韩愈的教育思想 ppt课件

韩愈《师说》中的教育思想韩愈所处的唐朝中后期，儒学的师道观已逐渐淡化，世人不以相师为荣，反以求师为耻，特别是知识分子更是耻于学师。

为了扭转这种轻师道的风气，韩愈以《师说》为宣言挺身而出，敢于为师。

《师说》中所包含的教育思想很广，本文只对几个方面进行了简单的分析。

1教师的任务文章明确指出“师者，所以传道，授业，解惑也。

”这就是说教师的任务。

“传道”，用今天的话来说，就是进行思想品德和某某某治思想教育，这里当然指封建社会的封建道德和为封建统治阶级某某某治服务的某某某治思想教育，也就是修身、齐家、治国平天下之道。

这是第一位的，也是根本。

所谓“授业”就是指传授什么内容，既传授儒家的经典。

为了使学生能够掌握这些知识，必然教给学生读写算的能力，也就是使学生受到文化知识技能方面的教育。

“解惑”是指在传道授业过程中，学生总会遇到许多不明白的事，教师的任务就是解答学生在传道和受业方面的疑惑。

以上三方面不是并行的，而是以传道为主。

三者的位置摆得很清楚，第一是传道，其次是授业，最后是解惑。

教师向学生讲授儒家的典籍或者解答疑难，都是以传道为教育目的的。

教师在教学中必须使学生掌握一定的古文典籍和儒家经典，受到文化知识技能方面的教育，使其具有一定的读写和生存常识，并通过不断解答学生在学习过程中出现的在“道”与“业”方面的疑惑，达到使学生领悟“道”的内涵，最终使儒家道统代代相传的目的。

韩愈指出教师最终传授给学生不是“业”，更不是“惑”，而是“道”。

韩愈认为教学目的与任务，首先要对学生进行思想道德教育，其次是文化知识教育，最终达到发展学生智力的目的。

在现代教育中，教学的目的与任务仍没有脱离这三方面，只是由于时代不同其具体内容不同而已。

韩愈对教师任务的论述同样可以为我们所用，用它来说明智育和德育之间的辩证关系，也是合理的。

2教师的重要性《师说》中第一句话就说“古之学者必有师”。

为什么必有师呢?韩愈说：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就会有疑惑不解之事，就需要有人为之解惑。

韩愈《马说》中的教育思想韩愈在《马说》中以良马喻贤臣，以伯乐喻圣主明君，极写知遇之难，阐明了人力资源管理的重要作用。

本文从“以人为本”的高等教育理念出发，探索如何把进行人力资源的管理、开发和利用与构建合理的现代高等教育管理体制和机制问题相结合，提出微观层次上培养和谐的高校师生关系的可能渠道，为进一步提升高等教育管理的质量与效益打下坚实的基础。

一、《马说》反映的教育思想《马说》作于韩愈未登仕途之时。

他五年间三次上书，均未被采纳。

后相继依附于一些节度使幕下，所以有“伯乐不常有”之叹。

韩愈认为，对千里马来说，如果不能把他从普通的马群中识别出来，只是一般对待，发挥不出它的特长来，不仅“不以千里称也”，而且会“只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。

韩愈借伯乐和千里马的传说将统治者比作“食马者”，将人才比作千里马，集中地阐述了封建社会中人才被埋没的原因。

最后得出结论，只有拥有正确的爱才、选才、用才的态度和行动，才能造福百姓，治国兴邦。

（一）人才选拔方面韩愈认为，人才选拔的关键在于国家能否以特别的办法发现人才，礼遇人才。

针对《马说》中的人物，人才选择包括对“食马者”和“千里马”的选择。

因此，韩愈改革学官选择制度和科举考试内容，并要求统治者爱惜人才，多途径、多方面、多层次地选拔人才。

（二）人才培养方面关注学生成长的过程。

对“千里马”而言，需要在培养的过程中，关注他们自身的特长，为他们设计相应的“生涯规划”，调动“千里马”的内在需求，在“做与学”相统一的过程中完成人才的培养任务，达到“学用结合”，“学以致用”。

（三）人才使用方面韩愈认为人才使用的关键是爱才。

人才一旦被选拔出来，就存在使用的问题。

如何使用人才关系到人才能力的发挥与拓展。

于是，对“食马者”应该关注“激励”机制，如何使他们在“食马”的过程中积极主动地挖掘潜能，实现“食马”工作的效益最大化。

二、高等教育的人力资源管理现状21世纪知识经济的形成，使人力资源成为最重要的教育资源。

韩愈的教育思想一、生平与教育活动韩愈（公元768―824年）字退之，河内南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称昌黎先生，唐代著名的文学家、思想家和教育家。

他25岁进士及第，三试于吏部而未获选，后历任观察推官、四门博士、监察御史、国子博士、刑部侍郎、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

韩愈尊儒排佛，以卫道士自居，倡导古文运动，提倡尊师重道。

他长期从事教育工作，有比较丰富的教育思想。

韩愈的著述甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。

韩愈主张“复兴儒学、反对佛老”韩愈处于唐朝衰退时期，因此韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权，在思想意识上，不满宗教的猖獗，主张复兴儒学。

韩愈基于自己指出，天下有贤才，四海之内，定有奇秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有。

”执政者不能识才、助才，致使大量人才被埋没。

他要求统治者首先必须爱惜人才，不拘一格地选拔人才。

其次要给予特殊管理，策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，也就是把人才看作是一种特殊的人，要合理使用、优厚待遇、理解体谅。

同时，人才有高下大小之分，但各有其用，唯有长短大小各种人才合理组合，才能发挥人才的最大效用。

他认为，儒学纲领是仁义道德，知识先王之道也是先王之教。

韩愈崇尚仁义。

韩愈还从和政治，经济，思想理论多方面揭露了佛教。

道教与封建制度不可调和的矛盾。

他认为佛老师社会祸乱的根源。

是破坏仁义道德的罪人，佛老求出世而破坏纲常。

二、“性三品说”教育作用论韩愈的教育理论也是以他的人性论为基础的，他人性论的基本观点有：第一、他提出生与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的。

他说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。

”性和情的关系是“性之于情视其品”，“情之于性视其品”，二者之间完全相应。

第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。

性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。

上品之性为善性，以仁德为主，通过其他四德，相应也产生上品之情，动而适中，符合五德的规范；中品之性可善可恶、尚未定型，仁德有所不足或有所违背，七情也有时过分有时不及；下品之性为恶性，违背仁德，直情而行，不加控制。