论势道术

道术器用四层次法〇、引言最近给大家讲解方法论的时候，总是套用一个模型，就是六个层次模型，在很多课程上用过，比如说《你的年计划一定会失败》、《时间管理方法论究竟是什么》、《问题管理方法论综合体系串讲》、《微型创业公司团队管理方法》、一天太阳姐问我：“永澄，这个层次的图叫什么名字啊”，我当时就被问住了。

想想看，既然是模型，就要具备通用性，更重要的是科学性，不能拍脑门来忽悠人啊！为了搞清楚这个事情，我和几个小伙伴再次讨论了，将这个模型进行了调整，并整理了本篇文章。

一、模型：掌握精通四层次法经过本次讨论之后，我们把上述模型命名为掌控精通四层次法，具体见下图所依然通用的思考模型构建的层次体系结构，基于该结构，本体系的成立就有了背书支撑。

道术器用这四个字，有的人说是出自道德经，这一点我并不认同，我并没有见到道德经里面有相关的内容，查找了很久也不知道它到底出自何处，索性叫它是“道术器用四层次”吧。

那这个模型为何叫做掌握精通四层次法，这里还是需要解释一下的。

在成人学习理论中，有个六级掌握水平的理论描述，大约意思是我们掌握一个领域的理论或者能力，按照从浅到深可以分为六个层次，分别是：知道/了解、理解、应用、分析、评估、创造。

为了便于对照，我们通常将分析、评估这两个层次称之为掌握，创造这个层次称之为精通，所以，整个方法论要表达的意思就是：如果要对一个领域掌握并达到精通，至少要从道术器用这四个层次来考虑。

那么，我们来具体看看这四个层次都要考虑什么？（一）道道这个东西是不能描述的，道可道，非常道，说出来的时候就不是那个样子了。

从对“道”的这种理解和解读上，可以演绎出三个主要内容：理念、规律、目的。

对于这三者之间的综合描述，可以理解为对某一个方法论、领域、体系的道的阐述。

分别来说说看都是什么：•理念：自己所秉持的一些观点，自己如何看待、判断这个领域的意义和价值，或者说是一种指导思想。

通常在政府公文的提纲挈领的那一段，大约就是这个内容。

势道术终极商业智慧认知财商实践系统逻辑结构体系知行合一概念决策技能模型思维-回复什么是势道术终极商业智慧认知财商实践系统势道术终极商业智慧认知财商实践系统是一种综合性的商业智慧认知财商实践系统，旨在帮助个人和企业提升他们在商业领域中的决策能力和思维水平。

这个系统的核心思想是将势道术这一传统智慧和现代商业智慧相结合，通过逻辑结构体系和知行合一概念，帮助人们在商业决策中获得更好的结果。

势道术是一种古老的中国智慧，其核心理念是追求事物的发展方向和趋势。

势道术认为，事物的变化和发展具有内在的规律和趋势，只有准确把握这些规律和趋势，才能做出正确的决策。

在商业领域中，势道术可以帮助人们洞悉市场趋势、竞争态势和客户需求，从而做出更加科学合理的决策。

终极商业智慧认知财商实践系统是将势道术与现代商业智慧结合的一种方法框架。

该系统通过建立逻辑结构体系和知行合一概念，帮助人们将理论落地于实践，实现智慧的转化为行动。

逻辑结构体系是指将商业决策中所需的各种要素组织起来形成一个有机的整体，使人们可以全面、系统地认知商业问题。

知行合一概念则是指将理论知识与实践经验相结合，使人们能够更好地应对实际问题并做出切实可行的决策。

在这个系统中，概念决策技能模型扮演着重要的角色。

概念决策技能模型是指人们在商业决策过程中运用的一种技巧与方法。

通过概念决策技能模型，人们可以对商业问题进行分析和归纳，从而得出准确、可靠的决策。

这个模型的核心思想是将各种决策要素和指标抽象化为概念，通过概念之间的关系来解决实际问题。

思维是势道术终极商业智慧认知财商实践系统中的一个重要环节。

思维是指人们运用各种认知过程进行推理、分析和判断的能力。

在商业决策中，人们需要运用科学、逻辑的思维方式来处理复杂的商业问题。

势道术终极商业智慧认知财商实践系统通过提供相应的思维模型和方法，帮助人们在商业决策中进行准确、有效的思考。

综上所述，势道术终极商业智慧认知财商实践系统是一种综合性的商业智慧认知财商实践系统，通过逻辑结构体系和知行合一概念，帮助人们在商业决策中获得更好的结果。

鬼谷子经典语录及翻译大全篇一1.天下时势所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。

所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。

如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。

把握时势，就是弄潮。

天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。

圣人知时识势，因时用势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。

2.揣天下揣情就是度量他人之心。

若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。

若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

3.谋定而后动弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。

若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

4.机心与道心机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。

世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

5.悟道的四重境界悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。

先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。

由此可见，“知道”二字，甚了不起。

鬼谷子经典名句合集鬼谷子名言翻译6.术与道任何学问都有术道之分。

就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。

故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。

7.何谓善言善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。

此所谓不言即言，无声胜有声。

8.观天下观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。

观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。

《吕氏春秋》孟夏纪原文导语：《吕氏春秋》其书基本上以道家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。

是秦汉道家的代表作之一。

下面是其孟夏纪原文，欢迎阅读：【孟夏】一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。

其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。

天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

是月也，以立夏。

先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。

”天子乃斋。

立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。

还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。

乃命乐师习合礼乐。

命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。

必当其位。

是月也，继长增高，无有坏隳。

无起土功，无发大众，无伐大树。

是月也，天子始絺。

命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。

是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。

天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。

断薄刑，决小罪，出轻系。

蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

行之是令，而甘雨至三旬。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。

【劝学】二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。

不知义理，生於不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。

圣人生於疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

论势道术经华长江商学院读书两年，对校方提倡的“取势、明道、优术”学习宗旨印象尤深。

学之愈多，品之愈深，也愈觉其之于治企的妙用。

势，《辞海》释意是位置的差距，由高俯低谓之势。

也作格局之讲。

范仲淹咏瀑布诗云“迥与众流异，发源高更孤，下山犹直在，到海得清无。

”无一字说势，但说的就是势；李白千古名句“黄河之水天上来，奔流到海不复回。

”说的也是势；孙中山说“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。

”讲的是社会发展不可阻挡的大趋势，大格局；诸葛孔明草堂纵论三分天下，分析的是政治、经济、军事的战略态势。

当今竞争经济社会中的企业取势，讲的是公司战略。

在纷繁复杂的格局中，只有站的高，取势高，才能有高远的战略、高蹈的格局、高明的谋略、高级的队伍。

唐太宗《帝范》卷四语“取法乎上，仅得为中；取法乎中，故为其下。

”再好的战略在实施过程中都会因为客观条件的制约打折扣，可见取势之重要性了。

道，即事物的发生规律。

中国传统文化的基础建立对道所蕴含精髓的理解和诠释上，道家之说一以贯穿了整个华夏文明史。

古人所谓得道，其实就是掌握了事物的发生发展规律。

我们的东瀛邻人拿来之后更是推崇备至，以花道、剑道、茶道、武士道等等日常行为来承载了对世间万物和宇宙的理解及解释，也算是得道了。

术，是解题的方法。

如果说道是世界观的话，术所代表的应该是方法论了。

近代中国由于科学技术落后而被动挨打，人们看到西方的坚船利炮打败了中国，于是乎有了所谓“中学为体，西学为用”的说法，认为是术的失败，希望在传统中国道的基础上对西方的富国强民之术全面“拿来主义”。

其实在浩浩荡荡的世界潮流中，旧中国是势、道、术的全面落后，只不过在术的层面表现的更充分罢了。

势之于公司，讲的是公司的战略。

只有对公司面临的大环境和背景充分了解，对所处的行业充分了解，对自身基本条件充分了解，才有可能制定出合乎实际、能够引领公司前进的战略。

反之，不切实际的战略只能带来公司资源的浪费，贻误发展的机会，严重的会使企业走向深渊。

《新五代史·王彦章传》原文及翻译译文1、《新五代史·王彦章传》原文及翻译译文《新五代史·王彦章传》原文及翻译新五代史原文：王彦章字子明，郓州寿张人。

少为军卒，事梁太祖，为开封府押衙、左亲从指挥使、行营先锋马军使。

彦章为人骁勇有力，能跣足履棘行百步。

持一铁枪，骑而驰突，奋疾如飞，而佗人莫能举也，军中号王铁枪。

梁、晋争为天下劲敌。

晋虏彦章妻子归之太原赐以第宅供给甚备间遣使者招彦章。

彦章斩其使者以自绝。

然晋畏彦章之在梁也，必欲招致之，待其妻子愈厚。

是时，晋已尽有河北，而梁末帝昏乱，小人赵岩、张汉杰等用事，大臣宿将多被谗间。

龙德三年夏，晋取郓州，梁人大恐。

宰相敬翔入见末帝，泣曰：“今强敌未灭，陛下弃忽臣言，臣身不用，不如死!”末帝问所欲言，翔曰：“事急矣，非彦章不可!”末帝乃召彦章为招讨使，以段凝为副。

时庄宗在魏，以朱守殷守夹寨，闻彦章为招讨使，惊曰：“彦章骁勇，吾尝避其锋，非守殷敌也。

”即驰骑救之。

比至，而南城已破矣。

时段凝已有异志，凝与赵岩、张汉杰交通。

彦章愤梁日削，而嫉岩等所为，尝谓人曰：“俟吾破贼还，诛奸臣以谢天下。

”岩等闻之惧，与凝协力倾之，乃罢彦章。

唐兵攻兖州，末帝召彦章使守捉①注东路，彦章以兵少战败，被擒。

彦章武人不知书，常为俚语谓人曰：“豹死留皮，人死留名。

”庄宗爱其骁勇，欲全活之，彦章谢曰：“臣与陛下血战十余年，今兵败力穷，不死何待?且臣受梁恩，非死不能报，岂有朝事梁而暮事晋，生何面目见天下之人乎?”遂见杀，年六十一。

晋高祖时，追赠彦章太师。

《新五代史·王彦章传》注：①守捉：兵之戍边者。

译文：王彦章字子明，郓州寿张人。

少小从军，隶属于太祖手下，任开封府押衙、左亲从指挥使、行营先锋马军使。

他勇猛很有力气，能光着脚在荆棘上行走百余步。

手持铁枪，骑马奔驰，矫健如飞，而晋人拿不动，军中号称“王铁枪”。

梁、晋争夺天下。

晋人抓住彦章的妻儿把他们送到太原，赐给他们居住的宅第，供给的物资非常周全，(然后晋人)暗中派遣使者招降彦章。

诸子百家最有影响的四家最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。

儒：儒家认为，人与禽兽的根本区别就在于人际关系比兽际关系更高级，伦常的构建使人类从群居动物跃升为与天地比肩的存在，人类社会的道德始自人际关系，但同时，人类社会的矛盾也来自人际关系。

人际关系大致分为三种：亲缘关系、社交关系、工作关系。

工作关系：儒家认为，人的工作因为分工的不同，是无法做到完全平等的，因而体现出阶级性，阶级的存在会使人与人在分工合作中产生冲突，冲突不利于人的分工合作，如果分工合作无法达成，则人类社会就无法自给自足，因此儒家提出以“忠”来约束人们在工作关系中的冲突。

忠，如果查一下字典就能知道，它原本的意思并不后世所谓“忠诚”的意思，而是“尽心”。

即使与上级或下级乃至同事产生了任何冲突，也尽心完成自己的工作，并且以宽容调节冲突。

曾子将孔子的思想归纳为“忠恕”，忠是尽心完成自己份内的工作，恕是不侵占、骚扰、剥削他人。

在儒家的思想中，最理想的社会并不是平等的社会，而是各司其职，各就各位，各自尽心竭诚地完成自己工作的社会，确保每个人都扮演好自己的社会角色，社会才能保障所有人的利益。

“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

何以守位曰仁。

何以聚人曰财。

理财正辞，禁民为非曰义。

”——《周易·系辞下》而在乱世中，孔子认为动乱的根源，是人在其位却不谋其政，人们不愿意承担自己的社会角色，因此呼吁人们回归礼乐制度，礼乐制度的一大特征，就是人人都有明确的分工，都有各自的社会角色，而不同的社会角色也拥有不同的行为准则，每个人都承担起自己的社会角色，都履行自己的社会义务，这才能使社会发展回归正轨。

墨：墨家是儒家的改革派，改革至极点，仿佛一种新说。

墨家重新定义了儒家的“仁义”。

儒家的仁，简而言之就是本份，守于本位，本位就是“人”，仁者爱人。

以人的视角担负作为人的责任去爱护他人，这是人所独有的特质，由“孝悌”这种反兽性、近人情的教化扩充而得，在扩充的前期有亲疏远近之别——同样是人，亲人比外人更亲。

唐.陈子昂《感遇诗三十八首》赏析《感遇诗三十八首》是唐代文学家陈子昂的组诗作品。

这三十八首诗借咏物叙事抒写作者的种种感怀，反映了作者的政治理想和对自然社会规律的认识，抨击了武周王朝的腐败统治，同情广大人民的苦难，抒发自己身逢乱世、忧谗畏讥的恐惧不安和壮志难酬、理想幻灭的愤懑忧伤，以及向往隐逸、远祸全身的愿望。

许多诗篇紧扣时事，针对性极强，极富现实意义。

组诗内容充实，形式质朴，在艺术上继承了《诗经》和屈赋的比兴手法，一扫六朝浮靡习气，是作者自觉摒弃华丽辞藻，实践其诗歌革新理想的成功范例。

感遇诗三十八首作品原文其一微月生西海1，幽阳始代升2。

圆光正东满3，阴魄已朝凝。

太极生天地，三元更废兴。

至精谅斯在，三五谁能征。

其二兰若生春夏4，芊蔚何青青5。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎6。

迟迟白日晚7，袅袅秋风生。

岁华尽摇落8，芳意竟何成。

其三苍苍丁零塞9，今古缅荒途。

亭堠何摧兀10，暴骨无全躯。

黄沙幕南起，白日隐西隅。

汉甲三十万，曾以事匈奴。

但见沙场死，谁怜塞上孤11。

其四乐羊为魏将，食子殉军功12。

骨肉且相薄13，他人安得忠。

吾闻中山相，乃属放麑翁14。

孤兽犹不忍15，况以奉君终16。

其五市人矜巧智17，于道若童蒙。

倾夺相夸侈18，不知身所终。

曷见玄真子19，观世玉壶中。

窅然遗天地20，乘化入无穷。

其六吾观龙变化，乃知至阳精。

石林何冥密21，幽洞无留行。

古之得仙道，信与元化并。

玄感非象识22，谁能测沈冥23。

世人拘目见，酣酒笑丹经。

昆仑有瑶树，安得采其英。

其七白日每不归，青阳时暮矣24。

茫茫吾何思，林卧观无始。

众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳25。

鸿荒古已颓，谁识巢居子26。

其八吾观昆仑化27，日月沦洞冥。

精魄相交会，天壤以罗生。

仲尼推太极，老聃贵窈冥。

西方金仙子，崇义乃无明。

空色皆寂灭，缘业定何成28。

名教信纷藉，死生俱未停。

其九圣人秘元命，惧世乱其真。

如何嵩公辈，诙谲误时人29。

先天诚为美，阶乱祸谁因。

长城备胡寇，嬴祸发其亲。

以道御术，以术载道上⼀篇通过全新解读⽼⼦的“反者道之动，弱者道之⽤”，我们知道了“体”与“⽤”的前后因果关系以及“道”与“术”的辩证统⼀关系，“以道体御术⽤，以术⽤载道体”，即先有前⾯的“反者道之动”的“道体”，才有后⾯的“弱者道之⽤”的“术⽤”，没有前⾯的“道动”，⾃然就没有后⾯的“道⽤”，说⽩了就是每条“道”⾃有每条道的“功⽤”。

何以见得呢？下⾯我们就⽤⽣活中爬楼梯的具体事例来详细讲解⼀下“反者道之动，弱者道之⽤”中所蕴含的“以道御术，以术载道”问题。

通过上篇的解读，我们知道世间万物都是在“反者道之动，弱者道之⽤”的规律⽀配下不断地⾃我矫正、⾃我否定，并⼀步⼀步螺旋上升，前进发展的，“物极”是“必反”，但并不是按原路返回，⽽是沿着“螺旋式上升”的路径进⾏了“迭代精进”。

说的更直⽩形象⼀点，“反者道之动，弱者道之⽤”，其情形正如⼀个⼈爬楼梯上楼的过程，⾛完⼀层，⼀个⽅向的楼梯已经⾛到了尽头，就要掉头折返更上⼀层楼，这就是“反者道之动”的⼤⽅向、⼤趋势问题，属于道的层级，上完⼀层就要掉头转向继续更上⼀层楼，你不能继续直⾏，⼀头撞到墙上，更不能反⾝下楼，来回往返于⼀层楼之间，上下打转，否则永远也到不了你要去的那个⽬标楼层。

其实万物⽣长的过程就如那⼀闪⽽过的流星，是⼀次只管风⾬兼程⽽没有回头路的旅⾏，⼀旦上路，其⼤⽅向就是要不断向上、向前，没有时间原地踏步甚⾄是撞了南墙不回头，更没有可能让你折返向下，重新来过，再重⾛来时的路，⼈⽣没有回头路，也许当你回望来路时，早已时空变幻，撤了天梯，唯有残存的记忆若隐若现，激励和⿎舞着我们⼀往⽆前，往前⾛，莫回头，正如那⼤圣出征“若⼀去不回，便⼀去不回”，这才是真实的⼈⽣历程，这才是⼈⽣该有的⽓魄和风⾬兼程的⽅向。

⽼⼦曾说：有道⽆术，术尚可求也。

有术⽆道，⽌于术。

庄⼦曾说：以道驭术，术必成。

离道之术，术必衰。

⼤凡天下之学问，万事成败，皆不出道与术这两⼤范畴。

道是河，术是⾈;道是舵、术是桨。