《理解道德经》第一章

道德经第一章原文及译文
道德经第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道德经第一章译文：
道可以说是有形的，但不是永久的实体；名称可以给所有事物贴上标签，但不可能完全描绘事物的本质。

天地最开始没有名称，万物的母亲有名称。

我们应该常常观察那些没有名称的东西，以发现它们的微妙之处；同时，也应该观察那些有名的事物，以发现它们所包含的道理。

这两者虽然是相互关联的，但它们的本质是相同的，我们应该称之为玄妙。

玄妙的本质又是极其深奥的，是所有奥妙的门户。

道德经第一章解读：
第一章是道德经的开篇，通过对“道”和“名”的定义，展开了其它章节的讨论，强调道和名是相互依存的关系。

道是人类对真理的追寻，是一种无形和难以描绘的存在。

名是人类用语言标识万物的过程，是对事物的概括和归类。

在此，作者告诫人们要更加注重观察没有名字的东西，从中发现其中的玄妙；同时也要更深层次地理解有名的事物所包含的道理，发现道在其中的存在。

通过这种文化的探究与追随，发现深层意义上的平衡与和谐，是道教以及道德经的核心内容。

《道德经》注解版【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名③。

无名天地之始④；有名万物之母⑤。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jiao:四声)⑥。

此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】
①道：构成宇宙的实体与动力。

②道：用语言表达出来。

③常：恒久不变。

④名：这里指道的名称，文化思想。

⑤名：用语言表达出来。

⑥徼(jiao:四声)：通“窍”，踪迹的意思。

⑦玄：幽昧深远。

【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是长久存在的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是真正意义的“名”。

天地从无开端，万物从有生发。

所以用克己守心得方式观察天地的奥妙；用好奇活跃得心态寻找万物的踪迹。

有和无是同一根源的不同名称，两者综合在一起组成了万事万物的原始状态。

通过有和无的不断转化变换，得到一切妙法的总纲。

【解析】
《道德经》的第一章主要讲解了道家思想体系中有和无的核心概念。

首先提出“道”这个不可言的概念。

道是一个极为抽象的概念，无法具象描述，用语言描述出来的具象的道是有偏差的道。

之后从有和无的方向上进一步阐释了道在自然界中的表现。

无欲是自然规则的体现，天地无情，一切自然状态都有固定的物理规律，不因生物的欲望而变化，这是道的表现。

有欲是生物活动的体现，万物生而有情，每个生命都有喜怒哀乐的欲望，这也是道的表现。

无欲和有欲都是自然界中道的表现，同属于道而表现不同。

在这个有欲无欲共存交互的状态中，就蕴含着道的真理。

只需两张漫画·看懂老子《道德经》第1章老子《道德经》第一章：道可道，非常（恒）道。

名可名，非常（恒）名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无欲以观其妙﹔常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

注：本章参考马王堆帛书版《德道经》秦士白话解：道是什么：秦士认为“道”是宇宙与生命运行的终极法则，是万物相互依存、相互吸引、相互影响的一种“恒久关系”与“恒远之力”。

“道”太宏大了，宏大到包罗所有，“道”太久远了，久远到超越宇宙的生命年轮。

所以“道”不是不可言说，实在因其宏大、久远而无从下口，无从说起。

从称谓可看出中国女性已实现了家庭地位的原始回归所有能够说出来的“道”，都不是一个恒定的“道”，只是我们认识这个宇宙的暂定规律、法则；所有能够命名的事物，随着时空的变迁这个“名”都会发生改变。

天地生于“无”，这个“无”并不是绝对真空的“虚无”，而是一种不可见却可以感知的“精微振动能量”。

万物的一部分其实是与天地同生的，在有了意识，能够观照万物并给他们取个最初的名字起，人类的世界就诞生了。

看懂这张图：离真正的领悟《道德经》就不远了！所以，既然是有生于无，那么为了体悟“道”，就需要让自己进一种无我的状态——关闭各种感官，忘记有形有相身体的存在，来感知”道”的奥妙；在无我之时，感官若无还有，眼睛（内视）似闭非闭，来观照入“道”的通道、窍门。

道的“奥妙”和“窍门”其实是一个东西，出自同一个本体，暂时合称之为“玄”。

说起来很玄，确实也很玄，因为这是所有万物的窍门，打开了这个关窍，就可一通百通，千艺万技出神入化，如有神助。

《道德经》是中华文化的活水源头很有必要精读（关注茶塾秦讲士头条号：漫画读经典轻松长智慧）。

道德经第一章感悟体会分享《道德经》开篇第一章就给人以深刻的启示，让人在反复品味中领悟到其中蕴含的智慧。

“道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”这短短几句话，却仿佛是一把钥匙，开启了对宇宙、人生的深层思考。

“道可道，非常道；名可名，非常名。

” 这告诉我们，真正的“道”，那种至高无上、永恒不变的真理，是难以用言语完全准确地表达出来的。

我们平常所说的道理、规则，都只是“道”的一部分，而非其全部。

同样，事物的名称也只是一种称呼，不能完全涵盖其本质。

这让我想到，在生活中，我们常常会给人或事物贴上各种标签，认为这就是他们的全部，但实际上，每个人、每件事都有其复杂多面的内涵，不能仅仅用一个简单的名称或定义来概括。

“无，名天地之始；有，名万物之母。

”这里的“无”和“有”，并非是绝对的虚无和实有，而是一种相对的概念。

天地初始，混沌未开，一切似乎都是“无”，但这种“无”中却蕴含着无限的可能，是万物产生的源头。

而“有”则是万物成形之后的表现。

这让我明白了，事物的发展往往是从无到有，从潜在的可能性到现实的存在。

就像一个创意，最初可能只是脑海中的一个模糊的想法，即“无”，但经过努力和实践，它逐渐变成了具体的成果，即“有”。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

” 经常从“无”的角度去观察，能领悟到“道”的奥妙；经常从“有”的角度去观察，能看到事物的边界和范围。

这意味着我们在思考问题时，要学会灵活切换视角。

当我们过于关注事物的“有”，即其表面的形态和具体的表现时，可能会忽略其内在的本质和潜在的变化。

而当我们从“无”的角度去思考，就能突破现有的局限，看到更多的可能性和发展空间。

比如在解决一个难题时，如果只盯着现有的条件和方法，可能会陷入困境。

但如果能放空自己，从无的角度去思考，或许会有新的灵感和突破。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。

道德经第一章全文及译文第1篇：道德经第一章全文及译文《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，。

是*古代先秦诸子分家前的一部著作。

以下是小编收集的相关内容，欢迎查看！第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。

第二个“名”是动词未完，继续阅读 >第2篇：老子道德经第一章全文及译文《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是*古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

下面是小编为大家整理的老子道德经第一章全文及译文，欢迎阅读。

道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

道德经第1章原文及译文感悟《道德经第一章：神奇的感悟》
哎呀呀，先来说说《道德经》第一章的原文吧：“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”这读起来还挺有意思的呢。

再看看译文，大致就是说呀，能用言语表述出来的“道”，就不是永恒的“道”；能够叫得出来的名，就不是永恒的名。

“无”是天地的开端，“有”是万物的根源。

所以经常保持没有欲望的状态，来观察“道”的微妙；经常保持有欲望的状态，来观察“道”的表现。

“无”和“有”这两种状态，来源相同而名称不同，都可以说是很深远很深远的，它们是一切微妙变化的总门。

嘿，说到这我想起一件事儿啊。

有一次我去爬山，那山可高啦，我爬呀爬呀，累得气喘吁吁。

在爬山的过程中呢，我一开始就特别想要赶紧爬到山顶，这就是有欲的状态呀，我心里只想着快点到顶，都顾不上欣赏沿途的风景了。

但后来我累得不行了，干脆就不想那么多了，就慢慢走，这时候反而感受到了爬山的乐趣，看到了好多之前没注意到的小花小草，还有奇奇怪怪的石头，哎呀，那感觉可奇妙啦！这不就像是“常有欲，以观其徼；常无欲，以观其妙”嘛！其实生活中很多时候都是这样呀，我们总是急于求成，反而忽略了很多美好，当我们放下那些强烈的欲望，反而能发现更多的精彩呢。

总之呢，《道德经》第一章真的给了我很大的启发呀，让我明白了很多道理，以后我可得好好琢磨琢磨，看看还能从中悟出啥来。

哈哈！
以上作文仅供参考，你可以根据实际情况进行调整。

如果你还有其他需求，欢迎随时告诉我。

《理解道德经》第一章天下①有始②，以为天下母。

吾③未知④其名⑤，强⑥字⑦之曰⑧道⑨，强为之名曰大⑩。

冀⑪知⑫其子⑬，附⑭知其母；既⑮得其母，以⑯知其子；既得其子，复⑰守其母，是谓玄德。

塞⑱其兑⑲，闭⑳其户○21，知常○22，终身不堇○23；开○24其兑，济其事，妄作○25，终身不救○26。

见小曰明○27，守柔曰强○28。

用其光○29，复归其明○30，毋遗○31身殃○32，是谓袭常○33。

译文自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。

我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。

冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。

禁止脱离了大道而违背自然法则的意识行为，禁绝门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。

见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。

身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。

注释①天下：(1) 自然界，宇宙，天地间。

(2) 人世间，社会上。

(3) 全世界，所有的人。

(4) 国家或国家的统治权。

(5) 古时多指中国范围内的全部土地，全国。

②始：元；宗；本；根本, 根源；始基，元炁，本元，本原，本源，本体。

老子《道德经》解读：第一章天地之始曾勇（文）第一章天地之始【原文】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母；故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】①第一个“道”是名词，指宇宙的本原与实质，为万物发生、发展的原则、规律、真理；第二个“道”是动词，指描述、称说、表达。

②非：不是；常：恒常、永远。

③第一个“名”是名词，指对“道”的具体称呼，含有概念的意思；第二个“名”是动词，指称呼、称谓。

④无：指天地未形成之前的一种状态。

名是动词，指命名、称呼。

⑤有：指天地形成以后，万物竞相生成的状况。

母指根本、根源。

⑥妙：奥妙、微妙。

⑦微：界限、边际。

⑧玄：表示幽昧深远的意思。

⑨众妙之门：指一切奥妙变化的总门径，引申为宇宙间一切奥妙的根源。

【译文】可以用语言表述出来的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言辞说出来的“名”，就不是永恒的“名”。

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。

因此，有人经常从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。

“无”和“有”这两者，来源相同却具有不同的名称，这都是很幽深玄奥的。

它们玄妙至深，是宇宙间一切奥妙的根源。

【解析】在《道德经》的第一章中，作者老子首先提出了“道”这一概念。

这个“道”字也正是老子哲学的专有名词和核心概念，贯穿于《道德经》全书。

在本章中，“道”指的就是宇宙间万物存在的本原与实质，也就是说，任何事物的发展都必须依靠“道”这一原始动力。

老子在全书的开始就指出，这种“道”是无法用语言完美、准确地表述出来的，如果能够表述出来，那也就不是真正的“道”了。

他的这种思想和表述，从今天的辩证唯物主义哲学角度来考察，恰恰反映了语言、思维和客观存在之间的关系，老子认为世界本生于无，“道”从“无”中创造并主宰世界，体现了朴素的唯物主义的理性光辉。

这也正是老子哲学的精妙之处。

开篇点出“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的真正内涵，道是《道德经》所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿于万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。

《道德经》赏析第1章
《道德经》第1章是一篇极为经典的哲学性短篇，以简洁的语言
表达了关于道德和宇宙的思考。

全章内容如下：
道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

这段文字表达了道的本质无法被言语所界定和命名，名字只是对
实体的一种符号化的称呼，而道却远超出了这种限制。

宇宙开始无名，而一切万物的母源却拥有名字。

对于道的理解，不能被欲望所干扰，
需要保持内心的宁静观照；同时，对于万物，我们常常会被欲望所驱使，从而失去了对其本质真实的观察。

这两种境界，虽然源自同一根基，却因为命名的不同而显得有别。

这种最为高深玄奥的境界被称为玄，而玄本身又是无尽的奥妙之门。

总之，《道德经》第1章通过对道和名的性质进行探讨，启发人
们反思世界的本质和个人的追求，呼吁人们超越欲望、保持纯净的内心，以更深入的方式体验和理解宇宙的奥秘。