道德经第四十一章
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道德经第四十一章
上士闻道[1]，勤而行之[2]；中士闻道，若存若亡[3]；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道[4]。
故建言有之[5]：明道若昧[6]，进道若退[7]，夷道若类[8]，上德若谷[9]，广德若不足[10]，建德若偷[11]，质真若渝[12]，大白若辱[13]，大方无隅[14]，大器晚成[15]，大音希声[16]，大象无形[17]。
道隐无名[18]。
夫唯道，善贷且善成[19]。
【简注】
[1]上士：根器极好的人。
闻：听。
[2]勤：努力。
行：实行。
[3]若存若亡：若即若离，将信将疑。
[4]不笑不足以为道：不被嘲笑便不足以成为“道”。
[5]建言：立言，这里是立言者的意思。
之：代词，指代立言者说过的话。
[6]明道：光明的道。
若：好像。
昧：昏暗。
[7]进道：前进的道。
退：后退。
[8]夷道：平坦的道。
类：不平、崎岖。
[9]上德：崇高的德。
[10]广德：广大的德。
[11]建：通“健”，刚健。
偷：犹“惰”，懒散、怠惰。
[12]质：质朴。
真：纯真。
渝：污浊。
[13]大白：非常白，最白。
辱：污辱，这里引申为玷污的意思。
[14]大方：非常方，最方。
[15]大器：最大器皿。
晚成：最后做成。
[16]大音：最大的乐音。
希声：无声、无音响。
[17]大象：最大的形象。
形：形迹、踪影。
[18]隐：幽隐、隐匿。
[19]唯：只有。
贷：施与、辅助。
成：完成。
【引发】
——德是遵从大道的自然获得
人分上士、中士与下士三类。
何以区分？看其德份的大小与对天道的领悟程度。
德大，易与天道沟通，而后努力实行。
德小，多与天道隔离，悟道、行道都很艰难。
业大，必定彻底封闭自我，无从识见天道。
天道所在，倘不为下士所嘲笑，也就很难称得是天道。
天道与世俗的标准往往相反。
天道在天、在神、在圣人，最是明显不过，人却看它不见，只觉恍兮惚兮，暗昧不明。
天
道好静、处柔、以和，不求尘世的所谓繁荣与科学的所谓进步，人却以为保守、怯懦，只能导致退步。
天道平坦、宽大、金光万丈，人却感觉高不可攀，曲不可行，艰难险阻万万千。
为什么老子说，崇高的德虚怀若谷，广大的德似有不足，励行的德似很懈怠，朴真之至却似混浊，洁白之至却似被玷污，最大的方形没有棱角，最大的器皿完成在最后，最大的音乐听来无声，最大的形象是没有踪影？因为它们符合天道，天道以诚善、柔忍为特征，无意示强、斗智、较力、争利；因为天道之下积德，只有处柔、行善、利人、受屈等等途径；因为生命在更高时空的标准与境界，根本就不可能为人所察知。
如果地球只是某一觉者的一根毛发，人如何识见他的形象；如果觉者开天辟地的壮举都表现在另一时空，人如何可以听见他的声音？
大器之所以晚成，即在它必须充分磨砺、长期历炼之后，才可能积下大德，悟会天机，成就大道。
无德，既无人生的福报，更无天界的果位。
倘欲成就大德，必不只需此生此世的努力，而需生生世世的积累。
当然他所悟会的天道越高，他就更能明白道与德的实质关联，也就更容易成就大德。
德是生命遵从大道的自然获得，绝不可以强求、妄求与奢求，
绝不可以通过阴谋阳计、倒行逆施去得到，也不可以为积德而积德，为得福报而积德。
【反思】
——不择手段，为猎取而猎取
若欲成就大德，必先尊崇天道。
以天道支配言行，人必战战兢兢，如履薄冰；人必谨小慎微，不敢恣肆；人必无私无我，不事祸害；人必正大光明，不走小道。
今人恰好相反：就目标而言，只为猎取；就手段而言，无所不用；就心性而言，不善不忍。
为猎取而猎取，那便只为外物、欲望、享乐而存在，此外则无其他。
然而人生在世，做人却不是本来目的，做人只是上天安排的一个阶段，意在使你偿清罪业，复苏本性，返归家园。
因此，外物仅仅为了将你养育，欲望仅仅为了将你考验，享乐仅仅为了将你麻痹。
既然做人，人就必须要有存活的条件。
之所以要将你考验，是要暴露你人性的弱点与短处。
之所以要将你麻痹，是因你的罪错形成了强大的障碍。
手段有千百种，手段却必须善用。
倘不能善用，那必祸害彼
此。
不择手段的可怕在于：他已没有任何心法约束；他已被欲望冲昏头脑；他已彻底否定天道；他敢不计任何恶果。
在此基础上的一思一念、一举一动，都必鬼气森森，阴风煞煞，邪性十足，祸心包藏。
他没身死，却先将人的灵魂抛弃；他没下地狱，却早被地狱的鬼魅附体。
说到底，他已不再是人，只不过尚有人皮存在。
他之所以如此，即因善念、诚意全无，更不能大忍；既和宇宙的特性完全隔绝，那就只能被魔性所控制。
今人却前仆后继，唯恐自己凶险、狠毒、狡猾、世故的程度不够，冷不妨就被他人抢了先机而落死地。
老子说，“夫唯道，善始且善成。
”人只有遵从天道，谨守德份，方能善始善终。
如果他一开始，便使心性大坏，罪恶昭彰，黑气炽盛，他还如何善终？
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