁薃蝿丹巴县堪称“地质学天然博物馆”，地层出露比较齐全，地层总厚度达16000余米，境内不同时代和成分的脉岩多达数万条，其中举世闻名的丹巴白云母矿，就产在伟晶岩脉中。

跷碛嘉荣藏族有哪些吸引人的民族多元文化嘉绒藏族所处区域具有独特的历史，地理，宗教以及民风民俗等文化特征。

硗碛为藏语汉译，愿意为高寒山脊，可见其海拔高，景色壮丽。

这里的藏族同胞有着极具特色的村寨、建筑、服饰、餐饮、语言、文化、歌舞、节庆、礼仪、宗教。

硗碛的藏族与阿坝的藏族在身材、体态、脸型轮廓都有所不同，其民风民俗也具有地方独立性。

村寨、建筑、服饰、餐饮、语言、文化、歌舞、节庆、礼仪、宗教等都别具一格，具有民族过渡地区的显著特征。

历史文化独特的服饰硗碛藏族同胞有自己的语言，但没有文字，有自己独特的服饰，其既不同于其它藏区的“袒半肩”，也有别于彝族、羌族的服饰。

其男女一般都穿本色麻布或褐色毪子长衫，外套羊皮背心。

男子多黑沙包头，冬天戴狐皮帽；女子多佩戴梭罗石和银制的“顶盘”、珊瑚与银镶制成的花饰，将扎有色线的发辫盘于顶帕上，色线如流苏垂于耳际；男女都穿本色麻布或褐色毪子长衫，外套羊皮背心，腰都系各式各样手织腰带，下穿长裤，用毯子或布护腿包脚，穿芒耳鞋，在鞋绊上编织有花饰。

可见其服饰的独树一帜。

歌舞“锅庄舞”是硗碛藏胞最喜爱的一种群众性传统自娱舞蹈，表演时无任何乐器伴奏，人们围圈携手自唱自舞，迈出洒脱的、稳健、踏实的步伐，表现出藏族人民团结、憨厚豪放、粗犷的性格。

藏区边缘的宗教文化按照“天人合一”藏传佛教生存理念整合着人与自然、人与社会以及人与人之间的关系,是现代社会追求可持续发展道路上不可或缺的文化资本之一.硗碛是雅安市宝兴县唯一的藏族自治乡，处于藏区东部边缘，与汉、羌地区相交接。

当地民众的信仰呈现一种多层次及多种信仰交织的复杂状况。

藏传佛教信仰不仅与当地的民间信仰、道教及汉地其他信仰相并存，且各种宗教信仰之间相互兼容、并行不悖，呈现出十分和谐的局面。

此现象在文化边缘地区颇具典型意义。

藏传佛教在硗碛藏族乡的民众信仰中居于主导地位。

硗碛仅有寺院一座，位于乡中心所在地龙神岗（夹金山公园），藏名“曲科绕杰林”，汉译为“永寿寺”，属格鲁派。

盘点藏族传统节日的历史渊源及风俗习惯盘点藏族传统节日的历史渊源及风俗习惯每个国家，每个民族由于地域与人文的不同都有自己的特*及传统节日。

传统节日是人文文化最具代表*的，传统节日经过千百年的传承与延续经久不衰。

而藏族文化主要的表现也是藏族节日，接下来我们来看看藏族的节日，习俗及历史渊源。

一、藏族民俗节日1、藏历年藏历年的确定，是与藏历的使用有密切的关系的，藏历年的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年开始的。

从此，藏历的用法便沿袭下来。

藏历年是藏族传统节日。

每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货，家家户户在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗。

十二月中旬每家每户陆续用酥油和白面炸油子馃，油馃子的种类很多，有耳朵状的“古过”，有长形的“那夏”，有圆形的、“布鲁”等等。

接近年关，每家都要准备一个画有*图的长方体竹素琪玛五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒、人参果等食品，上面描上青棵穗、鸡冠花和用酥油做的*花板。

并准备一个**酥油塑的羊头。

这一切都具有喜庆丰收，预祝来年风调雨顺、人畜兴旺的含意。

除夕前两天屋内外进行大扫除，摆新卡垫，贴新年画。

二十九晚饭前在灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥微”。

在大门上用石灰粉画上象征永恒吉祥的“”字符号，表示人寿粮丰，岁岁平安。

除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。

这天晚饭，各家要吃面团突巴。

在面团突巴中特意制作几个包有石子、辣椒、木炭、羊毛等夹心不同的面团，每一种夹心都有一种说法，石子预示心肠硬，木炭预示心黑，辣椒预示嘴如*，羊毛说明心肠软。

吃到这些夹心的人，均即席吐出引起哄堂大笑，以助除夕之兴。

这是一种饮食*活动，无论谁吃到什么，都必须即席吐出，这往往引起哄堂大笑，增添了节日的喜庆欢乐气氛。

到初一这天，将青苗，油馃子、羊头、五谷斗等摆于佛龛茶几上，预祝新的一年人寿粮丰。

大年初一天不亮，家庭主妇便从河里背回“吉祥水”，然后唤醒全家人，按辈排位坐定，长辈端来五谷斗每人先抓几粒，向天抛去，表示祭神，然后依次抓一点送进嘴里。

我国少数民族的历法我国是一个多民族的大家庭。

有些兄弟民族，有自己的历法。

这些历法都具有鲜明的民族特点。

现在，分别来介绍一下。

藏历自古以来，藏族就有自己的文化，从汉朝开始，藏族就和汉族有文化交流。

唐代文成公主和亲进藏，带去了不少书籍文物，促进了汉藏文化的融合，藏历也逐渐完善了。

在藏历当中，还掺有印度历的成分。

藏历每年十二个月，月大三十天，月小二十九天。

每两年半到三年加一个闰月，用来调整季节关系。

藏历也是一种太阴太阳台历。

藏历也是用干支来纪年的。

不过，改变了一下形式罢了。

十个天干就用木火土金水五行来代替：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。

十二地支就用十二生肖来代替：子用鼠来代，以下分别是：丑(牛)寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)未(羊)申(猴)酉(鸡)戌(狗)亥(猪)。

这样一改变，农历的甲子年，藏历就称它为木鼠年；农历的丙寅年，藏历就叫做火虎年。

回历回历是伊斯兰教(也称回教)的创始人穆罕默德所创制。

因而又称为穆罕默德历。

回历有太阴年、太阳年两种。

太阴年是纯粹的阴历，全年十二个月，单月三十天，双月二十九天，全年三百五十四天，不设闰月，只在三年间设一闰年，多一天放在十二月。

闰年有三百五十五天。

回历的一年，比回归年少十至十一天，所以寒暑变化无定。

过年的时候，有时下雪；有时又吃冰棒。

这种太阴年，只能供给历史纪录和宗教祭祀之用。

回历的太阳年，每年一共有三百六十五天，闰年提三百六十六天。

一百二十八年当中闰三十一次。

回历年和回归年要经过八万年才相差一天。

太阳年专供耕种之用。

傣历傣族是历史悠久的兄弟民族，主要聚居在云南省内。

在长期的历史发展中，傣族人民创造了具有自己特点的历法。

傣历是阴阳合历，平年十二个月，闰年十三个月，单月三十天，双月二十九天。

闰月规定放在九月以后，也是十九年七闰。

傣历也用于支纪年纪日，这个做法和汉族的农历一样。

傣历称初一为月出一日，初二为月出二日；月中望日叫“登柄”；下半月十六日称为月下一日，十七日称为月下二日……五十年代，敬爱的周总理曾经和傣族人民一起欢度泼水节。

嘉绒藏族简史在地处川西北大渡河上游沿岸及岷江源头一带,这里有着终年不化的积雪山和绵延千里的原始森林.在这里耸立着当地人崇敬的嘉摩墨尔多圣山。

此山的名字源于当地的一位英雄。

传说：在古代有一个南亚国家入侵西藏，藏王向嘉绒地区求援，当地的勇士墨尔多便带领嘉绒战士前去援助。

在前线。

墨尔多身先士卒，带领将士们浴血奋战，终于把敌人赶出了西藏。

在墨尔多回到嘉绒后，人们为了纪念这位英雄，就把次山命名为嘉摩墨尔多圣山。

据当地人说，在山中的一百多处都埋有佛教经文和法器。

它也是西藏四大有名的圣山之一。

人们把他周围方圆数百公里的区域称为'嘉摩察瓦绒', '嘉摩'又是'嘉摩墨尔多圣山'的简称, '察瓦'在藏语里是热带的意思, '绒'指的是农业。

'嘉摩察瓦绒'又简称'嘉绒'。

这里是雪域臧地有名的四大农区之一。

据实物和史料记载，在新石器时期，嘉绒地区就已经有人生活在这里。

在唐代以前，在这一带生活着'嘉良夷''白苟''哥邻'等部落，而统治这一地区的是当时的一些部落首领。

7世纪初，吐番赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于在吐蕃的管辖之内。

到了唐代，由于吐番王朝和唐王朝在边境的拉锯战相当频繁，于是，吐番赞普从西藏的阿里、象雄等地调集了大量军队，在一位叫柯潘将军的带领下在此驻扎下来。

吐番王朝瓦解后，这些地方的军事首领各据一放，成为了当时的世袭土司。

在千百年的历史进程中，这些来自遥远西藏的士兵们和当地的土住居民也融为了一体。

世代在这里繁衍生息。

久而久之就称为嘉绒藏族。

嘉绒和古代的象雄有着紧密的联系。

象雄在哪里？现在学者们各说不一。

有的说在西藏阿里地方的。

有说就在嘉绒地区的。

但象雄无论在哪里，它与嘉绒历史的联系是无法否认的。

嘉绒地区的头领一部分来自象雄地方，一部分来自藏王松赞干布的后裔。

内江师范学院学报第25卷(增)·394·J O U R N A L O F N E U I A N G N O R M A L U N I V E R s I T Y(2010)浅谈康巴藏族与嘉绒藏族的区别——以云南迪庆州和四川阿坝州为例彭云茜1，唐堰琳2，彭毅3(内江师范学院责源与环境科学学院。

四川内江641100)掩妻：藏族传统文化是中华民族文化宝库的瑰宝．但是。

其内部结构还有层次挂，其深广和丰富性构成了不同的区域文化．其中康巴藏族和嘉绒聋族是重要的两大分支且独具特色．了解藏族不同分支丈化，便于认识其内部结构的空间分布与自然地理环境、历史文化传承的关系。

有利于从整个空间区域上把握文化的区域差异性、相似性．从而更深刻地认识藏族文化。

提高全民族的文化素质．关■词：康巴藏族·嘉绒藏族l文化内涵中圈分类号：C95--06文献标志码：A文章编号：1671—1785(z o lo)s2-0394-02一个发展着、进步着的民族的文化．必须既具有自己代景．迪庆是多民族多宗教地区．特点为藏传佛教为主，多种代相传的独具特色的文化系统。

又具有不断吸收、融合不同宗教并存。

同其他藏区一样。

藏族几乎全民信教．全州僧侣、地区民族文化的强大力量．才能使自己生存并逐渐丰富繁荣教徒众多．寺院、庙宇遍布。

州内其他民族有信天主教、伊斯起来。

纵观藏族文化发展的历史轨迹，在经历吐蕃王朝、过兰教、东巴教、道教等．嘉绒地区在吐蕃第九代赞酱布德贡渡时期、封建农奴时期后．藏文化的形成、衍变也随着生存环甲时期。

苯渡教由吐蕃传人了州境，并逐渐兴宏起来．佛教在境、气候条件等自然因索而改变，其语言和文化观念也有了赤松德赞时期才在州内发展起来。

由于受宗教文化为中心长是的发展．形成独具特色的康巴藏族和嘉绒藏族。

这是长的畦蕃文化的长期影响．佛教逐渐成为上述部落全民的信期历史发展的结果。

仰．加上吐蕃大量移民和军事占领与统治．经过一千多年的一、所属分支、地理环境及社会文化背量融合、同化．与吐蕃长期的相互交往．从而形成今日统一的嘉近些年来。

丹巴县嘉绒藏族民俗文化西藏百科;/丹巴地区古称嘉莫·查瓦绒，简称“嘉绒”，意为藏区四大峡谷之一的东女国气候温和河谷农区的人，习称嘉绒娃，是藏族重要的组成部分。

丹巴县历史悠久，民俗风情古朴动人，能歌善舞、热情好客的嘉绒藏族，独具特色的嘉绒藏寨民居、形式多样的丹巴锅庄、具有典型民族特色的嘉绒服饰以及饮食文化、宗教文化、婚嫁习俗、传统节日、礼仪、丧葬习俗等民俗文化，构成了丹巴县丰富多彩、特色突出的民俗风情旅游资源，这里也是开展嘉绒藏族民俗风情旅游的最佳去处。

一、嘉绒藏寨民居丹巴县的嘉绒藏寨民居多少年来一直保持着传统的建筑风格和特色，尤其以甲居、布料、中路、梭坡、巴底等地最为集中，特色也最为明显。

从远处看去，一个有几十户甚至百余户人家的村寨，外形美观、风格一致的民居错落有致地分布田野和绿树掩映之中，与周围茂密的森林、清澈的小溪以及银白色的雪山一起构成一幅神秘醉人的自然风景画。

藏寨四季景色各不相同，特别是当麦子成熟时，那金蓼色的田野、翡翠般的绿草树木相嵌合，加上那密林深处的藏寨民居，真是美不可言喻。

嘉绒藏寨在《后汉书》中即有记载，称之为“众依山居址，累石为室”。

嘉绒藏寨民居的建筑风格采用的古老的片石砌墙技术，这种奇特的建筑技术和各种装饰，文化内涵丰富，有着很高的科考价值和观赏价值。

房屋建筑（亦称碉楼式寨房），为石木结构，系以家碉为脊修筑而成，一般为三层，也有四层、五层的。

房屋底层为畜圈，二层为厨房、锅庄室和储藏室，也有的设客厅；三、四层为厢房、经堂及客厅；二、三楼分别有天井和露台。

楼梯也多采用颇具特色的圆木式梯，上下楼梯时特别讲究技巧。

二楼客厅内有用石料精心雕琢而成的三脚锅庄，其中一只脚的脊背上有一突起的小石窝，是人们用来祭祀的地方。

室内家具和内、外板墙上都绘有五颜六色的花卉与鸟兽图案，多数藏家在客厅地板上铺有藏式藏毯，让人感觉到华丽温馨和浓烈的民族文化氛围。

民居的设计充分体现了美观适用、宗教崇拜以及与自然环境融为一体的生态居所特色。

藏族简介藏族主要居住在中国青藏高原地区，中国少数民族之一，主要聚居在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。

中国境内有人口约640万余人（2013年）。

另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国境内也有藏族分布。

以从事农业为主，兼营畜牧业。

藏族有自己的语言和文字。

藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。

现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。

藏文的使用加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。

姓名藏族是有姓的，但由于历史原因，等级较低的百姓很少使用自己的姓，随着时间的推移渐渐被忽视、遗忘。

现今一般用四个字以取名。

公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。

如藏文创始人吞弥·桑布扎。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。

一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的。

藏历藏历是中国藏族人民的传统历法，基本上与夏历相同。

它以月球圆缺一个周期为一个月，大小月相间，大月30日，小月29日。

平年12个月，全年354日；闰年13个月（平均每两年半到三年加一闰月），全年384日，用以调整月份和季节关系。

藏历重视“定望”，不重视“定朔”，即“望”必须在每月十五，“朔”不一定在每月初一，这样藏历与夏历日序有时相差一天。

建筑藏族最具代表性的民居是碉房。

碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。

碉房一般分两层，以柱计算房间数。

底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。

若有第三层，则多作经堂和晒台之用。

因外观很像碉堡，故称为碉房。

礼仪藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。

嘉绒藏族在学术界一般被认为是藏族的一支,主要分布在邛崃山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸,在邛崃山以东的理县、汶川和夹金山东南的宝兴、天全、康定、道孚等地也有分布,约有37万人。

从地图上可以知道嘉绒藏族的分布,嘉绒藏族聚居区最南分布到北纬30度半,最北到北纬32度左右,西起东经101度半,东至东经103度20分左右。

它处于四川的两大藏区阿坝藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州之间,同时也位于两个藏语区安多方言和康方言的过渡地带。

从地理单元上看,嘉绒藏区处于青藏高原东缘的横断山脉地区———河谷交错纵横,既有大峡谷也有海拔4000米以上的高山,还有冲积而成的台地与河谷平原。

刚好在费孝通先生所说的“彝藏走廊”上。

藏彝走廊自古就是西南民族北上、西北民族南下的重要通道,历史上众多民族通过该走廊迁徙和流动,是西北、西南各民族交汇的重要场所。

特殊的地理位置和历史上的民族交融,使嘉绒藏族既具地缘上的边缘性特征,又有族源上的混融性特征,所以,历来学术界对这一民族地区关注较多。

关于嘉绒藏族的族源,学术界也多有学者论及:格勒在《古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉绒藏族的形成》一文中认为,嘉绒藏族是唐代西山诸羌部落,在吐蕃东进时形成的,其主要族源是羌人;邓廷良在《嘉绒族源初探》中认为,嘉绒(甲戎)即是汉代的“嘉良夷”、隋代的“东、西嘉良(梁)”、唐代的西山八国中之“哥邻”等部;马长寿先生在《嘉绒民族社会史》中认为,汉之冉、唐之嘉良夷即今嘉绒的先民。

很显然,嘉绒藏族源于羌人,在学术界已经形成了共识,即认为嘉绒藏族的先民是羌人,后来与吐蕃发生融合后才形成嘉绒藏族。

然而,1985年蒙默先生在《历史研究》第1期上发表的一篇重要论文———《试论汉代西南民族中的夷与羌》中指出,在汉代以来的西南地区,除了已为学术界公认的濮系民族、氐系民族、羌系民族之外,还存在着另一个民族体系———夷系民族。

蒙默先生极有洞见地在学术界“泛羌论”占主导的情况下,从史料出发,提出了这一被其他民族淹没的民族系统。

北京香山区嘉绒藏族历史溯源
北京香山区的嘉绒藏族历史溯源自清朝，其来源及历史可以追溯至满洲的八旗。

在1700年左右，乃至朝鲜的一些团体，携带着宗教信仰和文化遗产，开始在中国北京香山结缔新家园，组建小型部落。

随着时间的推移，这些部落渐渐发展成为今天的嘉绒藏族，他们的文化也得到了不断的发展和传承，形成了独特的生活方式和习俗。

从文化宗教上来看，嘉绒藏族信奉佛教，他们把佛教作为精神指导，不仅仅为指导他们的日常行为，更重要的是把它作为一种应对世界现实的方式，可能更多的是要修行佛教来追求自我意识，实现精神上的升华。

嘉绒藏族的社会文化也拥有独特的传统风格，比如常年以来都有大量的歌舞活动在嘉绒藏族之间推波助澜，这便是嘉绒藏族的传统文化，而其中最具代表性的莫过于马头胡管乐。

此外，他们也热衷于各类节日，比如春节、社稷春节、甲子节等，这些节日丰富了嘉绒藏族社会文化，也更加紧密地结合了整个民族。

因此，嘉绒藏族在北京香山区具有着深厚的历史底蕴，值得珍惜和保护。

嘉绒藏族传承了满洲的文化遗产，开创了一条独特的文化发展之路，也在清朝时期开始形成自身的文化特色，让嘉绒藏族有自己独特的魅力。

青海的藏族和西藏，四川的藏族有哪些异同？藏族的分类主要是按照语言划分的，一般分为三种语言体系：康巴藏族、安多藏族、卫藏藏族青海、西藏和四川境内，这三种藏族都有交叉分布：青海大部分藏族是讲安多藏语的安多藏族，但是青海的玉树州却是康巴地区，当地的藏族主要讲康巴语西藏拉萨、日喀则一带。

还包括阿里、山南以及部分林芝及那曲地区。

这一地域内的藏族在方言、历史、政治、经济、军事以及文化等方面比较统一，是西藏地区传统的核心地域。

居住于该地域内的藏族统称为卫藏藏族。

但是西藏昌都地区、以及那曲东南一线又属于康巴地区。

然而，在西藏康区与卫藏交接的林芝一带，居住着珞巴人和门巴人等，这一带古称工布地区，以工布江达、林芝为中心，这一带的藏族习惯上称为工布藏族。

另外，康区木雅一带(甘孜州折多山和雅砻江之间)的藏族因其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族”。

四川西昌，雅安地区和阿坝藏羌自治州相连，北与青海省玉树、果洛两州相连的地域称为康区。

康巴区还包括云南迪庆州、四川甘孜州。

除此之外，四川还有一部分嘉绒藏族：嘉绒在甘孜州丹巴县、康定县部分地区，阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水、红原和汶川部分地区，以及雅安市、凉山州等地，居住着讲嘉绒语，并以农业生产为主的嘉绒藏族，西藏称这地区的藏民为'绒巴'(农区人)“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。

扩展资料卓仓藏族：生活在青海省海东地区乐都、平安、湟中等县的藏族自称“卓仓娃”，其生活范围大约方圆一百多公里，有所谓“卓仓隆娃顿”（“卓仓七沟”之意）。

有些村庄是多民族共同生活在一起的，与包括汉族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是纯藏族村紧靠着纯汉族村。

这里的藏族生活基本属于以农业为主的半农半牧区。

白马藏族：白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带，人口约18000人。

他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。

从藏文史籍记载探讨现代“嘉绒”一词的缘起
韩腾
【期刊名称】《青海民族研究》
【年(卷),期】2015(026)003
【摘要】在以往有关嘉绒藏族的研究中,对“嘉绒”词义的探讨一直是个热点问题,近现代的很多藏汉学者都对“嘉绒”一词进行过解析.本文则是在前人研究的基础上,通过梳理和考证古代藏文文献中记载与嘉绒有关的“嘉摩绒”、“察瓦绒”和“察柯”三个地名后得出结论:现代意义上的“夏尔嘉摩察瓦绒”(简称“嘉绒”)与古代的“嘉绒”两者在概念和具体所指上并不完全一致,现代意义上的“嘉绒”是一个内涵更为丰富、且被不断建构出的新名词.
【总页数】4页(P23-26)
【作者】韩腾
【作者单位】四川大学,四川成都610064
【正文语种】中文
【中图分类】C958.121.4
【相关文献】
1.嘉绒藏族土司藏文档案的内容与价值分析 [J], 红音
2.清初土司政治秩序在嘉绒地方的重建及其影响--兼论金川之役爆发的缘起 [J], 邹立波
3.嘉绒语东部方言的辅音对应和历史演变——基于清代《嘉绒译语》和现代方言材料的考察 [J], 王振
4.从藏文字的渊源探讨象雄为嘉绒藏区 [J], 晏春元
5.清初土司政治秩序在嘉绒地方的重建及其影响——兼论金川之役爆发的缘起 [J],因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

白马藏族与嘉绒藏族女性传统服饰特色比较
黄小格;韩超
【期刊名称】《工业工程设计》
【年(卷),期】2022(4)3
【摘要】川西北的白马藏族和嘉绒藏族都属于藏族的分支,地处“藏羌彝走廊”的关键节点,文化成分多元,表现出杂糅、多元、交融的文化面貌。

虽然白马藏族和嘉绒藏族在地理位置上有一定距离,但二者的服饰文化之间存在一定的关联性特征,尤其是在女性传统服饰设计表现上更为明显。

主要对川西北的白马藏族和嘉绒藏族女性传统服饰进行了比较分析,因二者基于地缘关系所形成的自身文化特质和接受“他文化”影响的来源和程度的差异,呈现出各自族群特色的服饰表现形式和文化内涵。

【总页数】7页(P33-38)
【作者】黄小格;韩超
【作者单位】四川文化产业职业学院;湖州师范艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J523
【相关文献】
1.嘉绒藏族传统服饰变迁述论
2.白马藏族《阿尼·措》《阿尼·格萨》嘉绒藏族《阿尼·格东》与英雄史诗《格萨尔》对比研究
3.嘉绒藏族传统服饰变迁述论
4.文化生
态视域下白马藏族女性传统服饰的图案研究5.增强藏族文化创造力丰富人民精神境界——论嘉绒藏族服饰花边艺术
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藏族有几个分支藏族有7个分支，分别是：工布藏族、嘉绒藏族、白马藏族、木雅藏族、华锐藏族、卓仓藏族和夏尔巴人。

1、工布藏族工布藏族主要在今天*** 的林芝地区，以工布江达、林芝为中心。

工部族服装无领无袖，套头穿着，多为黑色和紫色。

前后两片衣襟通过腰带系在一起，再配上腰带和领口的精美装饰，夏天以氆氇缝制，冬天以毛皮缝制，十分适合在高山耸立、森林密布环境中生活的人穿着。

工布帽是圆筒型的，帽底缝一层绿色的绸子，帽沿镶上一圈虹形彩缎，与“果秀”十分相配。

工布地区处于雅鲁藏布江中下游，海拔低，森林资源丰富，气候宜人。

除藏族外，还生活着门巴、珞巴等十多个民族。

在这片美丽富饶的土地上，民风古朴，民间工艺众多，是*** 著名的旅游胜地。

2、嘉绒藏族嘉绒地区藏语全称“嘉尔木擦瓦绒”，是一个综合山名、水名与自然环境的名称。

嘉绒成为藏族一个独具特色分支的原因主要表现在地理环境、历史渊源以及特定农耕文化背景下形成的宗教、语言、建筑、习俗等方面。

唐代吐蕃东进，驻军于大渡河、岷江一带，据险而守，军队与当地嘉良、东女、附国等各土著部落相互融合，形成了今天独特的嘉绒藏族。

3、白马藏族白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带，人口约14000人。

他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。

白马藏族讲藏语，却不识藏文，普遍使用汉文。

白马藏族的文化有双重性和多样性的特点，语言方面有藏语同源词，也有羌语词汇。

服饰也很有特色，帽顶前端有一簇锦鸡颈羽装饰并插白色雄鸡尾羽，这是白马藏族的标志。

男子插一支，女子插两三支。

男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插几支弯曲的羽毛，象征美丽，这种帽子被当地的白马人称之为“沙嘎”。

4、木雅藏族在康区木雅一带(甘孜州折多山和雅砻江之间)的藏族因其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族”。

历史上,“多康六岗”中的木雅惹岗就是指木雅地区,即今康定县折多山以西、道孚县以南、雅江县以东、九龙县以北一带地区。