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熊春锦先生诵读《德道经》熊春锦先生诵读《德道经》德篇(1-44章)第一章论德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。
故去皮取此。
第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂，谓地毋已寧将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不。
此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第三章闻道（41）上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復（40）反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为自名也。
勿或之而益，或益之而。
覲殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
第六章至柔（43）天下之至柔，驰骋於天下之致坚。
无有入於无閒，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第七章立戒（44）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第八章请靚（45）大成若缺，其用不币；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大赢如。
趮胜寒，靚胜炅。
请靚可以为天下正。
第九章知足（46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
熊春锦道德经原版全文及译文引言概述：《熊春锦道德经》是中国古代哲学家熊春锦创作的一部重要著作，被誉为中国古代文化瑰宝之一。
本文将介绍《熊春锦道德经》的原版全文及译文，并从五个大点展开详细阐述。
正文内容：1. 道德经的起源与背景1.1 道德经的作者熊春锦1.2 道德经的创作背景与历史意义1.3 道德经与其他古代哲学著作的关系2. 《熊春锦道德经》原版全文2.1 第一章：道可道，非常道2.2 第二章：天地不仁，以万物为刍狗2.3 第三章：不尚贤，使民不争2.4 第四章：道冲而用之，或不盈2.5 第五章：天地之间，其犹橐龠乎？3. 《熊春锦道德经》的主要思想3.1 道的概念与含义3.2 道德经对人性的看法3.3 道德经对社会治理的思考3.4 道德经对个人修养的指导3.5 道德经对人际关系的思考4. 《熊春锦道德经》的译文及解读4.1 《熊春锦道德经》的翻译历史与版本4.2 译文的准确性与流传影响4.3 《熊春锦道德经》的解读与争议4.4 译者对《熊春锦道德经》的理解与诠释4.5 《熊春锦道德经》在当代的意义与应用5. 《熊春锦道德经》的影响与价值5.1 《熊春锦道德经》对中国传统文化的影响5.2 《熊春锦道德经》对世界哲学的影响5.3 《熊春锦道德经》在当代社会的价值与意义总结：综上所述，《熊春锦道德经》是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，它的原版全文及译文向我们展示了熊春锦的智慧和思想。
通过对《熊春锦道德经》的详细阐述，我们深入了解了其起源与背景、主要思想以及译文及解读等方面的内容。
同时，我们也认识到《熊春锦道德经》对中国传统文化和世界哲学的影响，以及它在当代社会中的价值与意义。
通过学习和研究《熊春锦道德经》，我们可以更好地理解和把握中国古代哲学的精髓，为我们的生活和社会发展提供有益的启示。
8月6日自我修炼从《道德经》开始从来没有想过如何修炼自己，更没想过修炼到什么境界，近来，我想做的一件事，就是修炼自己！一个人生长生活在尘世间，从家庭，从学校，从社会学到太多关于什么是应该的，什么是不应该的，但是什么是对的什么又是错的，都是社会给予的答案，我们很少去判断，因为我没有判断的正确依据和方法，所以我们经常迷失了自我，经常很困惑，甚至迷茫！我们经常会受社会和周遭的影响去追求物欲，去追求我们可以看到的外在的衣食住行，而很少去关注我们的内环境这些都发生了什么变化，我们的心究竟在想些什么？在做些什么？我们的思想究竟是如何掌控我们的行为的！我们是否任其信马由缰？在过去的学习生活实践中，没有人告诉我应该如何去修炼自己。
在不久之前，我发现了老子的《道德经》，当时没有太多的想法，只是感觉好就想研读甚至背下来。
很好的想法但是由于其他的原因就放下了。
其几天我终于失而复得，再次拿起道德经，决心背下它，并用它来进行自己的重新修炼。
我非常庆幸我生有机会和《道德经》结缘，庆幸自己在三十几岁能无他人指点找到宇宙秘籍，庆幸自己可以还有几十年的时间来修炼自己，并成己达人！谢谢您老子先生！12:16 | 添加评论| 固定链接| 写入日志7月31日熊春锦先生讲道章第四章-不盈第四章不盈——根据熊春锦先生04年2月2日讲座录音整理编辑原文：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
讲解：第四章可以分为三段,“道冲而用之,或不盈，渊兮似万物之宗”，这是第一段；第二段,是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”；第三段,“湛兮似若存,吾不知谁之子,象帝之先”。
共分为这三段，下面根据自然段进行讲解和复习。
“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。
”这一段三句，看起来简简单单,但是它的内涵确是非常的丰富。
在解读这一章和这一段的时候，要与其他的段落贯穿起来,在系统论的思想指导下进行掌握。
《德道经》完整版｜这才是真正的原版《道德经》！（值得收藏）根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。
本文是以当代著名国学家熊春锦先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。
另外，根据研究人员研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文：德篇第一章论德上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此第二章得一昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石第三章闻道上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成第四章反复反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无第五章中和道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父第六章至柔天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣第七章立戒名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久第八章请靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正第九章知足天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣第十章知天下不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而名弗为而成第十一章无为为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒无事及其有事也不足以取天下第十二章德善圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之第十三章生死出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉第十四章尊贵道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也长而弗宰也此之谓玄德第十五章守母天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明第十六章盗恗毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也第十七章善观善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此第十八章含德含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也终日号而不忧和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强物壮即老谓之不道不道早已第十九章玄同知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵第二十章治邦以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴第二十一章为正其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀第二十二章长生治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也第二十三章居位治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉第二十四章处下大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下第二十五章道注道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵第二十六章无难为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难第二十七章辅物其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为第二十八章玄德故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺第二十九章江海江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤第三十章安居小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来第三十一章不积信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争第三十二章三宝天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之第三十三章不争善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓天古之极也第三十四章用兵用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣第三十五章怀玉吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉第三十六章知病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病第三十七章畏畏民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此第三十八章天网勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失第三十九章司杀若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希不伤其手矣第四十章贵生人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生第四十一章柔弱人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上第四十二章天道天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也第四十三章水德天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之不祥是谓天下之王正言若反第四十四章右介和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人道篇第四十五章观眇道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门第四十六章观嗷天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去第四十七章安民不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣第四十八章道用道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知谁子也象帝之先第四十九章用中天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中第五十章浴神浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇第五十一章无私天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私第五十二章治水上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤第五十三章持盈植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎也功述身芮天之道也第五十四章无不为戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德第五十五章玄中卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用第五十六章为腹五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此第五十七章宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下第五十八章道纪视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪第五十九章不盈古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成第六十章归根至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也成功遂事而百省谓我自祭第六十二章四有故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣第六十三章朴素绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤第六十四章食母唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母第六十五章从道孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之祭以此第六十六章弗居炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物或恶之故有浴者弗居第六十七章执一曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则金者几语才诚金归之第六十八章同道希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然第七十章轻重重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君第七十一章神明善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要第七十二章恒德知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割第七十三章自然将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮第七十四章不强以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之不道不道蚤已第七十五章贵左夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之第七十六章知止道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也犹小浴之与江海也第七十七章尽己知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死不忘者寿也第七十八章成大道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大第七十九章大象执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也第八十章微明将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人第八十一章无名道恒无名侯王若守之万物将自媯媯而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名之朴夫将不辱不辱以情天地将自正（网络整理，如涉版权，请持证私信删除。
dìyīzhānɡ lùndé第一章论德 (38)shànɡdébùdéshìyǐyǒudéxiàdébùshīdéshìyǐwúdé上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
shànɡdéwúwéiér wúyǐwéiyěshànɡrénwéizhīér wúyǐwéiyěshànɡyìwéizhīér yǒuyǐwéiyěshànɡlǐwéizhīér 上德无为而无以为也。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。
上礼为之，而mòzhīyìngyězérǎnɡbìér nǎizhī莫之应也，则攘臂而乃之。
ɡùshīdàoér hòudéshīdéér hòurén shīrénér hòuyìshīyìér hòulǐfúlǐzhězhōnɡxìnzhībóyěér luànzhīshǒu信之泊也，而乱之首故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠yěqiánshízhědàozhīhuáyěér yúzhīshǒuyě也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
shìyǐdàzhànɡfūjūqíhòuér bùjūqíbójūqíshíér bùjūqíhuáɡùqùpíqǔcǐ是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。
德道经熊春锦全文释义
【实用版】
目录
1.德道经概述
2.德道经的内容
3.德道经的校注
4.德道经的释义
5.德道经的意义
正文
1.德道经概述
《德道经》是道家经典之一，以道家思想为基础，主要论述道德的内涵与外在表现。
它以道为宇宙本源，认为道是宇宙万物的创造者和支配者，德则是道的外在表现。
道与德相辅相成，构成了道家哲学的核心。
2.德道经的内容
《德道经》的内容主要包括两个方面：一是对于道的论述，二是对于德的论述。
其中，对于道的论述主要涉及宇宙观和方法论，包括道的概念、道的作用、道的运行规律等；对于德的论述则主要涉及伦理观和价值观，包括德的概念、德的作用、德的修养方法等。
3.德道经的校注
熊春锦先生的《德道经》校注以帛书和竹简本的古本为主，而不是王弼的通行本。
他在校注过程中更注重对于字的考据，并参考了前人的见解。
虽然他的注解具有原创性，但因为前人对于古本做注解的少，所以他的注解并不能做到博采众长。
4.德道经的释义
《德道经》的释义主要涉及对经文的理解和解释。
熊春锦先生在释义过程中，结合自己的理解和研究，对经文进行了深入的解析，帮助读者更好地理解《德道经》的内涵。
5.德道经的意义
《德道经》是道家哲学的重要经典，对于中国传统文化的传承和发展具有重要意义。
它不仅阐述了道家的宇宙观和伦理观，还提出了一系列修身养性的方法，对于人们的道德修养和社会和谐具有积极的促进作用。
补充德慧智经典诵读讲义系列一第一课熊春锦本课目录：一民族的复兴需要慧智双运型教育（一）中西对比分析慧识教育的失落(二) 慧智的一元四素方法论（1）一元四素方法论概貌：（2）《易经》的灵魂是一元四素女士们、先生们、同学们，大家好！前面一部分的讲解内容中，我们讲到了德慧智经典诵读教育的灵魂是《老子·德道经》。
这一部分，我们将围绕德慧智经典诵读教育本身的内容作一些理论探讨与研究。
一、民族的复兴需要慧智双运型教育世界历史上各民族或国家每一次文化的复兴都有一个规律，那就是必须回到文化的源头上，温故而知新，吸取知识营养再前进，才能绽发出无比灿烂的光辉。
我国要想实现民族文明的复兴，就必须抓住道德文化的复兴，因为道德文化是中华民族文化的根文化，道德是民族精神的食粮。
德国思想家雅斯贝尔斯说过，“2500年前，人类出现了一个轴心时代，中国有孔子老子，古印度有释迦牟尼，古希腊有苏格拉底，柏拉图，各自创造了自己的文明，影响了两三千年的社会”。
我们可以看到在世界上的这三大文明中，古印度释迦牟尼所开创的文明，历史上早已经汇入了中国老子和孔子所创造的文明之中。
中西文明也就构成了两大影响世界发展最大的两支文明体系。
而且自十六世纪以后，中国文明西传欧洲，推动着西方文明的前进，老子的思想像永不枯竭的井泉，滋养着中西文明在二十一世纪的大融合。
（一）、中西对比分析慧识教育的失落比较中西两大文明体系发展的起落进程，我们可以客观地发现在十六世纪之前东方文明发展的速度，远远超越于整个西方。
然而在十六世纪以后，西方文明发展的速度却反超中国，将中国甩在身后。
对于中国文明发展史为什么会落后于西方，我们可以看到许多形形色色的观点和立论，各种观点、论述较多。
有的承袭西方的评价，有的继承五四时期的观点，有的则标立新论。
总体而言许多学者都是将眼睛盯着西方文明发展的瑰宝：“逻辑推理，实验证伪”两大方法论进行反思。
认为中国文明的发展缺乏这两样法宝是根本原因所在。
熊春锦先生讲解《道德经》之一熊春锦先生讲解《道德经》作者简介熊春锦先生，是当代着名国学学者。
熊先生1948年出生於湖北省一个道学世家，自幼随师学习研究中国传统道德文化.1964年熊先生考入南京医科大学，毕业後在武汉市礄口医院协和分院从事外科和中医诊疗工作，任中医主任医师和外科副主任医师，并任副院长、院长多年。
其医德医技闻名遐迩，有口皆碑。
古人云：上医医国，中医医人，下医医病。
熊先生看到当今世界精神文明严重滑坡，伦理道德日益沦丧的现实，忧心如焚。
他一边悬壶救苦，一边普传道德，救民济世。
1989年，熊先生开始传播道家哲学思想及道德文化，并传授修德证道之理法学，学子遍及海内外。
2001年8月，熊先生应德国中医中药协会的邀请，去柏林进行学术访问。
9月，在柏林亚太文化周期间，应邀在德国洪堡大学附属医院和柏林市政府办公厅举办了两场学术报告会，引起了强烈的反响和与会者的一致好评，TVB电视台记者对熊先生进行了采访，并在新闻节目中作了专题报道。
之后熊先生欧洲和东南亚各国传播中华道德文化，受到广泛的欢迎。
熊先生现任世界华人艺术家联合会理事、欧洲康复养生学院院长、欧洲道文化研究协会会长、南洋文化传播公司董事长。
2003年10月以来，熊先生在网络上，开始讲解道德文化的宝典《道德经》，他深入浅出，融道德理论和实践方法与一炉,治病治心、医人医国，皆是灵丹妙药。
听者深受教益，普遍反映明白了宇宙真理，找到了正确的人生道路。
现将熊先生讲解《道德经》的部分资料予以发布，愿读者从中明悟道德，并为弘扬道德、造福社会作出一份贡献。
能如此，则不负先生之辛劳也。
第一章观妙原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
讲解：打开门窗迎光明为什么我们要学习《道德经》？社会的文明必须是精神文明和物质文明同步发展，才是理想的社会。
当今世界科学技术日新月异，经济发展也很快，但是伦理道德日益滑坡，我们人类生存的社会环境和自然环境日益恶劣。
道德复兴开太平，重振中华新时代——根据熊春锦先生演讲报告录音整理2005 年11月18日各位领导、各位老师：大家好！今天非常高兴有机会，能和大家共同探讨一下中国优秀传统文化的根文化和主脉——老子的《德道经》。
为什么要研究和探讨老子的《德道经》呢？老子学说或者说老子文化的复兴，是应我们社会发展的需求在二十一世纪开端之期展开的。
我们的国家经历了二十年的经济复兴，已经在世界上创造了令人瞩目的经济成果，但是在经济复兴创造了优异成果的同时，我们及时发现了我们的精神世界开始下滑了。
人们的道德精神和道德风貌，都受有些发展的刺激和影响，开始离开了我们优秀传统文化的脉络，偏离了这个路径。
时代需要呼唤道德，国家的复兴需要呼唤道德，民族的振兴呼唤道德的复兴。
党中央和国家领导人也反复地强调要加强道德思想教育工作。
党和国家的这些指示，实际上是顺应着我们社会发展的需求而提出来的。
在二十一世纪，要想使中国跻身于世界民族之林的前列，确保我们经济发展的成果能够形成强大的国运，形成一个“万世开太平”的新局面，就必须要重视精神领域的文明建设。
这里面，也就必然要带动一个道德文化的复兴。
每一次文化的复兴，都必将会触动我们寻根探源——寻找民族文化之根，寻找我们民族文化生成和发展的源头活水。
只有回到这个源头活水上，我们才能找到我们复兴道德的原动力，使我们能够产生强大的延伸力和新的动力，使我们的道德复兴能够在整个民族当中、在祖国的大地上，能够红红火火地开展起来。
一、《老子•德道经》所蕴含的大唯物主义哲学思想，统领古今中外文化历史发展脉络由于近几十年来——或者说近百年来，我们的文化是仿效、学习西方的文化。
我们对自己的根文化，对自己本民族的原动力文化——这个道德文化，已经遗忘得差不多了。
这里面就有一个回顾我们的历史，回到我们历史的源头、民族发展的源头，去寻找这个文化之根。
一旦我们打开我们中华民族发展的文化历史之根，就不难发现：老子的《德道经》就是中华民族文化之根！一部《德道经》五千言，就将中华民族上下五千年发展的历史全部囊括在他的鸿篇巨著之中。
德道经熊春锦全文释义摘要：1.德道经简介2.德道经的核心思想3.德道经在现实生活中的应用4.熊春锦的德道经全文释义正文：一、德道经简介德道经，又称道德经，是古代中国著名哲学家老子的代表作。
这部作品分为上、下两篇，共81章。
上篇名为“德经”，下篇名为“道经”。
德经和道经分别阐述了德和道的哲学理念，强调道德在个人和社会生活中的重要性。
二、德道经的核心思想1.德：德指的是道德品质，德道经主张人们应当具备高尚的道德品质，以关爱他人、无私奉献为核心。
如《德经》第三十八章所说：“上德不德，是以有德”，意思是高尚的道德行为不求回报，这才是真正的有德。
2.道：道指的是宇宙万物的运行规律。
德道经认为，人们应顺应自然、遵循道，才能实现个人与社会的和谐发展。
如《道经》第二十五章所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”三、德道经在现实生活中的应用德道经的智慧可以指导现实生活中的道德修养和人际关系。
如德道经提倡“以道佐人主”，意味着领导者应遵循道德原则，以民为本，不宜过度武力征服天下。
此外，德道经还强调修身齐家治国平天下的理念，认为个人修养的提高有助于社会和谐稳定。
四、熊春锦的德道经全文释义熊春锦是一位研究德道经的学者，他的释义作品对德道经进行了深入解读，帮助读者更好地理解这部哲学经典。
熊春锦认为，德道经是古人留给我们的宝贵遗产，其中蕴含的智慧对现代社会具有极大的启示作用。
他的释义作品以通俗易懂的方式，将德道经的核心理念传授给读者，使得这部古代哲学经典更具可读性和实用性。
总之，德道经是一部具有深刻哲学思想的经典之作，它为我们提供了道德修养和人生哲学的指导。
通过学习德道经，我们可以更好地认识世界，提高个人修养，实现个人与社会的和谐发展。
第一章观妙讲解一（根据熊春锦先生2003-10-25讲座录音整理）〖原文〗道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
大家周末愉快，非常高兴今天在这里相逢相遇，共同探讨道医学的有关问题。
今天我们讲课的内容和共同探讨的内容，还是接着讲上一堂课没有讲完的部分进行阐述。
我们要将《道德经》这一部万经之王真正弄懂、弄通，作为我们这一代人连接上古真人的一座桥梁，就必须对《道德经》诞生的背景、诞生的意义，《道德经》的历史作用和现实作用，都有一个整体的、宏观的认识。
只有把《道德经》这四大方面的意义弄清楚，再来研究和诵读、学习《道德经》，才能开辟一个比较顺畅的直达《道德经》根邃的一条路。
我在正式开讲之前，为了使大家能够同步获得所讲的一些内容，产生真实不虚的效果，因此先请大家进入三调。
心身清静运太极这三调就是要进入一种状态，先调我们的形，身体要整个符合松、静、自然，甚至是无为的状态。
这个放松包括了从外向内和由内向外的整体松弛，皮肤、毛发、肌肉、骨骼、心腱、血管、神经、心、肝、脾、肾、肺五脏和六腑都处在一种放松的状态，使自已的心也处在放松的状态，心不外想，意不外思，把呼吸调到一种自然的、悠长的、平衡的状态。
这样一来，通过三调达到一种松、静、自然的状态，就比较容易感知到我所讲的《道德经》的一些内涵真谛。
保持住一种恍兮惚兮的状态，来学习《道德经》，保持一种执两用中的内环境就容易感知到《道德经》的真境，这也是读经的奥秘，使我们真正切入到《道德经》内核的一种关键方法。
然后保持住这一状态，与刚才讲的“天气下降，地气生升”融汇在一起进行听课，一起讨论《道德经》。
那样，道德也就可以几十倍的提高，也就容易感知出言词与语言文字之外的深邃的意境，理解道和德的含义，紧密地联系它。
请大家保持好这一状态。
我今天对《道德经》的展示、讲解，还是结合《道德经》本身的背景，对大全局反复强调一下，系统的讨论一下。
这样有利于大家深刻的理解《道德经》。
上次我讲了，希望大家先学习《道经》的第一章——观妙章第一；以及《德经》的第一章——论德章，也就是第三十八章。
相信大家都已经初步把这两章基本上阅读了。
在阅读的基础之上，我们再来共同探讨它的意义，那么许多东西也就一点即明，容易掌握。
宇宙本源光炁海第一章之中的第一段：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这一章是《道经》的开篇。
这一段开篇可以说高度地概括了道的实质、本义，阐述了道的博大精深，虚渺无形，既有又无。
这是一个非常难以用语言所能描述和展示清楚的一个根本的现象、自然的本质现象。
这个道可以说由于距我们的历史时代很遥远，但却又进入我们的社会实际，非常地接近现实之中，因为它无所不在，它也就在万物之中，就在我们身体之内，虽是有名而不可见的。
“道可道，非常道”，开篇第一句就将道的实质点出来了。
道，就宇宙自然的本质而言，是可以讲解、理解、知道、实践的，并且可以在我们体内完成道的变化。
但是这个道并不是平常的、世俗的那种道的观念。
因为它具有双重性，具有物质性。
说它是物质性，是客观存在于万事万物之中，存在于宇宙天地的环境中。
万事万物的每一个角落里，都能寻找到它的痕迹，它的深化力量，它的变化作用，它对生命和万物的根本作用，都含在宇宙本源的光海之中。
它既是一种极其巨大的光炁场，也是一种炁的变化无穷、奥妙无方。
它本来是无名无相的、不可见的、不可以触摸、也不能度量的物质。
人类社会历史发展几千年以来，对道的认识还是处在一种初期阶段。
因为这个道，它的确是我们人类目前的智识、思维和物理学和其它学科研究过程中，暂时还没有办法完全展示的一种物质的本源现象、本源能量、本源物质。
人类虽然将它逐步演化为理义性的一种解释，但是它的根本特性是无法衡量，也无法验证的。
只有在我们的内环境中进行实践，只有在对宇宙大环境的同步求证过程当中，才能逐步地实践与道的一种合真过程。
对于道，当我们建立了基本的概念以后，才能够讨论德。
象形的模式，象、数、理、气当中，以象的模式来描述。
古人曾想尽各种办法来解释这个道，可以说象、数、理、气这四大类方法，是比较贴切地展示这个道的一种比较好的方法。
古人在象当中是用○--一个圆圈这个象，用○这个数来释道的客观存在性，用无极的理论来表述道的可阐释性，其中的无极生太极，一阴一阳谓之道。
当它演变以后，当它具有了一气含三的阴阳太极模式的时候，也就是“有”。
这个“有”可以运用象、数、理等模式来讲解这个道，所以说这个道也是可道、可名的。
必须用祖先们通过宏观实践来形成的宏观理论、框架，将它表述清楚。
虽然说是可道，但是它所表述的是非常道。
紧接着强调了“名可名，非常名”。
道本身是无名，强名曰道，是可以被冠之以名称的。
道的概念，无论我们如何去强名，都只是一个概念，并不能够全面地说明道的虚无之理，并不能囊括它的不可见性、不可名性，以及它的可指性。
名而言，虚而无，从本质上可以说没有什么名，可以冠之名，也难以表尽不可冠之名的内涵。
冠名之时，已经离开了道的本质。
所以在阐释这个名的过程当中，就用象数理气的方法来阐述、表达它。
但是要注意不要被局部的象、局部的数、局部的理、局部的气的观念把它束缚住了，一定要宏观的、整体的对待道的概念，这是一个实践的过程。
不能自己建造宝塔尖，也不能自己去钻牛角尖，将自己局限在“道可道，非常道”和“名可名，非常名”这个博大的阐释道的框架当中，而将自己束缚在一块小的局部的天地里。
如果那样来学习《道德经》，我们只会进于一种盲人摸象的状态，就会形成形形色色的解释，而难以得到整体的纲要和整体的精神支柱，也难以在体内产生完整的道的转换和变化。
这对我们修养道德者而言，是极其重要的一个纲领，所以我们必须感悟这个特点，掌握这个特点。
对“可道、可名、非常道、非常名”，在进入之中后，应当很好地整体把握和思索。
虽然“道”这个字，古人在定义的时候很有哲理，是由一个“首”，一个“走”字共同构成的。
但从这个“首”的构造之中也可以参悟一些内容。
比如说上面两点代表阴爻；一横代表阳爻；下面那个自己的“自”，就代表需要对自己体内心身环境，按照一种正确的方法、系统的方法去进行实践，才能了解道、知道，才能得道、成道、了道。
这实际上囊括了我们通过对阴阳学说的深入实践和研究，并且走一条正确的路，来进入其中，才能够通过实践最后得道、成道、了道。
虽然说后世演变成了各式各样的字，很多书籍都有各自的说法，但是都不离阴阳，不离根本，也就是“一阴一阳谓之道”。
这才是它的实质和根本。
“无名天地之始；有名万物之母”这两句，是在更进一步展开前面两句的定义，更加深化、细化的说明“名可名，非常名”的实质。
“无名”的确就是阴阳未判时的道象，也就是一个○态、圆圈态，一种无极混元状态。
因为在天地之始时，也就是现在科学家研究出来的宇宙天体学所讲到的，宇宙是由初始的大爆炸才形成了整个宇宙空间。
在这个爆炸之前，在这个一动之前，它是一种静态；这种静是一种无极混元态。
那个时候可以说是无形无象，所以也就说它“无名”。
道的本质就是无名，它蕴藏着一股巨大的能量，它是天地形成的一种气机和能动力。
当它演化成“有名”的时候，阴阳已判，形成了“名”。
能够表象的时候，也就是万物之“母”。
因为万物是在这个无名的前提下诞生的。
虽然我们对道的阐释称之为无名，但是由于天、地、人、万物都蕴含着道的质量，道的能量。
由于我们没有进入某种状态，没有与道感恪，所以才未能出现“象”；如果能够出现了，那就是一种有名性、可描述性、可定义性的状态，所以在这里用“万物之母”来形容道的一种变化气机，一旦有了一动一静之间，在这个动象之中，就能演化、分成、诞生万事万物。
我们在内环境当中进行一种内在的求证，需要应用到“无名天地之始，有名万物之母”这样一种状态，去无中生有。
有很多人说我观不到内环境，两眼一抹黑，怎么办？实际上在内观的过程当中，也就是对应“无名天地之始，有名万物之母”的一种内在道的显现与呈现。
一定要把握住内在身心的真清静，把握住心里面的无，你对无为境大自在的感触、感受就是真实不虚的，那么这个无中生有也就很自然地在内环境中产生。
当然这种“有”也是为了归于“无”而产生的“有”。
有我们不能“恋”，还是要注意它反复的“无”，因为只有“无”才是道。
这正反之间的变化，可以说是一个相互连接的整体，需要结合在一起，对自己的心、对自己的身不调适到了一种无挂碍、无名这样一种状态，那么对道的体悟和感知就无法了；那么对外环境道的一些象、数、理、气等表现，我们也就无法理解和感知。
更不用说深入地进行系统的实践，自然万物是从道而生，万物又是它本身内所含的道生成演化的，虽然所含道性有不同的系列，独自各不相同的系统。
但万物都诞生在道的“无名天地之始”的整体之中，这个“无”和这个“有”，两者之间可以说就是一个翻天覆地的大变化，宇宙自然的一种造化，造化是从无到有进行的一种顺行变化。
这一段也就是三句，可以说高度概括了道的基本象、数、理、炁可以阐述的基本内涵。
失道离德时空变紧接着提出了“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。
这些“可道，非常道；可名，非常名”，“无名”的特点和“有名”的特点。
都反复的强调了在春秋战国时期，那样一个特定的时代，并且预见了后世历史发展的长河之中，人类对道的解释会出现众多复杂的曲解与变化，所以在这里就运用了重重的笔墨要来阐述道的实质。
这一段文言文的文字包含的内容，囊括了整个上古时代、中古时代和春秋战国时期之前的整个时间段。
是我们中华的祖先对道的认识、阐述，是对整个理性认识和感性认识的一个高度融合性的一种表述。
由于《道德经》撰写的年代，正是从一个道治社会文化过渡到德治文化这一社会状态之中。
而在这两个阶段之后，紧接着又出现了仁治文化社会和刑治文化社会这么一个模式的相互交织与替换，处在一个复杂的历史背景之中。
在道治文化时期的历史阶段，离春秋战国阶段已远，从三皇五帝时期，延至东周、春秋这个阶段是相当長的历史时期。
当时的人类和后世的人类对道的理解，因为社会基础文化的不同而对它的理解也会发生较大的变异。
在这样的前提下，老子才毅然立定，将中华文化的上古时代、中古时代，也就是说人类第二个人纪和第三人纪的开始，这一段历史背景下的道治文化状态，将它浓墨重笔的聚在一起，撰写了五千言。
在这以前的时代，是一个道治社会，人们自然的闻道、修道、参道、证道，可以说是一种非常淳朴的社会状态。
当时的社会结构，马克思学说当中也提到了被称为“原始共产主义社会”，是不是能够完全描述当时的社会文化结构，现在还不得而知。
但是从《道德经》所表述的对道的阐述和我们中华历史文化对相传下来的道治时期的文字记录来看，这个阶段的社会状态可以说是十分祥和的，也是极其和平、安宁、稳定的。
