魏晋人物的交友与审美异趣——《世说新语》细读举隅

魏晋人物的交友与审美异趣
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—《世说新语》细读举隅
王颖
（南京师范大学教师教育学院，江苏南京210046）
摘要：《世说新语》描写魏晋文人士族的生67行，从中不仅可以看到拥有独立个性的鲜活人物，而且可以感受到这一段历史中的文化乐章,更可以领略许多为人处世的哲学％本文选取《世说新语》中的两则经典篇目，在文本细读的基m上对魏晋人物的交友与审美异趣进行探究％
关键词：《世说新语》魏晋人物审美异趣
一、从割席绝交看交友观
《世说新语•德行》第一篇载:“管宁、华歆共园中锄菜。

见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之+又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。

宁割席分坐，曰：'子非吾友也+
割席绝交的故事流传甚广。

对待贫富贵贱，是古人道德修养中的一个原则问题+管宁视金如瓦石无异，故视而不见，华歆却“捉而掷之”。

传统的看法是褒管华，
华歆又的，“废书出观”更是将其艳羡之跃然上。

管宁华歆与道不同不，分道+人的人不同：管宁读的是书，的是统。

卩
世，法度礼仪的，所以他宁愿出世，在局之，一片，+华歆相，，上了“”。

有的是，然《世说新语》门载华歆事，
，却，是者的观然。

然，中古，道德的更者，《世说新语》将此收入“德行”也可以看出这一思想倾向。

但今再看，显然管宁和华歆之间是没有高洁庸俗之分的，不过是人生的旨趣与价值取向不同而已，与仕都是个人的选择。

管宁一心善其身，不沾染尘世的追求，乃至视之若无物;华歆则对外在事物感到好奇和憧憬，积用世，想要有成叫
对现世的我们而言,倒未必要恪守管宁的交友观。

从管宁的人历看，是一个既严于律又严律人的人。

屡辞辟命，保持德行而躲避世俗，不入世救，显得有些才高志清+始终注重提高身修，保小我，
对国家和社会来说也许是太过冷漠的。

能始终坚持自己，一讲学，乐清贫，不追逐权，的确又是能可贵的。

回归文本,当管宁发现华歆被外界的新鲜事物吸引时，就与绝交，也没有对华歆有之语，而显得有用事，不留情面。

其实朋友未必要有同的爱好和志向才能相互促进、共同进步,有时候看法过于一致反而会。

“道不同不”的言说然有，实的社会中不同的、志、观可成互+—些和，互之间取未尝不是一事+《世说新语》的小故事都与人物言行的一小
取，如一的，要读者一+实际上，从华歆的事可以更全面地其与“割席而坐”中不同的一面。

，子之命华歆，与此同权将华歆+华歆说:“将
子之命，同可与，权华歆上。

”人为华歆行，金的，华歆金，而行又将之一一+文，华歆已
，却清贫，家中没有“担石之”。

《三国志》中评其“清纯德”，我是如其分的+更得的是，华歆作为曹魏臣子，“重农非战”，提倡“者，民以衣食为本”,心系百姓。

由此不难发现华歆并非贪心-之人，则也不会身高面对的富贵，得
放得，出世之+看，华歆世中积用世的同坚守自身的事乎更符合的主流价值观。

我更把管宁的独善其身、默然自守理一种性情，把华歆的兼济天下、积极有理解为一种志向，在现实中种均有特的义，也彰显了不同的审美与值取+
二、由审美异趣探人品高下
《世说新语•容止》第十四篇载:“潘岳妙有姿容，好神情。

少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。

左太冲绝丑，亦复效岳游邀，是群妪齐共乱唾之，委顿而返+”
晋期是一个欣赏美的，潘岳是著名的美男子之一，后人一说到美男子，就会想起貌比潘安这类的词。

魏晋期颠覆往主流的审美尚，是一个敢欣赏男性美的，而且对于男性美的特点有一定的要求，可总“肤白貌美有点瘦”。

《世说新语•：止》写可
1
语言文学研究
以发现，魏晋时期的人们青睐于瘦弱的身材，以病态的身躯为美。

肤色要肤白如玉，多以与“玉”有关的词形容那些面容白皙、肌肤通透的俊秀男子。

这在审美方面已经和当代的潮流有些一致，现如今普遍拥有众多迷妹的男星多为“小鲜肉”这一类，时隔千年,在历史的浪潮中审美完成一个漫长的转圈运动。

虽然文段中并未对潘岳有过多的描述语言，但通过潘岳、在时的不同遭遇，衬托的美貌，着一字而得流。

的动，虽
，，今有些，在当时，的这一动一通的，众多迷的"刃
然在中，色，时
当时魏，人们以在“星”。

成语“果”于，人的是，在的'氛
，然没有，的
比精准抑或这里运一极的夸张？总而之，岳出个门都收获诸多免费，见人兑换财富古来就有。

可以说，魏晋时期是真正以“靠脸吃饭”的时代，这样的审美势必人们于面貌的普遍。

但相貌丑陋的人就会较郁闷，譬如，他郁闷而去，更郁闷而回。

读；处，免人心生疑惑，既已其貌扬，为何还会做出东施效颦之举呢？或许本就一个流落在时尚圈之外、懂审美还有自知之明的人，抑或处虚构，仅为1思行为衬托之美,作者刻意为之。

此外，当打扮出的模样动时，然惨一群妇女的嫌弃，唾液一起碎，略夸张的文"虽然当时，女以男之美，于在唾碎长相丑陋的左思。

在此番喜剧情景中成为一个悲剧性的存在"
的内容以的形现，含这般相貌与文采反差极大的魏名们的无奈"在
的魏时代，相貌的和自，心的"于作，代表作《史》八首，，，）在其中一个 、尚的文人为会容的故，有意回自的，在中反自的，然遇的运叫在魏这样一个尚与的时代，有些生时，令人）虽说外在的形名的或的，人一个人形象的）貌美，其人格并，于，个势之，还做些为有文人的，致文貌与其人的，样令人叹息。

三、结语
历史，魏一个 的时代，它上承秦汉下启隋唐。

在这个时期，涌现了很多风云人物，也现一些类，在人富的时人们
灾难）正是在这矛盾的时代里，愈一反常的，现这样一群逸旷、恣肆的人们，们
随时代的波浪迷失，论贵贱贫富都本色，奏属于自的最音。

《新语》的人一个个特立独行,体现的
敢于越、真、个的魏）
阅读《世说新语》能让人超越世俗的烦恼，让人在脑海中印刻一个个洒羁、特立行的鲜人物）文学史将魏术的精神概括为“个人自我之觉醒”，我解为人的自觉和人的立，有束缚，人的意义真正）这在封建会罕见的，就像一次小型的文艺复兴，挖掘特个体生命的审美价值，每个人都有着鲜明个的“这一个”。

时，这一时代人的自觉和们尚的老庄的。

老庄的本一精神的自由，魏的人这境界付诸行动叫他们顺应自然，以获得更大的精神世界的自由，对外寄于山自然，倾听心世界，生的智慧，注重生命本体的体悟和握）们的在我名士的看法，中的名士该一派人，既要有高深的识、俗的谈吐，又要止大方，有君子）《新》里的晋人一反常态，糅合最真的与最自由的态，有自己的坚持与执着，也有自己的嫉妒与不屑，还有自己的骄或）们会因为而恼反，会兴而去兴而，会大大方方讨吃，论外在如何变化，都会然心，大方面外在的界）
在《世说新》中，无论是如管宁这般坚持本、独善其身的名，还是如歆这般积极用世、心系天下的名士，都以本性的自然为点，以现的拘束，从而获得个与审美的自由，常人做的和内心，这在的今我们一处态的）
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