从《世说新语》看魏晋风流

浅谈风流总被雨打风吹去——评《魏晋风流多少事》《世说新语》是我国古典文学中的代表作之一，又是我国古代笔记小说的先驱，更是我国古代文言志人小说的经典之作。

该书主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说是一部记录魏晋风流的故事集，是我国魏晋南北朝时期笔记小说的代表作。

该书由南北朝刘宋宗室刘义庆组织一批文人编写，全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，共一千多则，包括人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，涵盖了人物的言行、性格、学识等多个方面，囊括了儒家、道家的思想和精神。

所记虽是片言只语，但内容非常丰富，对后世笔记小说的发展有着深远的影响。

鲁迅先生称它为名士底(的)教科书，称赞其记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。

鉴于此，理洵先生精选了《世说新语》中的一些代表性篇目，运用现代白话文，直白浅近、幽默风趣地重新解读了这本古代笔记体小说，是为《魏晋风流多少事》。

《魏晋风流多少事》以《世说新语》为蓝本对魏晋风流人物进行解读，包括王羲之、王献之、谢安、阮籍、王戎、桓温、谢道韫等，用散文的笔法和美学的眼光再现了魏晋名士风流。

从中既可以品鉴魏晋时期的名士生活，也可以了解当时的社会风貌，并将魏晋风流与现实观照，以与魏晋名士之心有通达而增益于当下。

这本书精心挑选解读篇目，生动叙写故事七十篇，囊括了魏晋时期的门阀士族、寒门士子、才女隐士，诸如竹林七贤建安三曹旧时王谢等，可以说魏晋时期的代表人物无一不在其中。

作者从一个话题点切入，引出一段人物故事，将魏晋风流与当下现实观照、映衬，语言通俗浅近，结构灵活多变，幽默诙谐，趣味横生，极具故事性和可读性。

在本书的结构安排上，作者考虑到《世说新语》毕竟是古代人、古代事，且是古代文，所以不仅有鲜活有趣的解读文章，还在每篇文章后面附以原文进行对照，这样既丰富了文章的形式，也增强了史实性。

同时，作者在故事书写上语言简洁，明白晓畅，观点鲜明，旁征博引，具有美学立体感和历史在场感。

《世说新语》读后感篇1：《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。

它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。

如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。

又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。

宁割席分坐，曰：子非吾友也”。

这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。

也教导我们不要被权势所诱惑。

所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。

《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。

《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。

它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。

如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。

仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。

它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。

在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。

魏晋风流：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。

饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。

一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。

魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。

新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。

来源：“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。

晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。

他们“简约云澹，超然绝俗”。

魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。

所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。

这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。

《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。

在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。

一切都直逼本心，超然物外。

令人叹服。

这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。

窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。

就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。

生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。

中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。

错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。

错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。

这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。

这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。

这就是魏晋风度。

美学命题：王弼：得意忘象“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。

因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。

值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。

一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。

'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。

'这是一种近乎奇特的审美意识。

人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。

但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。

裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。

以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。

正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。

' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。

从《世说新语》看魏晋时期“雅量”的内涵写作提纲：一、总论点：“雅量”，是指宏阔的度量。

雅量是一种高雅的精神品质，一种良好的文化内涵。

在魏晋时期，士林中人特别推重雅量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。

因此，许多名士都是以雅量之美而获得时人的好评的。

雅量是士人心灵世界的一种美。

雅量的美是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“开美”。

在这里，我试图从《世说新语》中魏晋士人的言行出发开掘这种美的内涵，而具体概括为五个方面。

二、分论点：（一）能藏能敛，情感深蕴：中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。

有情而不露情，这是雅量的一个突出内涵。

举例：1、“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。

客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。

意色举止，不异于常。

”（《世说新语·雅量》三五）淝水之战，关系着东晋王朝的生死存亡，侄儿谢玄大败敌军，他岂能不万分欣喜？然而，他处重若轻，神色举止，与平日无异，足见其控制感情的能力是何等之强！2、藏“喜”固然不易，藏“哀”就更难。

《世说新语·雅量》一：豫章太守顾劭，是雍之子。

劭在郡卒。

雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。

宾客既散，方叹曰：“已无延陵之高，岂可有丧明之责！”于是豁情散哀，颜色自若。

顾雍深蕴的悲情比那种暴雨倾天、广漠长风式的流露更为深沉，更有魅力，他昭示给我们的是一个深邃、幽邈的精神世界。

逆知儿子病逝的噩耗，而漠然终弈，这与谢安得到捷报而不动声色，可谓异曲同工。

（二）脱略荣辱，善于忍耐：富有雅量的士人都特别能忍，他们通常能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。

举例：1、《世说新语·雅量》八：王夷甫尝属族人事，经时未行。

遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行?”族人大怒，便举樏掷其面。

夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。

从《世说新语》看魏晋文人的狂狷一、狂狷的表现“放诞”与“简傲”等作为魏晋时期流行在士人中间的一种社会风气，有很多表现形式，主要方式有嗜酒、裸体、不拘礼节、蔑视权威等等。

在《世说新语》中，我们随处可见这样的例子。

1.嗜酒酒在魏晋文人的生活中有着十分重要的地位，“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士'” [2]（《世说?仁诞》），毕茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”（《世说?仁诞》），王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。

”（《世说?仁诞》）可见饮酒对于魏晋文人来说已经是其生命中不可或缺的一部分了，也是因为酒，他们常常做出一些令我们现代人看来十分匪夷所思的事情。

刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。

妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。

我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。

”妇曰：“敬闻命。

”供酒肉于神前，请伶祝示。

伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。

妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。

（《世说?仁诞》）刘伶对酒的渴求已经超过了对自己健康的关注，对夫妻关系的影响，他甚至不惜为此说谎，如此嗜酒者，实属罕见；蔑视权威、视金钱权利如浮云的阮籍竟然为了酒而屈就自己，求做步兵校尉的官职，可见魏晋人对于酒的感情也超过了对功名利禄等身外之物的追求。

2.裸体鲁迅先生曾指出，魏晋士人风行穿宽衣是因为服食“五石散”的缘故：“因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。

为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。

现在有许多人以为晋人轻裘缓带宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。

” [3] 或许魏晋文人中间有裸体的风潮也是因为他们服药的缘故，毕竟穿的衣服再宽松舒适也难免会磨破皮肤，倒不如干脆不穿更为自在。

不管原因为何，裸体都实在是魏晋文人放达狂狷的一种表现。

在这些用裸体表现狂放的士人中间，最为著名的莫过于刘伶了：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。

从《世说新语》栖逸篇看魏晋名士的归隐风流
邓志文
【期刊名称】《湖北科技学院学报》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】魏晋时期，由于时局动荡，战乱不断，再加上官场险恶和黑暗，士人动
辄有杀身之祸。

一些有识之士为了全身远祸，在玄学兴起的背景下趋向隐居山林，回归自然。

于是隐逸之风大盛，成为魏晋风流的表现之一。

当然，当时的隐居目的就每个人而言并非一致的，有的是做真正的隐士高人，有的虽然隐居，却还享受着人间荣华富贵的士族生活，有的是借隐居来沽名钓誉，以求闻达，还有的即使为官，也心幕隐逸，崇尚无为，超然物外
【总页数】3页(P61-62,65)
【作者】邓志文
【作者单位】湖北科技学院人文传媒学院,湖北咸宁437100
【正文语种】中文
【中图分类】I06
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目录引言 (5)一、魏晋文人的德行观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美情趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。

《世说新语》描写的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为我们展示了那个时代经济、政治、社会的发展情况，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。

本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特征。

关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美情趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, not only from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。

论《世说新语》中的魏晋之美摘要：魏晋之美，美于风度。

《世说新语》是魏晋风度的真实写照。

它以短小的故事，精炼的文学语言和分类体的形式记录了魏晋时期士族阶层人物的遣文轶事，勾勒出当时社会真实的生活画面。

魏晋之美，在于是魏晋名士的行为方式、个性特征、价值取向、人格追求、审美理想。

其中魏晋风度具有对个体生命价值的审美发现、和超越世俗的自由独立的人格理想等文化意蕴, 对中国美学、思想史和中国人文精神都产生了深远影响。

关键词：世说新语；魏晋之美；魏晋风度；文化意蕴一、《世说新语》领魏晋之美蚍蜉撼大树，可笑不自量。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

大凡物不得其平则鸣。

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。

在人类历史发展进程中, 每当遇到重大转折时期, 必然带来政治、经济、思想、文化, 乃至生活方式、价值观念、人格精神、审美理想等一系列新的变化。

如果有一部书把当时社会风气的新变化记录下来, 如果这部书所记录的凝聚着时代特征的美学风范对后世产生了影响, 那么这部书将得以流传后世, 这一代美学风范将成为民族审美心理的历史积淀。

而魏晋风度无疑把没体现得淋漓尽致。

《世说新语》与魏晋风度, 就是这种相得益彰的互动关系。

唐贞观年间编撰的《晋书.安平献王孚传论》中“安平风度宏邈, 器宇高雅”, 及《新唐书.张九龄传》中“帝每用人, 必曰: ‘风度能若九龄乎?’”都出现了“风度”一词。

广东始兴县张九龄的故乡至今仍名为“风度村”。

把“魏晋”与“风度”联系起来、并产生广泛深刻影响, 大致源于鲁迅先生1927 年7 月在广州所作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的著名演讲。

宗白华、冯友兰、汤用彤、王瑶等前辈学人, 都对此作过深刻精到的论述, 新时期以来研究魏晋风度的论著也不时出现, 这些都给我们作进一步的研究打下了坚实基础, 提供了许多有益的启示。

但“魏晋风度”本身是一个相当普泛的模糊的美学概念, 正如什么是“美”一样具有永恒魅力和无限探究的可能性。

《世说新语》——--从〈世说新语〉看魏晋风流【教学目标】1、了解《世说新语》的内容及时代背景2、把握名士风流的内涵和意义【教学重点】：通过学习使树立正确的人生观和价值观【教学难点】：名士风流的真正内涵和价值【学时数】2课时教学过程导入放一段蔡自忠《世说新语》的视频一、何谓《世说新语》又称《世说》、《世说新书》是一部笔记小说集，南朝宋刘义庆编撰，梁刘孝标注。

刘义庆(403—444)，彭城（今江苏徐州）人。

南朝宋武帝刘裕之侄，长沙王刘道临之子，出继临川王刘道规，袭封临川王。

官至尚书左仆射、中书令。

好文学。

《世说新语》或为刘义庆及其门下共同编纂而成。

刘孝标为之作注，引用古书百余种，补充了不少史料，许多已经散佚的古书借此保存了佚文，颇为后人重视。

二、《世说新语》的时代背景1、动荡战乱的历史背景。

2、玄学清谈的士人风尚。

三、《世说新语》的主要内容主要记录魏晋名士的遗闻轶事和玄学清谈，也可以说是一部魏晋风流的故事集。

名士们的风流令后人诧异，继而心醉神往。

从而《世说新语》也起到名士‚教科书‚的作用。

是研究魏晋风流的极好材料。

何谓风流:风流是一种人格美，这种美是魏晋名士们向外发现了山川自然之美，向内发现了心灵之美。

然后欣赏这份美，并通过生活彰显这份生命之美.。

凡美都涵有主观的成分是不可以言语传达底风流是一种美,所以什么上可以称为风流性质的内容,也是不能用言语传达底.我们可以讲的,也只是构成风流的一部分的条件。

《世说新语》常说名士风流，我们可以说风流是名士的主要表现。

是名士必风流，所谓‚是真名士自风流。

‛真风流的四要素：第一、真名士真风流底人，必有玄心。

顺其自然的人生态度和物我合一的人生境界。

玄心可以说是超越感，晋人常说超越，世说新语说：‚郭景纯诗云：‘林无静树，川无停流。

’阮孚云：‘泓峥萧瑟，实不可言’。

每读此文，辄觉神超形越。

‛超越是超过自我；超过自我，则可以无我；真风流的人必须无我，无我则个人的祸福成败，以及死生，都不足以介其意，世说新语说：‚郗太傅（鉴）在京口，遣门生与王丞相书求女婿，丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。

从谢安看魏晋风度摘要：《世说新语》是一部以记载汉末到两晋上层社会人士言谈举止、社会风尚及遗闻轶事的志人小说。

《世说新语》虽然记载的人物言行大多属于野史，而且过于简短。

但书中反映的却是真实的历史人物和真实的社会风尚。

因此，《世说新语》真实反映了我国历史上少有的一朵文化奇葩—“魏晋风度”。

本文是从谢安这一侧面来说明该书为我们展现出的“魏晋风度”。

关键词：世说新语谢安魏晋风度一、魏晋风度产生的背景原因东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，政权遭到严重破坏，政权的更替使许多上层知识分子被莫名其妙地卷入政治斗争之中，遭到杀戮。

这个时期政治生活中重要的现象，是士族门阀制度的产生。

士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们之间的区别不在于官职的高下或财产的多寡，而在于宗族的血统。

由于乱世，由于门阀制度，朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，因而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，这个时期的社会思潮反而自由活跃。

知识分子纷纷毁弃礼法，行为放旷，各种学说同时并兴，一些异端思想也得以流行。

社会动乱对儒教的正宗地位、惟我独尊的霸道受到极大的冲击力。

使得人们不再完全相信儒家思想这一套，因此佛教和道教思想又再一次进入人们的视线之中，成为人们新的心灵寄托。

乱而思治，在这种社会黑暗时期，人们就会不断探索为什么会发生这种情况。

在儒道佛三家思想碰撞之下，在乱世思治而不得的刺激下，促使魏晋名士悉心探索宇宙与人生的本体，追求新的思辨哲理。

二、魏晋风度的内涵及特点魏晋风度，在中国历史上是一种标志性的时代精神和重要文化表现。

所谓魏晋风度即是魏晋之际名士风度，亦称魏晋风流。

“风度”本来是魏晋时用来品评人物的词语。

在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。

世说新语魏晋风度的人物故事世说新语是中国古代的一部文学著作，其中记载了许多魏晋时期的风度人物故事。

这些故事反映了当时社会文化的风貌，也展现了那个时代的风云人物的风采。

下面，我们就来讲述一些在世说新语中出现的魏晋风度人物故事。

故事1：王衍的高风亮节王衍是魏晋时期的一位著名政治家和文学家，他在世说新语中有许多记载。

关于王衍的高风亮节，有一则故事尤为著名。

据说有一次，王衍在甘陵游玩，见到一名醉酒的官员，王衍走上前劝说他：“人不可以饮酒过量，您这样醉酒不好。

”官员却一点不领情，反而恼羞成怒，对王衍大加侮辱。

王衍只是淡淡一笑，没有生气。

后来，有人问他为什么不生气反击，王衍答道：“他醉酒失态，我怎么能跟一个醉鬼计较呢。

”这个故事反映了王衍高尚的品德和气度，他不以恶人的恶劣行为影响自己的风度，而是以宽容的胸怀对待别人的过失，展现了他的高尚品德和风度翩翩。

故事2：阮籍的豁达洒脱阮籍是魏晋时期的著名文学家和豪放派诗人，他的诗作以豪放洒脱见长。

在世说新语中，也有许多关于阮籍的记载。

据说有一次，阮籍在州中遇到打家劫舍的强盗，他原本以为会遭到强盗的劫掠，但是强盗却对他说：“你想要什么，我都给你。

”阮籍却毫不畏惧，反而大笑起来：“我只要你的胆量，不要你的财宝。

”强盗被他的豁达洒脱所感动，竟然放下了手中的刀，向他请教学问。

阮籍则以豪放的言辞答道：“唯有天地间的大道是最好的学问。

”这个故事反映了阮籍的豁达洒脱和豪放派的气度，面对强盗的威胁也不惧怯，反而以豪放的言辞与之相对，展现出了他的品格和风度。

故事3：刘琨的宽厚仁德刘琨是魏晋时期的一位著名政治家和将领，他在世说新语中也有许多记载。

其中有一则关于刘琨宽厚仁德的故事。

据说有一次，刘琨的妻子被他人所诬陷，使得刘琨大为愤怒，准备要对那些人进行严惩。

但是他的朋友们劝他说：“您作为一个高官，要宽厚仁德，不能因为私人的恩怨就破坏公正。

”刘琨在朋友们的劝说下放下了心中的愤怒，最终宽大处理那些人，并且还为他们派遣了宽厚的赦免政策。

从《世说新语》看魏晋两朝审美风尚的变迁摘要:魏晋时期,审美风尚变幻迅速,人们从追求事功演变到追求风流自适,从重视人的品行、才能、政绩演变到注重人的仪表风神之美,从崇尚自然到关注大自然,自觉地以大自然为审美对象,欣赏自然山水的神韵之美。

关键词:《世说新语》；魏晋；审美风尚；变迁中国历史上的魏晋时代，是一个政权更迭，战乱频仍的乱世，可思想却是高度的自由开放。

与其他历史时期相比,其突出的特点是门阀士族占统治地位,儒家思想统治衰微,老庄、佛教等各种思想发展迅速。

人们从儒家经学的束缚中解放出来后,很快就发现了自我、感情、欲望和个性。

各种新的观念、新的风尚不断涌现,社会的审美风尚也不断变迁。

刘义庆的《世说新语》(以下简称《世说》)以清简的笔墨广泛而精微地记叙了魏晋士人的活动和精神风貌。

笔者试图通过《世说》一书,对魏晋时期的审美风尚及其变化略作探讨。

一、从崇尚功业到追求风流自适汉代是封建阶级处于上升的时期,士大夫积极进取。

太上立德,其次立功,其次立言,是当时的人生信条,这一风气一直延续到建安时期,曹氏父子是其代表,曹操到晚年还慷慨高歌“老骥伏枥,志在千里。

烈士暮年,壮心不已”。

这一时期,非凡的政治才能和赫赫功业往往受到人们的赞赏和钦慕,《世说》也多有记载。

《赞誉》篇载:“陈仲举尝叹曰:‘若周子居者,真治国之器,譬诸宝剑,则世之干将。

’”又谢子微评许子政说:“若许子政者,有斡国之器。

正色忠謇,则陈仲举之匹;伐恶退不肖,范孟博之风。

”陈藩、谢甄这两位士林领袖所赞赏的都是年轻人的政治才能和忠诚的品格。

魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心,也没有那种慷慨的情怀。

士林普遍出现了一种特异的心态——追求一种适意的人生。

适意,主要是追求物欲和情欲的满足。

主要表现在两个方面:一是纵欲,一是清谈。

魏晋士大夫的纵欲,有不少是出于对名教的反抗,《世说》所载大多为这种情形。

《任诞》篇言:阮籍、嵇康等“常集于竹林之下,肆意酣畅”。