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旧作：⽴⾜传统，勇于创新⽴⾜传统，勇于创新——参访台湾明道中学综述⾦⼭区教育学院黄争荣参访概况：2014年11⽉3⽇，第三期上海市普教系统名师基地主持⼈黄⽟峰⽼师和程红兵⽼师带领我们中学语⽂四组、五组学员及慕苏堂学员在台湾明道中学参访。
早上7点半开始，我们先参观弘道⼤楼，观看朝会，接着在综⾼部专⽤教室听取汪⼤久校长介绍学校办学概况，听取综⾼部主任何荣亮博⼠介绍职业教育开展情况，然后在学务处主任谢宏惠⽼师的带领下参观⼤操场，在弘道⼤楼三楼听取⽂化创意处主任林雯琪副校长阐述学校的精神标语“在明道发现你⾃⼰”，在弘道⼤楼五楼“国学讲坛”观摩基地学员张⼴禄⽼师和明道中学语⽂学科总召集⼈曾柏勋⽼师的同课异构《岳阳楼记》以及明道中学丁兆龄⽼师的《仕与隐的抉择》。
中午我们在综⾼部专⽤教室享受学⽣的西餐服务。
下午我们在“国学讲坛”互动交流语⽂学科建设经验并乘车赴东海⼤学参观（重点是路思义教堂和⽂理⼤道）。
晚上我们在霖新瓮缸鸡饭店聚餐，举⾏简短⽽隆重的教师⽣⽇会，后回明道中学弘道⼤楼三楼听取程红兵⽼师的专题讲座《我们的学校叫明德》和黄⽟峰⽼师的专题讲座《两个汉字和⼀个四川⼈》，10点半结束。
明道中学（Ming-Dao High School），全称台中市私⽴明道⾼级中学。
它是台湾台中市境内⼀所私⽴中等学校，位于乌⽇区台1⼄线中⼭路⼀段。
学校虽在农村，却是台湾⼀所很有名的学校。
学校前⾝是1959年12⽉由张志⼴、杨德钧、何⾬书三位先⽣创⽴的“武训中学”，1969年9⽉由王福来、汪⼴平等先⽣另组董事会接⼿承办并更名为“明道中学”（取“阐明圣学，薪传道统”之义）且拟定10⽉22⽇为校庆⽇。
学校现设有国中部（初中）、⾼中部（普通⾼中）、综合⾼中部（职业教育）和国际部。
国中部实施健康快乐的群体教育，⾼中部追求卓越的创新能⼒，综合⾼中部培养多元博雅的基本能⼒，国际部培养英语能⼒和国际视野。
学校提出的办学⽬标是“发展学⽣的多元能⼒”，让学⽣“快乐学习、健康成长、博雅教育、全⼈发展”；精神标语是“在明道发现你⾃⼰Discover Yourself”和“学会学习Learning to learn”；教育理念是“⼈才、⼈格、⼈⽂”，即（⼈才教育）养成才能与学识的基本能⼒，（⼈格教育）培养⾏为与思想的健全国民，（⼈⽂教育）塑造⼈本与⽂化的⼈⽂情怀；校训是“诚实、孝悌、克⼰、⾃强”。
关学传人孙景烈及其学术成就王雪玲【摘要】孙景烈是关学发展史上的重要学者之一，其一生不尚浮华，不务虚名，以书院为阵地，以讲学著书为手段，以移风易俗，改良社会风气为目的，致力于陕西人才的培养和关学的发扬光大。
讲学之余，孙景烈又整理出版家乡先贤康海的著作，纂修郃阳、鄠县、武功等县地方志书，在宣传陕西学人、宏扬家乡文化方面做出了贡献。
%SUN Jing-lie was an important scholar in the history of Guan school .He was not showy and didn't seek to the undeserved reputation during his lifetime .Taking the academy as the front and lectures and the compilation of books as means , he was devoted to cultivating talents and carrying forward Guan school to transform social traditions and improve the general mood of society .He also collocated and pub-lished the works of the former sage KANG Hai from his hometown and compiled local annals , such as the annals from Heyang county , Hu county , Wugong county and so on .In addition , he made great contribu-tions to the dissemination of the scholars from Shaanxi and the popularization of culture in his hometown .【期刊名称】《长安大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】7页(P20-25,41)【关键词】关学;孙景烈;书院;游幕;舆地;方志【作者】王雪玲【作者单位】陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710119【正文语种】中文【中图分类】B244孙景烈(1706～1782)字孟扬，号酉峰，陕西武功人，雍正十三年(1735)考中举人，乾隆元年(1736)出任商州学正，乾隆四年(1739)考中进士，入翰林院任庶吉士，乾隆七年(1742)升检讨，次年“会大考，不及格，以原官休致”①徐世昌编，沈芝盈、梁运华点校：《清儒学案》卷206《孙先生景烈》。
书院是中国历史上⼀种独具特⾊的⽂化教育组织-论述类⽂本阅读现代⽂阅读（36分）（⼀）论述类⽂本阅读（本题共3⼩题，9分）阅读下⾯的⽂字，完成各题书院是中国历史上⼀种独具特⾊的⽂化教育组织，在中华⽂化的发展传承过程中发挥了重要作⽤，且传⼊⽇本、韩国等国家，并被⼴为移植和仿建，成为中国⽂化的传擦窗⼝和重要象征。
传统书院⽂化的内涵相当丰富，可以从精神、度和⾏为三个层⾯进⾏解读，汲取其合理成分，为当代教育改⾰与发展提供镜鉴和启⽰。
精神⽂化层⾯：传统书院注重价值关怀，有益于当代德育为先理念的坚守。
书院的精神⽂化主要包括书院的办学宗旨和教育理念。
古代书院为“补官学之弊⽽兴办”，在长期的办学过程中，形成了“明道传道”“发扬学术”的办学宗旨和“德育为本，修⾝为要；⼼忧天下，忠勇报国”的教育理念书院⼤儒朱熹曾⾔：“熹窃观古昔圣贤所以教⼈为学之意，莫⾮使之讲明艾理以修其⾝然后推以及⼈，⾮徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄⽽已也。
”简⾔之，书院的精神⽂化是知识追求与价值关怀的完美统⼀。
制度⽂化层⾯：传统书院强调规范保障，有利于当代⾼等教育管理的优化。
书院的制度⽂化主要包括书院的管理架构和制度规范，其特点是管理机构精练化、管理原则民主化和管理⽅式学规化书院的管理架构主要是“⼭长负责制”。
⼭长是书院的灵魂和核⼼，主持教学、引领学术，德⾏必须“⾜为多⼠模范”。
书院⽣徒参与管理⽐较普遍，很多职务都由学⽣担任，“斋长”是其中最主要的职务，从⽣徒中选择品⾏端正、学业优秀者担任。
学规是为古代书院师⽣共同遵守的规章制度的通称，⼀般包括揭⽰、学则、学约等。
在中国书院发展史上最具有代表性的学规是朱熹的《⽩⿅洞书院揭⽰》，内容涵盖阅读⽬的、进德⽴品、修⾝养性、阅读技法等⽅⾯，语⾔严肃⽽不失婉约书院学规是根据学⽣的主体需要和内在潜能确定，有利于激发学⽣的⾃觉性和主动性。
⾏为⽂化层⾯：传统书院倡扬活动实效，助益于当代学校教育实践的优化。
书院的⾏为⽂化主要包括书院的会讲、讲会和游历等活动。
觉山孔氏觉山孔氏的由来觉山孔氏后裔主要聚居在浙江省萧山临浦镇。
迁始祖为孔汭（约1316-1365年）字世川。
初任集庆路明道书院山长，辟湖北宪司书吏将仕郎，绍兴路知事，浙江省掾摄会稽县尹除江西儒学副提举，福建道宪司，经历南台监察御史，浙江省都事西台监察御史，南台都事。
年四十九葬绍兴萧山之临浦配许氏继配赵氏俱附葬，生子六人思泰，思复，思贲，思颐，思益，思升。
后四子思颐六子思升留在临浦，为峙后孔的公祖。
建炎三年春，公元1129年先祖端友公扈跸南渡，若鼎公偕诸子随焉，赐家于衢，端修、端伟、端原昆仲随朝廷至明州定海，端原寓定海，遂为慈水荘桥之祖；端修、端伟则取道越、婺至衢与衍圣公会后寓于衢。
绍兴间端修奉衍圣公命，携幼子琇返鲁护持林庙，长子珦仍留衢。
琇四传至汭，世川公。
始迁祖53世汭公字世川，仕越卒葬临浦觉海山（峙山），子孙守墓六子随任长子思泰.次思复.三思贲.四思颐.五思益.六思升。
六子守墓，家于峙后，为开族始开族，随后有峙后孔。
民国时孔氏后人孔雪雄领导农民运动，建立‘自由’村庄，取“要自由”之意，将“峙后孔”改名为“自由孔”，并一直沿用至今。
现在临浦镇自由孔村是觉山孔氏祖庭。
现觉山孔氏后裔聚居在自由孔，张家坂，陈家塘，江沿上，黄洞岭，小湖孙，桥南，从塘，詹家埭，塘郎孙等村，另外诸暨横路孔家埠也有一支，四川成都华阳县也有一支。
浦阳江南岸的张家坂，陈家塘，西河头（上桥、下桥），江沿上，四个村子建村时间在公元1440年左右。
河南四庄是孔汭四儿子思颐的后代。
四子思颐--克茂--希盛，希盛生三子言史，言右，言叶。
言史为陈家塘张家坂公祖，言右江沿上公祖，言叶为西河头公祖。
四川公（53世）开基峙后孔四传至言史，言右，言叶（57世）建河南四庄。
同一时期据诸暨县志记载，景泰二年（公元1451年），孔公远移居诸暨横路孔家埠。
孔公远正是言沂之子，这个觉山老谱中有记载。
浦阳镇小湖孙村孔氏迁始祖为江沿上，孔氏六十四世孙，尚字辈字君佐。
从明道中学看台湾语文教学从明道中学看台湾语文教学郑师恩在台湾台中市乌日乡有一所远近知名的学校，那就是汪广平老先生创办的明道中学。
国庆长假期间我有幸随福建省语文学会会长王立根老师等前往参观，至少有三处在心里引起强烈的震撼。
首先说校刊《明道文艺》。
它是台湾岛内第四个创刊的文学杂志，每月出版一期，至今已坚持有36年之久，三毛、张晓风等几十位台湾著名作家，曾在此发表过不少的文学作品，此外绝大部分刊登的是本校师生的作品。
刊物之精美，内容之生动，图片之丰富，令我们叹为观止。
《明道文艺》每年都举行一次写作大赛，培养了不少的写作人才。
据统计，四十五岁以下的台湾当代作家几乎全在这儿获过奖。
因此，它拥有作家“摇篮”之美称。
主编方秋婷女士热情邀请我们去编辑部参观，其机构规模不亚于我所了解的国内几个杂志社，临别时方主编还赠送我们几本近期出版的《明道文艺》留念。
其次是“现代文学馆”。
在一所中学里拥有一座“现代文学馆”，这本来就是稀奇事，何况其馆名还是胡适先生题的。
里面光是作家手稿一项，其收藏之丰富，就足以让来者啧啧称奇，因为它居然能达到你想看哪位台湾作家的手稿在这里就能看到谁的手稿的程度。
这里藏书极为丰富，而且借阅实现一体化服务，十分的方便。
其环境布置之优雅，读书气氛之浓厚，堪称岛内第一。
再有就是国学教室。
它可谓一问语文专用教室，或是一间刻意设计的书院讲堂，古香古色，凝重庄严。
据说当年是在作家张晓风的启发下而修建的，总造价约台币一千多万。
走出国学讲堂，面对眼前的小桥、．流水、红花、绿树和回廊，你自然会心旷神怡，感受古人悠悠的情怀；面对着黑瓦下的白墙上的四个大字“斯文在兹”，你就可以尽情享受传统文化的熏陶，心中便会激起一种至高无上的神圣感。
明道中学如此注重国语国文，从中我们可以窥见台湾语文教学之一斑。
与我们国内相比，其主要有三大区别：首先是体现在语文课程标准和教材的编写上：台湾现行《国文课程标准》规定，小学每周授课9—10节，中学每周教学4—5节，其教学内容包括范文教学、作文教学、书法教学、语言训练和课外阅读指导等五个范畴。
第43卷湖北师范大学学报(哲学社会科学版)Vol.43第6期Journal of Hubei Normal University(Philosophy and Social Science)No.6,2023师法先贤:宋元明清学规的制定与实行徐娜娜(山东理工大学马克思主义学院,山东淄博 255000)〔摘 要〕 在宋元明清四代,学规最初是由先贤制定的,代表性人物有朱熹、吕祖谦、王阳明等,他们本身在思想和教育领域具有较大的影响力。
他们在书院和官学等教育场所进行了自主的学规制定,并对后来的学规产生了强大的示范效应。
后学们依托书院和其他各类学校制定并实行的学规,则是在内容、形式和精神上对先贤的学规继承,通常包括沿用与补充、合用与取舍、学规文献的编纂与集成等。
因此,后人制定学规的行为和过程可视作师法先贤。
长期以来,宋元明清四代的学规就形成了从先贤的自主到后学的统一这一基本特点。
〔关键词〕 宋元明清;学规;先贤;后学〔中图分类号〕K24 〔文献标志码〕A 〔文章编号〕2096⁃3130(2023)06⁃0084⁃06doi:10.3969/j.issn.2096-3130.2023.06.012 宋元明清时期,官学、书院、社学、家塾等各类学校进行教育管理的最重要内容即是学规。
自宋初兴起并逐渐走向成熟后,宋元明清四代诞生了数量众多且影响深远的学规。
这个进程的初期,不少著名学者都自主制定学规。
这些学者在后来的教育系统中被视作先贤,各类学校制定学规的数量和体量虽然增加了,但大多是对先贤制定的学规进行师法,所以在形式上呈现出“统一性”。
宋元明清学规从先贤的自主到后学的统一是一个筛选和取舍的过程。
以陆九渊为例,其学规思想是不立学规,主要依靠个人的教育能力,启发开悟学生。
但这种教育因人而异,而不能成为一种制度性的规则。
所以,陆九渊的“无学规”教育因为不具有普适性而在成效上不如同时期的朱熹和吕祖谦。
以至于朱熹的门人在向陆九渊求学后感到无所适从:毛刚伯必强云:……晦庵门人乍见先生教门不同,不与解说无益之文义,无定本可说,卒然莫知所从;无何辞去,归语师友,往往又失其本旨,遂起晦翁之疑,良可慨叹。
教育管理论文题目：中国古代书院与现代教育学生姓名：学号：院系：专业：年级：指导老师：2013年6月28日中国古代书院与现代教育摘要：书院作为中国古代社会特殊的教育组织形式,是我国教育史上的重要现象。
书院是中国古代培养人才的重要场所, 它强调讲学自由、注重学术研讨,推崇以学生自学为主、教师讲授为辅和"会讲"式的教育模式,具有因材施教、入学自由、择师自主等特点,在机构及课程设置、学规及经费管理和教学形式上逐步形成了有利于教学与学术并重的组织模式，研究中国书院的发展历史及其经验教训,有着重要的学术意义和历史借鉴价值。
书院教育为现代教育留下很多启示和思考。
关键词：书院，书院的兴起与发展，书院的特点，借鉴作用书院，是东亚古代教育制度有别于官学的另一种教育系统。
是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。
它萌芽于唐末五代,兴盛于宋、明,普及于清代,在中国历史上延续了千年之久, 新文化运动的倡导者胡适曾大发感慨:“书院之废,实在是吾中国一大不幸事。
一千年来学者自动的研究精神,将不复现于今日。
”20世纪中国大学成功地移植了西洋的教育制度,却没有继承中国古人的“大学之道”。
因此,探索书院教育的特点和治学之道,对中国当代教育有应有重要的借鉴意义。
一、书院的兴起与发展“书院”的名称始现于唐朝唐玄宗时期,当时书院分官私两种,一种是由中央政府设立,主要用于收藏、校勘和整理图书的机构。
据《新唐书·百官志》记载,唐开元六年(公元718年),唐玄宗将乾元院改名为丽正修书院,开元十三年(公元726年)又改称集贤殿书院。
另一种是由民间设立,供个人读书治学的地方。
书院向社会开放，成为公众活动的场所，儒生、道士、和尚等皆可出入其间。
唐贞观九年(公元635年),设在四川遂宁县的张九宗书院,为较早的私人书院。
宋朝统一国家后,急需大批治术人才,所以只注重科举选拔人才,而忽视“开学校,育人才”。
以至在立国之后的80多年间,官学没有得到应有的发展。
书法约言原文及译文《书法约言》为清代宋曹所著，全文如下：学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔。
大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运而以腕运，腕虽主运而以心运。
右军曰：“意在笔先。
”此法言也。
古人下笔有由，从不虚发；今人好溺偏固，任笔为体，恣意挥运，以少知而自炫新奇，以意足而不顾颠错，究于古人妙境，茫无体认，又安望其升晋魏之堂乎！凡运笔有起止，（一笔一字，俱有起止。
）有缓急，（缓以会心，急以取势。
）有映带，（映带以连脉络。
）有回环，（即无往不收之意。
）有轻重，（凡转肩过渡用轻，凡画捺蹲驻用重。
）有转折，（如用锋向左，必转锋向右，如书转肩，必内方外圆。
书一捺必内直外方，须有转折之妙，方不板实。
）有虚实，（如指用实而掌用虚，如肘用实而腕用虚，如小书用实处，而大书则用虚，更大则周身皆用虚。
）有偏正，（偶用偏锋亦以取势，然正锋不可使其笔偏，方无王伯杂处之弊。
）有藏锋有露锋，（藏锋以包其气，露锋以纵其神。
藏锋高于出锋，亦不得以模糊为藏锋，须有用笔，如太阿截铁之意方妙。
）即无笔时亦可空手作握笔法书空，演习久之自熟。
虽行卧皆可以意为之。
自此用力到沉著痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹拟蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔然后传神。
传神者，必以形，形与心手相凑而忘神之所托也。
今人患在空竭心力，总不能离本来面目，以言乎神，乌可得乎？古有云：书法之要，妙在能合，神在能离。
所谓离者，务须倍加工力，自然妙生。
既脱于腕，仍养于心，方无右军习气。
（笔笔摹拟不能脱化，即谓右军习气。
）鲁公所谓趣长笔短，常使意势有余，字外之奇，言不能尽。
故学子敬者，画虎也。
学元常者，画龙也。
余谓学右军者，因无画之迹，亦无画之名矣。
译文：学习书法的方法，在于专注，心灵能够带动手腕，手腕能够带动笔。
大体上，执笔要紧，运笔要活，手不主动运笔而靠手腕运动，手腕虽主动运笔但要听从心灵的支配。
右军说：“意在笔先。
”这就是方法。
