正确理解历史中的人的地位——读马克思恩格斯经典著作有感
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【 专题研讨 】
正确理解历史中的人的地位
— —
读马克思恩格斯经典著作有感
（ 中国地质大学
余 良耘 马克思 主义学院 ， 湖北
武汉
４０７ ） ３０４
摘要 ： 以马克思恩格斯的经典文本为依 据 ， 讨 了历史的前提 、 本文 探 人的本质 、 对社会 的改造 、 人 人的解放及
其人的个性发展等问题 ， 以帮助我们能够准确地把握历史唯物主义的基本原理， 避免实践中有可能出现的失误， 把经济建设、 社会进步与人的全面发展有机统一起来。 关键词 ： 正确理解； 历史； 人的地位； 马克思恩格斯； 经典著作 中圈分类号：８ Ａ１ 文献标识码： Ａ 文章编粤：６４ ９２ （０２０— ０１ ０ １７— ３４２ １）７ ０６— ３
一
、
越 时代 的抽象 的一般 的人 。 虽然他把人看作感性的 、 物 质 的存 在 ， 但这种人只是 自然 的感性 ， 而不是社会 的感 性 。费尔 巴哈在 自然观上是一个唯物主义者 ， 在社会历 史观上仍然是一个 唯心主义者 。他虽然 也提 出了一个 社会 主义的理想 ，但却沉溺 于一种抽象 的 “ 的平 等 类 化 ” 把认识 与改 变社会 的不合 理现象 ， ， 仅仅局 限于 理 论范 围 ， 留于空洞的道德说教 。囝 关于费尔 巴哈的提 停 《 纲》 虽然 只是一个 提纲性的文件 ， 但却包 含马克思辩证 唯物 主义新 世界观 的萌芽 。马克 思 阐述 了他 的辩证 唯 物 主义哲学 同以前 的所有 的旧唯物主义哲学 的根本 区 别 ， 就是 马克思主义哲学始终强 调实践 的意义 ， 这 主张 人是 实践 的主体 ， 人要通过实践来 改造世 界 。“ 社会生 活在 本质上 是实践 的。”１ ［ ４ 马克思 不仅批评 了费尔 巴哈 不懂得 实践 ，还批 评 了法 国启 蒙时期的唯物 主义哲学 家爱尔维修 。 尔维修认 为人是环境和教育的产物 ， 爱 这 样， 环境和教育决定了人 。这种观点 比费尔 巴哈前进 了 步， 强调 了人受制于社会环境 的一 面。但在马克思看 来， 这样 的认识还 是不够 的 ， 还没有认识 到人 的实践 的 本质 。因为环境 正是 由人来改变 的， 教育者本人也要受 到教育 。不仅社会生活是实践 的， 人们的精 神生活及其 产物 ， 开了实践 ， 离 也失去 了意义 。各种 思想 、 观念 ， 是 不是真理 ，这不 是一个理论 问题 ，而是 一个实践 的问 题， 只有实践才是检验 真理的标准 。马克思嘲笑 以往 的 哲学家 ，认为他们 费尽 心机 的构建一个宏 大的形而上 学 的体 系去解 释世界 ，但他们忘记 了最根本 的任务在 于通过实践改变世 界 。马克思把他 的哲 学作为精神武 器交给无产 阶级 和人 民群众 ， 让他们 去为砸碎 旧世界 、 创造新世界而努力奋 斗。 、
历史与人 的辩证关 系 ，防止把历 史与人割裂开来 的错
误。
的人 ，这是 马克思 主义所批评 的旧唯物主义者费尔 巴 哈的主要错误 。在马克思恩格斯看来 ， 生产过程首先表 现为是一种 自然关 系・ ， 它表现 了人 与 自然界 的联 系 ； 同 时生产 过程 又表现为一种社会关 系 ，它表现 了人 与 自
历史与人，是马克思主义科学历史观中的两个核 心概念。 如何正确理解历史中人的地位， 是关乎全面理 解历史唯物主义的重大 问题 。 有一种观点认为 ， 马克思 的历史观受黑格尔的影响， 黑格尔的哲学没有人的一 席之地 ， 马克思 的哲学也没有人的地位。本文 以马克思 恩格斯在创立 自己理论时期的经典文本《黑格尔法哲 （ 学￣］ ）导言》《 ｔＵ Ｌ 、关于费尔巴哈的提纲》《 、德意志意识 形态》 等为依据， 探讨了马克思主义历史观中的人学与 价值要素 ， 以帮助我们开 阔 自己的理论视野 ， 确理解 正
然界 的差别 。 者是人 的 自然属性 ， 前 后者是人的社会本 质 。因此 ， 的本质是社会关系的总和。费尔巴哈是 马 人 克思 主义以前德 国最著名 的唯物主义哲学家 ，但 由于 他对 唯物主义这个名词 的误解 ，他不愿意承认 自己的 哲学是 唯物主义而把 自己的哲学 称为人本主义 。费尔
巴哈所说 的人 ， 生物 学意义 上的人 ， 是 是超越历 史 、 超
有生命的个 人的存在是历史的第一个前提 写于 １４－ １４ 年期 间的 《 ８ ５ ８６ 德意 志意识形态 》 是 ， 马克思恩格斯合作 的重要著作之一。在这篇著作 中， 马 克思 恩格斯 全面地论 述 了历史 唯物 主义 的基 本原理 ， 同时也 展示 了他们对 历史 中的人 的地 位 的深 刻思考 。 “ 全部 人类历 史 的第 一个前提 无疑是 有生命 的个人 的 存 在。因此 ， 第一个需要确认 的事实就是这些个人的肉 体组织 以及 由此产生 的个人对其 他 自然 的关 系。”Ｊ ¨ ｌ 马 克思恩格斯研究 了两种生 产 ，即物质资料 的生 产与人 自身的生产 。物质资料的生产 ， 一方面是 由人们的 肉体 组织所决定 ， 另一方面又是人与 动物的区别所在 ， 因为 在物质资料 的生产 中形成 了生产方式 ，这种生 产方式 不能只从人 的肉体存在 的再 生产这方面来考察 。人 自 身的生产 ，即每天生产 自己生命 的人又生产另外一些 人， 形成人 口的敷衍 。在这个过程 中 ， 成 了夫妻之 间 形 的关系 ， 父母与子女之 间的关 系 ， 也就是家庭 。家庭 关 系起初是唯一的社会关系 ， 后来 当需求不断增长 ， 社会 关 系 日 复杂时 ，家庭关 系才逐 渐演变为从属 的社会 趋 关 系。马克思恩格斯 精辟地指 出 ：生命的生产 ， “ 无论是 通 过劳动而达到的 自己生命 的生 产 ，或是通过生 育而 达到的他人生命 的生产 ， 就立刻表 现为双重关系 ： 一方
正确理解历史中的人的地位
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读马克思恩格斯经典著作有感
（ 中国地质大学
余 良耘 马克思 主义学院 ， 湖北
武汉
４０７ ） ３０４
摘要 ： 以马克思恩格斯的经典文本为依 据 ， 讨 了历史的前提 、 本文 探 人的本质 、 对社会 的改造 、 人 人的解放及
其人的个性发展等问题 ， 以帮助我们能够准确地把握历史唯物主义的基本原理， 避免实践中有可能出现的失误， 把经济建设、 社会进步与人的全面发展有机统一起来。 关键词 ： 正确理解； 历史； 人的地位； 马克思恩格斯； 经典著作 中圈分类号：８ Ａ１ 文献标识码： Ａ 文章编粤：６４ ９２ （０２０— ０１ ０ １７— ３４２ １）７ ０６— ３
一
、
越 时代 的抽象 的一般 的人 。 虽然他把人看作感性的 、 物 质 的存 在 ， 但这种人只是 自然 的感性 ， 而不是社会 的感 性 。费尔 巴哈在 自然观上是一个唯物主义者 ， 在社会历 史观上仍然是一个 唯心主义者 。他虽然 也提 出了一个 社会 主义的理想 ，但却沉溺 于一种抽象 的 “ 的平 等 类 化 ” 把认识 与改 变社会 的不合 理现象 ， ， 仅仅局 限于 理 论范 围 ， 留于空洞的道德说教 。囝 关于费尔 巴哈的提 停 《 纲》 虽然 只是一个 提纲性的文件 ， 但却包 含马克思辩证 唯物 主义新 世界观 的萌芽 。马克 思 阐述 了他 的辩证 唯 物 主义哲学 同以前 的所有 的旧唯物主义哲学 的根本 区 别 ， 就是 马克思主义哲学始终强 调实践 的意义 ， 这 主张 人是 实践 的主体 ， 人要通过实践来 改造世 界 。“ 社会生 活在 本质上 是实践 的。”１ ［ ４ 马克思 不仅批评 了费尔 巴哈 不懂得 实践 ，还批 评 了法 国启 蒙时期的唯物 主义哲学 家爱尔维修 。 尔维修认 为人是环境和教育的产物 ， 爱 这 样， 环境和教育决定了人 。这种观点 比费尔 巴哈前进 了 步， 强调 了人受制于社会环境 的一 面。但在马克思看 来， 这样 的认识还 是不够 的 ， 还没有认识 到人 的实践 的 本质 。因为环境 正是 由人来改变 的， 教育者本人也要受 到教育 。不仅社会生活是实践 的， 人们的精 神生活及其 产物 ， 开了实践 ， 离 也失去 了意义 。各种 思想 、 观念 ， 是 不是真理 ，这不 是一个理论 问题 ，而是 一个实践 的问 题， 只有实践才是检验 真理的标准 。马克思嘲笑 以往 的 哲学家 ，认为他们 费尽 心机 的构建一个宏 大的形而上 学 的体 系去解 释世界 ，但他们忘记 了最根本 的任务在 于通过实践改变世 界 。马克思把他 的哲 学作为精神武 器交给无产 阶级 和人 民群众 ， 让他们 去为砸碎 旧世界 、 创造新世界而努力奋 斗。 、
历史与人 的辩证关 系 ，防止把历 史与人割裂开来 的错
误。
的人 ，这是 马克思 主义所批评 的旧唯物主义者费尔 巴 哈的主要错误 。在马克思恩格斯看来 ， 生产过程首先表 现为是一种 自然关 系・ ， 它表现 了人 与 自然界 的联 系 ； 同 时生产 过程 又表现为一种社会关 系 ，它表现 了人 与 自
历史与人，是马克思主义科学历史观中的两个核 心概念。 如何正确理解历史中人的地位， 是关乎全面理 解历史唯物主义的重大 问题 。 有一种观点认为 ， 马克思 的历史观受黑格尔的影响， 黑格尔的哲学没有人的一 席之地 ， 马克思 的哲学也没有人的地位。本文 以马克思 恩格斯在创立 自己理论时期的经典文本《黑格尔法哲 （ 学￣］ ）导言》《 ｔＵ Ｌ 、关于费尔巴哈的提纲》《 、德意志意识 形态》 等为依据， 探讨了马克思主义历史观中的人学与 价值要素 ， 以帮助我们开 阔 自己的理论视野 ， 确理解 正
然界 的差别 。 者是人 的 自然属性 ， 前 后者是人的社会本 质 。因此 ， 的本质是社会关系的总和。费尔巴哈是 马 人 克思 主义以前德 国最著名 的唯物主义哲学家 ，但 由于 他对 唯物主义这个名词 的误解 ，他不愿意承认 自己的 哲学是 唯物主义而把 自己的哲学 称为人本主义 。费尔
巴哈所说 的人 ， 生物 学意义 上的人 ， 是 是超越历 史 、 超
有生命的个 人的存在是历史的第一个前提 写于 １４－ １４ 年期 间的 《 ８ ５ ８６ 德意 志意识形态 》 是 ， 马克思恩格斯合作 的重要著作之一。在这篇著作 中， 马 克思 恩格斯 全面地论 述 了历史 唯物 主义 的基 本原理 ， 同时也 展示 了他们对 历史 中的人 的地 位 的深 刻思考 。 “ 全部 人类历 史 的第 一个前提 无疑是 有生命 的个人 的 存 在。因此 ， 第一个需要确认 的事实就是这些个人的肉 体组织 以及 由此产生 的个人对其 他 自然 的关 系。”Ｊ ¨ ｌ 马 克思恩格斯研究 了两种生 产 ，即物质资料 的生 产与人 自身的生产 。物质资料的生产 ， 一方面是 由人们的 肉体 组织所决定 ， 另一方面又是人与 动物的区别所在 ， 因为 在物质资料 的生产 中形成 了生产方式 ，这种生 产方式 不能只从人 的肉体存在 的再 生产这方面来考察 。人 自 身的生产 ，即每天生产 自己生命 的人又生产另外一些 人， 形成人 口的敷衍 。在这个过程 中 ， 成 了夫妻之 间 形 的关系 ， 父母与子女之 间的关 系 ， 也就是家庭 。家庭 关 系起初是唯一的社会关系 ， 后来 当需求不断增长 ， 社会 关 系 日 复杂时 ，家庭关 系才逐 渐演变为从属 的社会 趋 关 系。马克思恩格斯 精辟地指 出 ：生命的生产 ， “ 无论是 通 过劳动而达到的 自己生命 的生 产 ，或是通过生 育而 达到的他人生命 的生产 ， 就立刻表 现为双重关系 ： 一方
