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古代唯物主义物质观
同学们，大家好！
关于世界的物质性，我们介绍三个问题：
一是物质及其存在形态
二是物质与意识的辩证关系
三是世界统一于物质
我们在讲解第一个问题之前，首先要解决一个问题：马克思主义的理论是聚焦在人身上，为实现无产阶级的解放为己任，但他为什么从研究“物”开始呢？
前面我们也谈到了，马克思要开展理论研究，解决现实问题，首先要确立自己的世界观，也就是要从本原上搞清楚世界是什么，这是马克思一切理论的立论前提。
马克思主义主要是为我们构建一个理想的未来社会，那你怎么构建呢？你不可能天马行空，否则马克思主义也就成为空想社会主义了，何谈科学，所谓科学社会主义，那“科学”的重要性是不言而喻的。
如何保证他是科学的呢？那就必须建立在人类社会发展一般规律的基础上，而人类社会就属于世界的一部分，所以必须知道世界变化发展的规律。
要揭示世界的变化发展规律，你必须知道世界的本质是什么，所以，马克思一定要首先探讨或研究世界的本原问题，以便揭示世界的本质。
从哲学基本问题来看，任何一个从事哲学研究的，也必须要首先回答哲学基本问题，即思维与存在的关系问题。
那么，世界的本原究竟是什么呢？是精神还是物质？如果世界是精
1。
物质观的发展过程物质观是人们对于物质本质和物质存在的认识和理论观点。
随着科学技术的发展和人们对于自然界的不断探索，人们对于物质观的认识也在不断演变和发展。
本文将从古代的朴素物质观、唯物主义物质观和辩证唯物主义物质观三个阶段探讨物质观的发展过程。
古代的朴素物质观认为物质是永恒存在的，具有客观存在性，可以被人们所感知。
古代人们认为物质是由五行（金、木、水、火、土）构成的，物质的变化是由五行之间的相互作用引起的。
例如，在《易经》中提到“天地之间，其万物也以类聚”。
这种物质观强调了物质的物质性和感知性，但缺乏对物质本质的深入理解，无法解释物质的内部结构和变化规律。
随着科学的发展和思想的进步，唯物主义物质观逐渐成为主流。
这一物质观认为物质是客观存在的，是构成世界的基本要素。
唯物主义物质观强调了物质的客观性和客观规律的存在。
例如，在17世纪的资产阶级革命时期，英国的伊顿学派提出了“一切事物都是由不可分割的物质构成的”这一观点，认为物质是真实的、客观的存在，对于人类的认识和实践具有重要意义。
这一物质观为后来的科学发展奠定了基础，推动了人类对于物质世界的深入认识。
然而，唯物主义物质观也存在一些局限性，无法完全解释物质的多样性和复杂性。
为了弥补这一缺陷，辩证唯物主义物质观在20世纪初提出。
辩证唯物主义物质观认为物质是多样的、复杂的，是由基本粒子构成的，同时又具有整体性和统一性。
辩证唯物主义物质观强调了物质的矛盾性和发展性，认为物质的变化是由内部矛盾的斗争引起的。
在辩证唯物主义物质观中，物质的发展被认为是一种不断前进的过程。
物质从简单到复杂，从低级到高级，从不稳定到稳定，不断演化和发展。
例如，在生物学中，达尔文的进化论认为物种的起源和演化是由自然选择和适应环境的压力所推动的。
这一理论强调了物质的发展性和适应性，深刻影响了生物学和进化论的发展。
物质观是人们对于物质本质和物质存在的认识和理论观点。
随着科学技术的发展和人们对自然界的不断探索，物质观也在不断演变和发展。
唯物主义物质观的三个发展阶段唯物主义物质观，从古至今，经历了几番波折，每一步都充满了曲折与磨砺。
我们不妨从头梳理一下这段历史，看看这些阶段是如何一步步演变的。
1. 古代物质观1.1 原始物质观早在古希腊时期，哲学家们就开始对物质进行探讨。
像泰勒斯那家伙，他说水是万物的本源，这种观点虽然简单，却揭开了对物质认知的序幕。
再比如恩培多克勒斯，他认为四种元素——土、火、水、气——是构成世界的基本成分。
虽然他们的理论有些天真，但毕竟是踏出了第一步。
1.2 亚里士多德的物质观接下来，亚里士多德可谓是把物质观念带上了一个新台阶。
他提出了物质和形式的理论，认为万物由“质料”和“形态”组成，物质是变化的基础，而形式则是物质的实际体现。
这种观点把物质的本质与现象分开了，也算是开创了唯物主义的新方向。
2. 近代物质观2.1 机械唯物主义进入近代，科学技术飞速发展，机械唯物主义应运而生。
比如笛卡尔，他认为物质是由广延性和运动构成的。
他的理论可以说是为现代物理学铺平了道路。
牛顿的经典力学更是奠定了物质运动的基础，机械唯物主义也因此取得了空前的成功。
2.2 黑格尔的辩证唯物主义黑格尔虽然被称为辩证唯物主义的先驱，但他在某些方面还是偏向了理想主义。
不过，他对历史和思想的发展进行辩证分析的方式，为唯物主义提供了新的视角。
他的辩证法虽然复杂，却揭示了物质世界的动态变化。
3. 现代物质观3.1 马克思的唯物主义马克思和恩格斯提出的历史唯物主义，可以说是对唯物主义的一个重大升级。
他们认为社会的经济基础决定上层建筑，物质生产是历史发展的根本动力。
这一观点深刻影响了社会科学和历史研究，也让唯物主义理论更加完整和系统。
3.2 量子力学与现代物质观最后，我们来到现代量子力学的时代。
物理学家们发现，物质的最基本成分——粒子，不再是我们过去想象中的那样简单。
量子理论揭示了物质世界的奇妙与神秘。
虽然它让人觉得很抽象，但也进一步拓展了我们对物质的理解。
《中国古代物质文化》导学资料3本阶段导学是第二章的知识点重要知识点：这一阶段学习中国古代服饰文化。
这部分是中国古代物质文化的一个大部分，属于相对独立的章节内容。
同时本部分也是中国古代物质文化的重点和难点，是很多外国留学生感兴趣的内容，但是也是很多中国人比较陌生的内容。
学习时以网络文本课件为依据，掌握本阶段内容的核心知识和大致脉络，同时也要注意收看网络视频课件，丰富文本课件内容。
如果单纯以浏览文本课件，则难免有所粗疏。
第一节服饰文化的基本概念马克思说：“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
”由此可见，衣服的起源很早的，早到与人类历史同样悠久的程度。
关于服饰的起源，究其原因，观点较多，但从马克思的话中不难看出，其根本原因，是出于人类生活的实际需要，即衣服的实用性。
在我国传说时代，就已创造了衣服。
《易•系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
”《世本》说：“伯余制衣裳”、“胡曹作衣”。
《白虎通义》载：“太古之时，衣皮韦，能覆前而不能覆后。
”在近代，台湾高山族中还有“男子以布尺余遮前，后体毕露。
”在半个世纪以前，高山族“泰雅人和北方山地男子，还习惯在腰部横缠一块条纹麻布作为腰裙以遮蔽下体。
”由此可见，首先出现的是保护下体的“衣”。
这倒不是说出于羞耻感，而更大的可能则是人的下体经不起意外的伤害或攻击，另一原因则出于原始生殖崇拜，对视为“根”的器官加以保护。
若把“服饰”的一词分解为“衣服”、“服装”和“装饰”的话，应是先有衣服，后有装饰用的饰物。
衣服的最大实用价值则是冬季防寒，夏季防烈日暴晒，虫蛇叮咬，风雨袭击和荆棘划破皮肉等，至于出于羞耻感的遮羞需要和功用，则很可能是由群婚向对偶婚过渡时才有的，即晚于保护身体之需要。
装饰可分为3钟类型：一种是佩戴或悬挂在身上的装饰品，即通常所说的首饰，如项链、戒指、耳环、簪子等。
中国古代的物质观中国古代的物质观是古代中国人对物质世界的认识和解释，它深深植根于中国古代哲学、文化、科技等各个领域。
以下是对中国古代物质观的几个主要方面的探讨。
一、气论气论是中国古代哲学中的一个重要概念，它被用来描述宇宙万物的本质和运动。
在中国古代，气被认为是一种无形的、无色的、无味的、不可触摸的物质，它既是构成万物的本原，又是推动万物变化的动力。
气论在中国古代的物质观中占据了重要的地位，它影响了中国古代的医学、物理学、化学等多个领域。
二、五行说五行说是中国古代哲学中的另一个重要概念，它被用来描述宇宙万物的性质和关系。
五行说认为，世界是由金、木、水、火、土五种元素构成的，它们各自具有不同的性质和特点，相互制约、相互依存。
五行说在中国古代的物质观中具有重要的意义，它被广泛应用于中医、风水等领域。
三、元气论元气论是中国古代哲学中的一个重要学派，它认为宇宙万物的本质是由一种叫做“元气”的物质构成的。
元气是一种有形的、流动的、可感知的物质，它具有生命力和自我意识。
元气论在中国古代的物质观中具有重要的地位，它影响了中国古代的医学、物理学等多个领域。
四、阴阳说阴阳说是中国古代哲学中的另一个重要概念，它被用来描述宇宙万物的运动和变化。
阴阳说认为，世界是由阴和阳两种相反相成的力量构成的，它们相互制约、相互依存。
阴阳说在中国古代的物质观中具有重要的意义，它被广泛应用于中医、风水等领域。
五、形神论形神论是中国古代哲学中的一个重要学派，它认为宇宙万物的本质是由一种叫做“神”的精神和一种叫做“形”的物质共同构成的。
在中国古代的物质观中，形和神是相互依存、相互作用的两个概念。
形是指物体的外在形态和内部结构，是可感知的物质；神是指物体的内在本质和生命活力，是不可感知的精神。
形神论在中国古代的医学、物理学等多个领域都有重要的应用。
六、自然观自然观是中国古代哲学中的一个重要概念，它被用来描述宇宙万物的本质和运动。
自然观强调自然规律的存在和作用，认为人类应该顺应自然规律、与自然和谐相处。
中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。
诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。
所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（宋.吴澄《答人问性理》）。
天地万物皆本于气，人亦因气而生。
气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。
故曰：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
……故万物一也”（《庄子.知北游》）。
人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）。
总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。
世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。
总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
一、气的基本概念中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。
（一）气的哲学含义气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。
气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。
但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。
哲学的物质概念是标志客观实在的哲学范畴，是世界上一切现象（自然和社会）的根本特性的最高概括，是指不依赖人的感觉而存在的客观实在。
