大同世界,世界大同99页PPT

天下为公世界大同范文你有没有想过这样一个超酷的世界：没有战争，没有饥饿，大家都像一家人一样，这就是所谓的“天下为公，世界大同”啦。

咱先说说“天下为公”这事儿。

你看啊，现在这个世界，有时候感觉就像一个有点乱套的大班级。

每个国家就像是班级里的同学，有些同学呢，家里富得流油，有些却穷得叮当响。

“天下为公”就是说，这个世界上的资源啊，就不应该是某一个人或者某一个小团体自己私藏着，就像玩游戏的时候，有个超级厉害的装备，你不能自己霸占着不让别人用，得大家一起分享。

比如说，那些高科技，什么医疗技术、清洁能源技术，就应该让全世界的人都受益。

不应该是富有的国家用着最先进的医疗设备，能把癌症都轻松搞定，而贫穷国家的人却因为疟疾这样在富人眼里的小毛病就丢了性命。

这多不公平啊！“天下为公”就是要打破这种不公平的局面，让地球这个大家园里的资源能公平地分配给每一个人。

再来说说“世界大同”。

想象一下，全世界的人都能像邻居一样，互相串门，互相帮忙。

不同国家的文化就像是不同口味的美食，大家都能拿出来分享，而不是互相排斥。

你喜欢吃汉堡，我喜欢吃饺子，咱就坐在一起，你吃我的饺子，我尝你的汉堡，还能互相聊聊为啥这饺子和汉堡这么好吃。

文化也是这样，不管是西方的油画还是东方的水墨画，都有它独特的魅力，咱们就应该相互欣赏。

而且啊，在这个大同世界里，人们不再因为肤色、信仰或者国籍而互相歧视。

不管你是黑皮肤、白皮肤还是黄皮肤，不管你信耶稣、信佛祖还是信安拉，大家见面都能热情地打个招呼，一起合作做点有意思的事儿。

怎么才能实现这个超级棒的“天下为公，世界大同”呢？教育可是个关键。

就像种树得从小树苗开始培养一样，咱们得从娃娃抓起。

学校里不能只教孩子们自己国家的历史和文化，还得把世界上其他国家的精华都教给孩子们。

让他们从小就知道，世界是一个大家庭，每个国家都是家庭里独特的成员。

而且啊，各国政府也得给力。

得制定一些公平公正的规则，让国家和国家之间的贸易、交流都能平等进行。

1.著名社会学家、人类学家和社会活动家费孝通的话说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

”各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

”大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。

基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。

这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。

2.大同古称云中、平城，曾是北魏首都，辽、金陪都，是首批国家历史文化名城，中国大古都之一，境内古迹众多，著名的文物古迹包括云冈石窟、华严寺、善化寺、恒山悬空寺、九龙壁等。

大同是中国最大的煤炭能源基地，国家重化工能源基地，素有“中国雕塑之都”，“凤凰城”和“中国煤都”之称。

大同有“三代京华、两朝重镇”的美誉【大同是一座历史文化名城，曾为“三代京华”（北魏前期都城、辽、金两代陪都），“两朝重镇”（明、清）】，特别是以云冈石窟、北魏悬空寺为代表的北魏文化；以华严寺、善化寺、观音堂、觉山寺塔、圆觉寺塔为代表的辽金文化；以边塞长城、兵堡、龙壁、明代大同府城为代表的明清文化，构成了鲜明的地域文化特色，可以概括为平城文化、边塞文化和佛教文化。

3.大同古城墙为明洪武二十五年(1392年)在北魏平城的故城墙旧土城上增筑而成，全国颇有名气。

北、东、南三关象卫星城一样环列在大同主城的三面，互成犄角之势，然而没有建西关，因此从大同城的外形看，便产生了一段有趣的神话：传说在古时候，有一只美丽的凤凰降落于大同一带，羽毛美丽，光华灿烂。

一位勇士用弓箭射折了凤凰的右翅。

凤凰受伤落地后就化作大同城。

所以，大同又有“凤凰城”之称。

南关像风头，北关似凤尾，东关类凤之左翅，唯独没有右翅——西关，人们形象地把大同说成是“凤凰单展翅”。

明将姜瓖先是投清，后又反叛，多尔衮率军攻打大同，历时九个月攻之不下，后因城内弹尽粮绝，姜瓖部下杨振威投敌叛变，杀死姜瓖，把多尔衮放入城内。

入城后，为泄私愤，多尔衮下令“屠城”，并把城墙削掉五尺。

天下大同哲学思想天下大同，原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。

天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。

孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。

孔子是华人文化的同根同祖同源。

“大同”是“仁”的最终归途。

大同思想，也就是中国的乌托邦思想。

“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。

这种思想，源远流长，出自《礼记·礼运》目录1思想渊源概述农家道家儒家2历史发展西汉以后中国近代3思想特点4主要价值1思想渊源概述大同思想，源远流长。

《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前 611年以前），把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一。

春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。

在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产生出各种各样的关于理想社会的设计：农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大同思想的三种主要类型。

《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”农家“并耕而食”理想农家“并耕而食”的理想人人劳动,没有剥削;社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。

农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。

大同世界与礼治时代：读《礼记·大同》篇有感儒家经典《礼记·礼运》篇中有一段关于大同世界的论述，从古至今，人们对理想社会的追求从未停止。

儒家经典《礼记·礼运》篇中有一段关于大同世界的论述，相信所有对儒家经典文献有所了解的人都会对这段话记忆犹新：“……大道之行也天下为公：选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于已，力恶其不出于身也不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”从古至今，人们对理想社会的追求从未停止。

在西方，这种平等、自由，人人丰衣足食的理想生存环境被称为乌托邦；在中国，这种可遇而不可求的完美社会理想拥有一个更为浪漫的名字：世外桃源。

事实上，无论是西方的乌托邦还是中国的桃花源，其精神内核都与儒家的大同世界的社会理想有异曲同工之处。

上述《礼记·礼运》篇中的一段话是儒家经典中对“大同”一说的最早记载，但人们对大同世界的追求并非从此开始。

早在《诗经》的《硕鼠》篇中就有“乐土”、“乐国”、“乐邦”的出现。

当然，对理想社会的向住并非儒家的专利，先秦诸子百家中的老子、墨子，以及后来的佛教、道教中都有类似思想的表达，这里不再一一评述。

实际上，《硕鼠》中“乐土”、“乐国”、“乐邦”的这些称谓都是人们厌恶剥削压迫，向往自由平等的一种社会理想的朴素表达，这种表达与大同社会理想的基本精神是一致的，其区别的重点在于一个“礼”字。

仔细分析《礼记·礼运》篇中关于大同世界的描述可以看出，里面的每一句话都与“礼”字密切相关。

其中“……选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归……”等短短几句话至少包含了儒家五伦道德关系中的四种，即父子、兄弟、夫妇、朋友。

至于五伦中非常重要的一种关系，即严格的政治等级制度之下的君臣关系这里恰好没有涉及，而从“选贤与能”一句我们很容易联想到尧舜时代的禅让制，进而推断出此时作者的心目中并没有严格的政治等级观念，此时“礼”是家庭关系、社会关系，乃至政治关系中的核心，“礼治”在当时社会中的作用相当于其后发展起来的王权和法治，大同世界正是儒家理想中的礼治社会。

天下大同哲学思想天下大同，原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。

天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。

孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。

孔子是华人文化的同根同祖同源。

“大同”是“仁”的最终归途。

大同思想，也就是中国的乌托邦思想。

“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的“乌托邦”。

这种思想，源远流长，出自《礼记•礼运》目录1思想渊源概述农家道家儒家2历史发展西汉以后中国近代3思想特点4主要价值1思想渊源概述大同思想，源远流长。

《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前6n年以前），把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

《硕鼠》是迄今保留下来的关于大同空想的最早的材料之一。

春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。

在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产生出各种各样的关于理想社会的设计：农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大同思想的三种主要类型。

《礼记•礼运》“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

” 农家“并耕而食”理想农家“并耕而食”的理想人人劳动,没有剥削;社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。

农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。

道家“小国寡民”理想道家“小国寡民”的理想人类分成许多互相隔绝的“小国”，每一个小国的人民都从事着极端落后的农业生产以维持生存，废弃文字，尽量不使用工具，人人满足于简陋低下的生活而不求改进；同外部世界断绝一切联系，即使对“鸡犬相闻” 的“邻国”（实际上是邻村），也“老死不相往来”（《老子》第八十章），而舟车等交通工具是根本用不着的。

孙中山中国大同和世界大同理想的演进轨迹【摘要】孙中山是中国近代史上具有重要影响的政治家和革命家，他提出的中国大同和世界大同理想影响深远。

本文将从孙中山提出三民主义到倡导国民大同的演进过程，探讨国内外局势对其理想的影响，分析中国大同和世界大同理想的共同点以及孙中山对世界大同的具体呼吁。

文章还将探讨在国际影响下中国大同理想的演进情况。

通过对孙中山中国大同和世界大同理想的实践意义的分析和未来发展方向展望，可以更好地理解并总结孙中山对中国和世界的伟大理想，引领人们为实现大同世界而努力奋斗。

【关键词】孙中山，中国大同，世界大同，理想，演进轨迹，三民主义，国民大同，国内外局势，共同点，具体呼吁，国际影响，实践意义，未来发展方向，总结。

1. 引言1.1 孙中山对中国大同和世界大同的理想孙中山，是中国近现代史上的杰出政治家和革命家，也被誉为中国民主革命的伟大先行者。

他提出了许多有影响力的政治理念和社会观念，其中包括中国大同和世界大同的理想。

孙中山认为，中国和世界的和平与繁荣需要实现大同，即人人平等、和睦相处的境地。

对于中国大同，孙中山强调了国民之间的平等和团结，提倡建立一个由民主、民生、民族三民主义构成的新中国。

他主张通过民主制度来实现国家的繁荣和进步，并倡导国人之间的和谐与团结。

而在面对世界大同的问题上，孙中山认为各国之间应该相互尊重、平等待人，携手合作，共同促进世界的和平与发展。

孙中山的中国大同和世界大同理想体现了他对人类社会未来的期许和努力。

他希望通过这种理想实现国家的繁荣和社会的和谐，同时促进世界各国之间的友好合作。

这种理念也激励着后人不断努力，实现更加美好与和谐的社会。

1.2 演进轨迹概述孙中山作为中国近现代史上的伟大政治家和革命家，他的中国大同和世界大同理想是他一生追求的目标。

这两个理想的演进轨迹经历了多样的历史阶段和变迁，是孙中山的政治思想和理想主义精神的体现。

中国大同理想是孙中山一生追求的目标之一，他提出了“天下为公”的宏伟构想，倡导国民大同，主张实现国家富强、民族振兴。