古代文学批评特点
一、引言文体是文本话语体式和结构方式，艾布拉姆斯《欧美文学术语词典》中认为文体是指散文或韵文里语言的表达方式，是说话者或者作家在作品中如何说话的方式。
文学批评文体，是指批评文本的体裁样式，是体现在批评文本中的批评家的话语方式，是指涉如何说的问题。
按照西方近现代学术分科治学的规则，文学创作与文学批评应各有其体，前者应是诗笔，后者应是议论，文学与批评各行其是，虽命脉相连却又泾渭分明的分管各自的独特领域。
但是，这个理与中国文学批评之实并不相符，在中国古代文学理论的批评文本之中，批评文体可能就是文学文体，批评可能是文学的或具有文学性，文学亦可能是批评的或具有理论性。
纵观中国文学批评史，从先秦的对话体，两汉南北朝的骈赋体，唐时的论诗诗，宋朝的诗话、词话，元明清的曲话、小说评点等，无不是文采翩翩、形象生动、情辞激越，具有鲜明审美化特点的美文。
如陆机《文赋》以赋体论文，铺陈论述，对仗工整，举体华美；刘勰《文心雕龙》全文用精美的四六骈体写成，在写作中追求语言的声韵、对仗和藻饰，大量使用形象的比喻、类比、典故等；钟嵘的《诗品》分明是二十四首四言诗，其取譬之奇特、意象之丰富、语言之飘逸、意境之唯美，凭借极具诗意和想象性的文字出场，勾勒和呈现了一幅幅自然清丽、哀婉幽深的优美画卷，真是画中有诗，诗中有画，令人遐想无穷。
批评文体的文学性特征使得中国的文学理论著作与西方截然不同，它没有亚里士多德三段论式的长篇大道的逻辑说理，也不运用甲是甲，乙是乙的语法判断句式作严格而确切的概念界定；而总是用诗性感悟的思维方式，运用文学创作中惯用的拟人化、比兴式的言说策略，通过呈现活泼生动的形象，向读者暗示其所表达的思想和内涵，让听话人去体悟而不是理解他的生命哲思和意象世界。
因此，古代文论呈现出随意化、感悟化、印象化、自由化的特征，这正是其优点和特色也是其缺点和局限所在。
文论中所体现的可以是文人的兴会、名士的随意和智者的顿悟，是一些以阅读为基础的感性断想。 这其中如吉光片羽般闪烁于历史长河中的生命碎片纷繁涌动，倘加以解读，便可直探亘于诗论中的深沉的生命之流，折射出主体强烈的生命意识。
《前赤壁赋》
1.识记本文作为文赋的基本特征[识记]
文赋是一种介于韵文与散文之间的文体。作者在行文时大量运用了排比和对偶，但句式
时骈时散，用韵时疏时密，在参差错落之中，见出行文的舒卷自如，声调的和谐优美。故本篇虽是赋体，终归于散文那种行云流水般的自然。
2.概括本文主旨:表现了作者虽然身处逆境，却能忘却一时得失、力求随遇而安的人生态度；并对此作简要评价[领会]
本文从泛游大江之乐写起，转到顾念人生之悲，再复归于精神解脱的愉悦，在悲、乐转换之中，提出了“人生意义何在”这样一个哲理命题，表现了作者虽然身处逆境，却能忘却一时得失力求随遇而安的人生态度。
苏轼贬谪黄州期间，处境艰危，心情苦闷，有时也从自然山水和佛老思想中悟出宽解之道本文借游览赤壁，探讨宇宙人生的哲理。作者内心深处虽有复杂的思想斗争，但终究归于热爱生活，关怀世事，人生态度仍是积极、欲有所为的。一个封建时代的知识分子在身处逆境时，能够不甘沉沦，忘怀个人得失，总想有所作为，觉得有价值的贡献不会成为过去，这实属难能可贵。
3.说明本文用主客问答手法表现内心矛盾斗争的创造性构思[简单应用]
文章在展开情绪和心理变化时，继承了赋家常用的“主客问答、抑客伸主”的表现手法。主客问答是赋体的传统表现手法，主与客都是作者一人的化身。这篇赋里主与客之间的一难
解、相互辩驳，实则代表了作者内心矛盾斗争的两个方面:
一方面，借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷。客由月夜江上想起曹操的诗句，由诗句联想到曹操。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”!如今他在哪里呢?世间万物、英雄豪杰也不过是过眼云烟，都会随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流云散。而作为远谪黄州的小人物，政治上谈不上有何作为，事业上更谈不上有何建树，只不过在江岸水洲，过着渔父樵夫的生活，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，划着小船，举杯相劝。那微不足道的生命，简直短促得像永恒天地里仅能活几个小时的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一颗丝毫也不显眼的米粒。这样就连同曹操都不能相比了。所以客从眼前所见的长江、月亮，推广开去，把人生与宇宙加以对照，一方面“哀吾生之须臾”，另一方面“羡长江之无穷”，进而希望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，即与仙人相交，与月亮同在。但这都是不切实际的幻想，所以客把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答体现了虚无主义的思想和消极的人生观，抒发了人生短促无常的悲观情怀。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就会陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面，表现了这位曾自信“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的人，在经历“乌台诗案”的生死磨难后，政治上感到失望的消极情绪。他以曹操这“一世之雄”的成败事迹为喻，正说明他曾志存高远，而特别感到此时的悲哀，也就在所难免。
梧桐是古代作品中表达爱情的一个重要意象。这主要源于梧桐具有美丽的外观,且常见、实用,又由于它的生长环境而被视为一种异于群类的树木,而且传说中梧桐是雌雄异株的树木,于是,在传统和作品中逐渐成为忠贞爱情的符号。下面是小编搜集整理的相关内容的论文，欢迎大家阅读参考。
摘要：在我国古代文学作品中，梧桐一直是男女之间表达爱情的主要意象之一，究其根本，是因为梧桐树的外观十分美好，而且梧桐树在古代是较为常见的，又因为梧桐的生长环境与其他树木不同，被古人看作是异木，自古便有梧桐树雌雄异株的传说，因此，梧桐成为了古代文学中爱情的象征。此外，古人将栖息在梧桐树上的鸟看作是结对相伴的，如凤凰，如此，梧桐与凤凰成为了复合意象，表达爱情。
关键词：古代文学;十分美好;生长环境;结对相伴
一、前言
中国古代文学作品是我国优秀中的一部分，是我国古代历史的缩影。古代文学作品中描述的爱情故事至今读来仍是让人感动不已。在古代文学作品中，梧桐和凤凰是表达爱情的两种意象，两者在文学作品中所表达的爱情意义十分丰富，因此，对文学作品中梧桐和凤凰意象的爱情意义展开探究，对我们进一步深层次的了解古代文学作品有重要意义。
二、古代文学作品中，梧桐、凤凰成为爱情意象的原因
1.古代文学作品中出现过众多植物，而梧桐能够成为爱情意象的原因如下。首先，是因为梧桐树的外观十分美丽，树干高大笔直，树冠也非常广阔，到了夏季，枝叶茂盛，犹如一把巨大的碧绿色的伞，气势威武。其次，梧桐树在古代十分常见，并且梧桐树具有实用性。五六月份的梧桐子可以食用，秋日成熟的梧桐子还可以作为榨油的原料，梧桐树木可以制作古代的乐器，也可作为家具用材，梧桐木质特殊，在古代，其他树木若是采伐的时节不对，树木则会发生虫害灾害，木质下降，而梧桐树则不会被害虫侵蚀，且木质完好。
2.其次，梧桐树喜暖向阳，多生长在地势高的地方，古人认为这表明梧桐厌恶阴寒，喜爱明亮和温暖，将梧桐看作是阳木，梧桐生长的环境与众不同，古人遂将其看作有异于群类的树木。最后，古代传说中，梧桐是雌雄异株的树木，即梧是雄性之树，桐是雌性之树，雄雌二树连根同气，生死相依。因此，古人在歌颂爱情时，就地取材，将梧桐看作是爱情的象征。例如，《孔雀东南飞》中“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”用梧桐和松柏象征主人公至死不渝的爱情。古人将梧桐与爱情相联系，同时，也将栖息在梧桐树上的鸟类拟人化，看作是结对相伴的爱人，如凤凰，因此，在文学作品中，凤凰也成了表达爱情的意象，渐渐地，将梧桐与凤凰放在一起，变成复合意象，讴歌爱情。
中国古代作品中的体育展现反映了中国古代人民的体育生活,古代体育题材文学的繁荣得益于中国独特的体育文化精神。下面是小编搜集整理的相关内容的论文，欢迎大家阅读参考。
摘要：中国古代体育文化是从华夏先民的劳动生产中发源而来的，经过了长期发展变迁而趋于完善。早在战国时代，体育活动已经在古代社会中有较为完整的体系雏形，体育已经进入社会生活，成为的一部分。随着民族国家的兴起，体育成为统治阶级治国思想的一部分，与统治中华数千年的儒家文化融为一体。从此，中华体育文化的框架体系完全建立起来。近代战争打破了中国闭关锁国的大门，西方体育文化精神传入中国，与传统的“天人合一”的中华体育精神不同，西方竞技性、个人性的体育文化更适应新时期的发展，与中华传统的体育精神相交流融合形成了发展的新起点。体育文化拥有广阔的范畴，中华民族通过体育活动展现出来的民族精神、民族心理、理论体系和思维方式共同构成了中华体育文化，一切对体育文化产生影响的历史遗迹和文学作品也都属于体育文化的内容。在古代中国，体育文化和文学的联系显得尤为紧密。中国古代体育文化是随着社会经济、、文化、外交等多方面因素发展交织的结果，作为社会文化的一部分与文学联系紧密。可以说文学记录着中国体育文化的发展，体育反过来又扩大了文学的表现范围，二者是相互融合、相互促进的。
一、古代体育文学作品繁荣的原因
1.1中国作品中的体育文化反映了中国古代人民的体育生活，古代体育题材文学的繁荣得益于中国独特的体育文化精神。中国与西方的体育文化精神内涵差别很大，西方体育从古希腊时期就设立了竞争机制，注重的是对肌肉与力量的追求，追求个人的争强好胜，带有功利性和个体性的特点。而中国古典体育文化与此不同，中国人注重“天人感应”和“天人合一”，强调的是人与自然和谐共舞的精神境界，体育是人与自然和谐统一的最好方式。体育活动更多的是对人自身的一种完善，主要是为了达到休闲养生的目的，带有更多的娱乐性和群体性。
