从〈世说新语〉看魏晋时期“雅量”的内涵

从《世说新语》看魏晋美学思想从《世说新语》看魏晋美学思想魏晋时期是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。

鲁迅称魏晋时代是文学艺术的'自觉时代'；冯友兰称魏晋为'风流自赏'的时代。

因为乱世，因而思想奔放，无拘无束，不管是'建安七子'还是'竹林七贤'，都在向我们传递着一种生命智慧和生活美学。

值得我们在觉得人生无望时，去寻找一点明媚的光亮。

一、《世说新语》中的诗意美学1.'它是美学的第一真理'——对身体美的诗意追求《世说新语》中的魏晋人，有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸身。

'刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中',阮籍则时常'露头散发,裸祖其踞。

'这是一种近乎奇特的审美意识。

人类从远古走来，好不容易告别了茹毛饮血衣不蔽体的时代，手工业的不断进步让人类有权利有义务去追求后天创造的美丽，《世说新语》却将裸露的身体形象直白的跃然纸上，简直令人匪夷所思。

但是仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律。

裸露的身体，拥有最真实最自然最美好的线条，拥有最让人动容的生命气息。

以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分,与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的'以天为盖地为庐'，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。

正如刘伶所言：'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？'人'赤条条来去无牵挂'，对生命的最初认识，起源于羊水中裸露的自己，所以有什么能比赤裸裸的身体更能体现出生命的诗意呢？这个意义上的美,就像尼采说的:'没有什么是美的,只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。

' 如果没有对于身体美的自觉认识，那么对世间万物的美学感悟，无论是草木芬芳还是鸟语花香，都略显缥缈空荡。

世说新语雅量篇读后感
在这一篇里，我发现魏晋时候的人，那雅量可真不是装出来的，是从骨子里透出来的。

比如说谢安，他在听到淝水之战的捷报时，那表现简直绝了。

别人都激动得要跳起来，他倒好，还在那儿淡定地下棋呢，就像听到的是今儿个天气不错这种消息一样。

我就想啊，这得是什么样的心理素质啊？要是我，估计早就满大街跑着欢呼去了。

他这种雅量，就像是一阵清风，把那种慌乱和浮躁都给吹得远远的。

这让我明白了，真正厉害的人，内心是超级强大的，天大的事儿在他们那儿都能稳稳地接住。

还有那些名士们面对危险或者尴尬局面的时候，那也是超级有风度。

有的人面对要砍头的危险，还能镇定自若地弹琴，就像这不是在赴死，而是去参加一场音乐会似的。

我就特别佩服他们这种生死看淡的态度。

咱们现在人啊，有时候遇到一点小挫折，就哭天抢地的，和人家一比，可真是差远了。

就像我上次考试没考好，就沮丧了好几天，要是有他们一半的雅量，估计早就云淡风轻地开始总结经验，准备下一次考试了。

而且在雅量篇里，我还看到了这些名士们之间的相处也很有雅量。

他们不会因为一点小事就斤斤计较，互相之间的调侃也都特别有分寸。

不像咱们现在，有时候朋友之间还会因为一句话就闹别扭。

他们的那种包容和豁达，就像是一把大伞，能把很多不愉快都遮在外面。

白话世说新语雅量第六雅量第六雅量，指气量恢宏，能宽容。

也包含视死如归的精神在内。

是魏晋风度所表现的特点之一。

一豫章太守顾劭，是顾雍的儿子，劭死在任上。

其时，顾雍召集不少属吏，正在下围棋。

外面通报说有信使到，却没有儿子的书信，他神色虽然不变，但心里已经清楚是一回什么事。

紧紧地捏着拳头，指甲掐进掌中，鲜血沾满了坐垫。

等客人散了，才叹气说：“自己比不上延陵季子的高明，怎能象卜子夏一样，哭儿子哭瞎了眼睛，卒致受到曾参的责备呢！”于是，敞开胸怀，排遣悲哀，面色显得很自然。

二嵇康绑赴东市，临刑前神色不变。

向人索琴弹奏，弹了一曲《广陵散》。

一曲完毕，说道：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我过分爱惜，不肯教他。

《广陵散》从今以后绝种了！”太学生三千人联名上书朝廷请愿，希望不杀嵇康，留下当老师。

没有得到允许。

（据说）司马昭不久也后悔不该杀他。

三夏侯太初有一次靠在柱子上写字，忽然大雨，霹雳一声，柱子触电炸破，（他身上的）衣服也烧焦了。

可是，他神色不变，照旧在写。

宾客和随从人等无不吓得跌倒或站不住脚。

四王戎七岁时，和一些小孩在一起游玩。

看见道路旁边有一株李树，上面结了很多李子，把树枝都压下来了。

小孩们争先恐后地跑去摘李子。

只有王戎不动。

有人问他，他说：“这树长在路边，却有这样多的果实，必定是苦李。

”拿来一尝，果然如此。

五魏明帝把老虎的爪牙去掉，放在宣武场上，让老百姓观看。

王戎七岁，也随着大伙前去。

老虎关在笼里。

攀着栏干大吼，吼声震动地面，看的人无不后退，前仆后仰。

王戎却安安静静地纹丝不动，脸上也没有一点恐怖的颜色。

六王戎做侍中，甫郡太守刘肇送来“筒布”五端。

王戎虽不受，却很客气地回了他一封信。

七裴楷被捕，神色一点未变。

举止自若，要了纸笔来写信。

信刚刚写完，由于救他的人多，就放了出来。

后来做到“仪同三司”。

（按：古代以三公为最高官位。

不是三公，享受三公同等待遇，叫做“仪同三司”。

后来竞成为一种官号。

）八王夷甫托族人办一件事，过了许久尚未办妥。

《世说新语·雅量》的意思《雅量》是刘义庆《世说新语》的第六门，共42则。

雅量指宽宏的气量。

魏晋时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。

不管内心活动如何，只能深藏不露，表现出来的应是宽容、平和、若无其事，就是说，见喜不喜，临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。

“雅量”：一种文化品格“雅量”就是《世说新语》的第六门。

所谓“雅量”，就是指高远的度量。

雅量就是一种高雅的精神品质，一种较好的文化品格。

在中古时代，士林中人特别称颂雅量，由此而形成了当时人物品藻的一个关键尺度。

《世说新语·德行》三：“郭林宗至汝南，所造袁奉高，车不停轨，鸾潜心轭；旨黄叔度，实乃弥日信宿。

人反问其故，林宗曰：‘叔度汪汪例如万顷之陂，澄之不明，骚之Noyant，其器深广，容易测量也。

’”黄宪就是存有雅量的人，“万顷之陂”的喻辞和“其器深广”的观点都所指此而言。

大概袁阆在这方面必须略逊一筹，所以郭林宗一面即为跑；而看见黄叔度却眷恋不已，垂青大加。

《宋书》卷五三《庾登之传》附于《庾炳之传》：“炳之为人强急而生气，宾客干诉非理者，忿詈形于辞色。

素并无术学，不为众望所发推。

”“忿詈形于辞色”，就是没雅量的整体表现。

庾炳之盛气凌人，又不学无术，所以不能获得大家的拥护。

其实在中古时期，许多名士都就是以雅量之美赢得时人的赞誉的。

例如“器识弘旷”的张华（《晋书》卷三六本传），“沉雅存有器量”的王浑（同上，卷四二本传），“鲜有器量，介然不群”的山涛（同上，卷四三本传），“低习于雅量”的郭奕（同上，卷四五本录），“识量弘远”的邓骞（同上，卷七0《甘卓传》附于《邓骞传》）以及“器量淹雅”的陆玩（同上，卷七七《陆晔录》附于《陆玩传》）等等。

雅量就是士人心灵世界的一种美。

《世说新语·刘鑫鹏》一五刘孝标示Villamblard琰“开率存有大度”，雅量就是一种开朗之美，一种高尚之美，也就是所谓“上开美”：殷允出来西，郗超与袁虎书云：“子思求良朋，塞不好之者，勿双索面美求之。

《王戎不取道旁李-世说新语-雅量》解读王戎不取道旁李-世说新语-雅量解读世说新语是一部古代魏晋时期的文集，记录了许多有关政治、社会和文化的故事和典故。

其中一篇名为《王戎不取道旁李》的文章，展现了一个人的雅量和胸怀。

在这篇文章中，王戎表现出了一种不拘小节、宽容大度的态度，让我们从中领悟到了人与人之间的应有的包容和善意。

王戎是东汉末年人物，同时也是刘备的重要谋士。

他性格开朗大度，待人和善，因此备受刘备的赞赏和器重。

在世说新语中，他的这种待人处事之道被展现得淋漓尽致。

故事的背景是刘备和曹操争夺天下的时候，刘备曾经向王戎询问当时各路名士的情况，王戎提及了杨阜、黄横、荀彧、荀攸等人。

刘备问道：“那么道旁李何如？”王戎回答道：“李备自有他的本事，不用向旁人求助。

”这个故事传递了两个重要的信息。

首先，王戎的回答表明他对李备的才能和能力深信不疑，他认为李备自有成功的方法和策略，并不需要依赖他人。

这展示了王戎对李备的高度信任和欣赏。

其次，在王戎的回答中也体现了他的宽容和雅量。

他没有斤斤计较谁更优秀，而是提倡各人专注发挥自己的才华，充分发挥个人的能力。

这个故事给我们启示深远。

在现实生活中，我们经常会陷入自我比较和攀比的情况中，与别人相比较，感到自卑或者优越。

然而，作为一个真正有才华和雅量的人，我们应当摒弃这种心态。

我们应该关注自己的成长和发展，相信自己的能力，并乐于看到身边的人取得成功。

正如王戎一样，一个有雅量的人应当以宽广和包容的心态看待他人的成就。

雅量的涵义并不仅仅局限于在知识或能力方面的较量，它还体现在待人接物的方面。

在人际关系中，我们应该学会包容和理解，尽量从对方的视角看待事物，避免急于指责和评判他人。

我们要以宽容之心交往，善于倾听和体谅他人的意见和情感。

只有这样，我们才能建立起真正和谐的人际关系。

此外，这个故事也给我们指明了一个正确的领导方式。

作为一个领导者，应该像王戎一样，相信并信任属下的能力，给予他们充分的自主权和发展空间。

世说新语雅量篇读后感
还有谢安，他也特别有意思。

在淝水之战捷报传来的时候，他正在和人下棋呢。

这可是关系到国家生死存亡的大战啊，他听到消息后就像听到了一件小事一样，只是轻描淡写地说了句“小儿辈大破贼”，然后继续下棋。

我都能想象到他对面那人的表情，估计惊得下巴都要掉地上了。

谢安这种泰山崩于前而色不变的本事，真的是太厉害了。

我想他这样做一方面是不想让自己的情绪影响到棋局的对手，这是一种对对手的尊重；另一方面，他也是要给身边的人一种镇定的感觉，毕竟他可是东晋的顶梁柱呢。

要是他慌了，那整个朝廷估计都要乱成一锅粥了。

从这些故事里，我还感觉到魏晋时期的人对自己精神世界的一种坚守。

不管外界发生什么，不管是生死的威胁，还是战争的动荡，他们都能在自己的精神小天地里保持一种从容。

这种雅量不仅仅是表面上的镇定，更是一种深入骨髓的对自己信仰和喜好的执着。

就像那些文人雅士聚在一起谈玄论道，不管外面是多么的兵荒马乱，在那一瞬间，他们只关心思想的碰撞，只在乎自己的风度是否翩翩。

不过呢，有时候我也在想，这种雅量是不是也有点“作”的成分呢？毕竟要是都像嵇康那样，临刑前还想着自己的音乐，感觉有点不把生命当回事儿。

但后来又觉得，这也许是他们对生命的另一种理解。

他们觉得生命的价值不仅仅在于活着，还在于能够坚守自己的信念和风度。

在那个混乱的时代，他们用这种雅量来和命运抗争，用一种看似淡然的态度来表达对世事无常的不屑。

目录引言 (5)一、魏晋文人的德行观 (5)二、魏晋文人的才学观 (6)三、魏晋文人的政事观 (7)（一）入仕者的为政观 (7)（二）出仕者的为政观 (8)四、魏晋文人的学术观 (9)五、魏晋文人的审美情趣和精神状态 (11)（一）至情的宣言 (11)（二）人格的张扬 (12)（三）容止的属意 (13)结论 (15)参考文献 (16)致谢 (17)浅析《世说新语》对魏晋文人心态描写摘要鲁迅先生在其《中国小说史略》中称《世说新语》为“一部名士底的教科书”。

《世说新语》描写的大多数是名士的逸闻趣事，不仅从侧面为我们展示了那个时代经济、政治、社会的发展情况，更能从深层次上挖掘出居于上层文人层次的风气和心态。

本文旨在通过品读《世说新语》三十六门中各类人物间的逸闻趣事，浅析《世说新语》中魏晋文人的性格特征。

关键词：《世说新语》文人心态孔门四科魏晋审美情趣精神品性Briefly described the west-wing of weijin literati mentalityAbstractLu xun said on its “Chinese fiction” is one of "the west-wing" for "a textbook to celebrities. The west-wing description is the most funny anecdotes from elites of, not only from the side to show us the time of the development of economic, political, social, more can dig up from the deep in the upper levels of literati culture and mentality. This article aims to by reading all kinds of characters in the west-wing 36 door funny anecdotes, analyses the west-wing, wei-jin intellectuals personality traits.Key words: the west-wing literati mentality Hole door four families Wei jin aesthetic temperament and interest The spirit of nature引言由南朝刘义庆编撰的《世说新语》是一部记录魏晋名士逸闻趣事和清虚玄谈的志人小说，全书一共三卷三十六门。

世说新语雅量的道理
《世说新语·雅量》是一部记载了魏晋时代名士们的言行轶事的古籍。

其中，雅量指的是宽宏的气度和涵养。

这部作品通过一系列事例告诉我们以下几点做人的道理：
1. 内心宽容：在面对喜怒哀乐等情绪波动时，要保持宽容的心态，不计较得失，能够容忍他人的过错，体现出一种豁达的胸怀。

2. 保持平常心：在遇到困境和挫折时，要能够保持平常心，处变不惊，不改常态。

例如，在淝水之战大捷的消息传来时，名士谢安依然保持平和的心态，不露喜怒之情。

3. 忍耐和自律：在受到侮辱和困辱时，要有足够的忍耐力，不轻易发火、吵骂，更不应动手报复。

如褚季野在遭受亭吏驱赶时，能够保持磊落的胸怀，不被困辱所动。

4. 坦然面对人生：在面对生死关头时，要能坦然面对，显露出无畏的勇气。

如嵇康临刑时，神气不变，索琴弹奏，表现出对生死的淡然态度。