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河南大学硕士学位论文《世说新语》编撰研究??以《世说新语》对《语林》、《郭子》的采录为中心考察姓名:翟秀丽申请学位级别:硕士专业:中国古代文学指导教师:王利锁20100401中文摘要《世说新语》是魏晋南北朝时期最重要的一部志人小说,在中国文学史上有重要地位,对后世小说产生了重大影响,甚至出现了众多的“世说体’’小说,一直到近代仍有人在模仿它的体例。
本文研究《世说新语》的编撰问题,以探究《世云考说新语》的编撰形式为主。
本文主体由三部分组成:绪论、正文、结语。
至络论部分,分析《世说新语》编撰研究现状,包括取得的研究成果以及存在的不足之处。
介绍本文研究的重点问题。
正文部分为三章。
第一章,《世说新语》的材料来源与取舍。
主要分两方面论述:首先,分析《世说新语》的材料来源。
《世说新语》的材料来源十分广泛,经史子集无所不包。
其次,分析《世说新语》材料的取舍原则。
刘义庆编撰《世说新语》并非见书即取,《世说新语》的选材有着明确的原则和标准。
以魏晋名士为主体对象,以记录魏晋名士言、行、容止为主要内容,以表现魏晋名士风流精神特征为主要目的。
第二章,《世说新语》材料的袭录与改造。
刘义庆对选择的材料进行了加工改造,而且经作者加工改造后的材料比原材料具有更高的文学价值。
主要分两节论述:首先,《世说新语》材料的袭录与改造的方法。
从两方面论述:一是直接袭用,二是间接袭用。
其次,分析刘义庆改造材料的原因。
原因有四:一是彰显作者观点,表达作者观点,二是契合写作目的,突出名士风流,三是服从类目分配,四是统一全文风格的需要。
第三章,分析《世说新语》的编撰观念。
从三方面论述:一是《世说新语》具有很高的史料纂辑价值,它综汇了诸多史料,集中保存了大量史料,弥补了魏晋时期史料之缺失,是我们研究魏晋名士社会生活和精神风貌不可或缺的一部史料集。
二是以类相从的体例价值。
《世说新语》以类相从的编辑体例的形成受到传统文化和社会时代风貌的影响,对后世文言笔记体小说影响深远。
语文学习材料学习内容：文言学习目标1.学习目标知识与技能：借助注释疏通文意，初步感知古今汉语的差别；通过朗读培养文言语感；过程与方法：感受古人的生活和文化修养，欣赏古代少年的聪慧和方正，拉近与古人的心理距离；情感态度与价值观：注意积累具有文言色彩的谦辞和敬辞，在言语交际中恰当的使用，增强文化底蕴。
2.教学重难点：重点：浅易文言文阅读，积累常见的文言词语。
难点：基本内容理解，疏通全文。
《世说新语》两则回顾学习：望梅止渴东汉末年，曹操带兵打仗，在行军的路上遇到了很大的困难，那就是，荒原百里，没有水源，将士们都干渴难忍，有的体弱的士兵，都被干渴的晕倒了，曹操看到这样的情形觉得非常难办。
于是，曹操就急步登上前面的山头，查看前方的状况，当登上山头的时候，曹操失望了，放眼望去，依然是没有人烟，哪来的水源，不过，一个灵机一动，曹操想到了办法。
他回过头，对正处于干渴中的士兵说：“将士们，翻过前面的那座山，就有吃不完的梅子”士兵们一听到梅子，想起梅子那酸甜的味道，口中都不由得流出了口水，于是，士兵们突然都有了力气，奋力向前前进。
后来，他们终于到达了有水的地方，但是发现根本就没有梅子林。
故事出自南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。
’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
知识梳理：世说新语两则《世说新语》是（南朝宋代）（文学家）家，临川王（刘义庆）组织编写的一部志人（笔记）体小说集，主要记载（汉末）至（东晋）士大夫的言谈、逸事。
《世说新语》是六朝志人小说的杰出代表，具有“语言简练、辞意隽永”的特点，因此著称于世。
该书在魏、晋是当时盛行的小说集大成之作，对后世的小说和笔记小说发展影响很大。
《咏雪》出自《言语》篇，《期行》出自《方正》篇，题目是编者加的。
笔记小说，是泛指一切用文言写的志怪、传奇、杂录、琐闻、传记、随笔之类的著作，内容广泛驳杂，举凡天文地理、朝章典制、草木虫鱼、风俗民情、学术考证、鬼怪神仙、艳情传奇、笑话奇谈、逸事琐闻等等。
论刘孝标《世说新语》注的整体观
《世说新语》所收录的古代断代，后世以它作为观看古代风貌的窗口，是段士瑛编著的四大史籍之一，古今中外皆有重视，刘孝标注的《世说新语》，更为后世提供了认真考据、谆谆教导的宝贵精神资源，可以说是古代史料记载与当时历史研究发展史的一幅完美结合画卷。
刘孝标是明人，其学术水准丝毫不亚于古代历史学家，只是他通晓现代学术观念与方法，所提出的对待历史研究的理念，将古代的历史记载传统与当代的学术观念放在一块推敲，力求推理准确，研究深入，体现出一种学术的客观性，包括一些科技的新的认知，如统计学、结构主义等，而且以梳理史料内容所形成的辨析式注解，使内容表述更加清晰明确，已经被当代学者普遍尊崇甚至赞誉。
从刘孝标注《世说新语》可以看出，他为当时研究古代历史知识提出了更加深入细致的观点，他既重视古人对于史实的记载，更重视对事实的考释，节验历史变迁的规律，他尝试将古代的历史系统性梳理，将各家学说系统比较，力求找出究竟什么样的道理，以他的话来概括，让“当是之曰”而无“非人之言”，他引入的学术观点，为后世的历史学习者构筑了一座知识的桥梁，使后世的历史学发展得到进一步的启迪。
从整体观点来看，刘孝标注《世说新语》贴合古往今来历史记载与研究发展史，所提出的客观化研究观点，使该书在古往古今都有其普遍的价值和影响。
刘孝标的注解，使古典文字的限制性变的开放，为人们阅读以及审视一部古籍中内涵充实的神韵，以及对它的把握有着很大贡献，他在编注和教授古代史料时，只传授史实，不提出自己的意见，所注明的古人诸子百家，都是古往今来学者共同认识的，未曾出现过他个别信仰的取法，他也是划时代的历史研究者，也把史料成果传播给了未来，令人佩服。
《世说新语》是南朝宋时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，以下是对其的批注：1.原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
批注：本段文章记述了谢家在寒冷的雪天里聚会，与儿女们讨论文学义理的情景。
通过描写雪骤、公欣然、大笑乐等细节，展现了家庭和谐、融洽的氛围。
同时，通过兄子胡儿和兄女的不同比喻，展现了不同人的性格和思维方式，增强了文章的趣味性。
2.原文：陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
批注：本段文章记述了陈太丘与友人约定时间出行，但友人迟到并不守信用的情况。
通过元方与友人的对话，展现了元方的机智和正义感，同时也揭示了友人的无信和无礼。
文章通过对比和冲突的手法，生动地展现了人物的性格和品质。
3.原文：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”批注：本段文章记述了王子猷在雪夜中饮酒赏景、思念好友戴安道并乘船前往拜访的故事。
通过描写王子猷的行为和言语，展现了他的潇洒、率真和不拘小节的性格特点。
同时，文章也传达了一种“乘兴而行、兴尽而返”的人生态度，即追求自由和内心的真实感受，不拘泥于世俗的规矩和约束。
总之，《世说新语》通过生动的人物形象和简洁的语言表达，展现了魏晋时期的社会风貌和人文精神。
在阅读时，可以结合时代背景和文化背景等元素来鉴赏该诗。
宁稼雨：《世说新语》中的流品意识魏晋世家大族经济和政治地位的迅速膨胀，很快就转化成为一种强劲的精神力量。
这就是与日俱增，日益强化的门第观念。
门第观念的核心是建立在经济条件极为富庶和政治势力极为强悍基础上的家族优越感；它以家族的自尊和排他为基本出发点，以不同流品之间的严格界限为基本表现特征，以婚姻、名讳和家教为主要表现形式，充溢于士族生活的各个角落。
它是士族阶层经济和政治上获得空前膨胀的精神化、观念化的产物。
这里着重谈《世说新语》一书所表现的士族门第流品意识。
我在《世说新语与中古文化》一书中曾经说过：“门第形成前或初期，在各大族的心目中，家族的荣辱、个人的升迁，是与包括自己家族灾难的民族的生存与兴盛紧密相关的。
所以他们的主要着眼点，在拼命扩大家族的势力和影响，并使这种势力和影响早日稳固下来。
而门第的地位与威望一旦形成，一种优越感所驱使的门第观念便成为把大族与庶族区分开来的强劲异己力量。
这种观念所带来的影响，不仅为门第的创立者始料所不及，而且对整个封建社会都产生了无法估量的约束作用。
”[1](陶渊明像）初读《世说新语》时，有一疑惑久未得解：为何有晋一代诗坛祭酒陶渊明竟然不得入《世说新语》中[2]？经深入把玩《世说》，方悟此乃《世说》编者及当时盛极一时的门第流品意识使然。
陶氏一族晋代以陶侃最为知名[3]，但也常受人轻辱。
《世说新语·容止》“石头事故”条载庾亮畏见陶侃，而温峤劝亮往之言曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。
”余嘉锡引述李慈铭言，认为“溪”当作“傒”，为“鸡”之误，乃前人对江西人之蔑语，犹呼北人为“伧父”[4]。
陈寅恪则以为“溪”为溪族，乃高辛氏女与畜狗所生后代。
陶侃及陶渊明一族即出于溪族[5]。
周一良也支持陈说，并认为：“所谓溪人者，多以渔钓为业，如唐代蛮蜑渔蜑之比。
”[6]刘敬叔《异苑》：“钓禨山者，陶侃尝钓于此山下水中，得一织梭，还挂壁上。
有顷雷雨，梭变成赤龙，从空而去。
其山石山犹有侃迹存焉。
《世说新语》刘注简论《世说新语》是魏晋时期“志人小说”的代表作，主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，自其问世以来，就一直以其独特的内容和行文风格成为文学关注的焦点。
《世说新语》按内容分为三十六类，每类收有若干则小故事，全书共收录一千二百余则。
此书最早见于史籍著录是在《隋书•经籍志》小说类，两《唐志》小说家类著录同。
唐代又有称《世说》为《世说新书》和《世说新语》，北宋时则三名并用，南宋后此书始定名为《世说新语》。
《世说新语》的作者，历代著录均为临川王刘义庆。
此说受到鲁迅先生的质疑，鲁迅先生认为此书成于众手。
折衷的说法可以认为此书为刘义庆倡导主编，其门下文人学士进行材料搜集、润色整饰等工作。
《世说新语》重在记载逸闻趣事，但对于人物及时代背景等材料却少有涉及，随着时间的流逝，这就造成了内容的难以理解甚至误读。
因此，对《世说新语》做注就成了一项很重要的工作。
现知的《世说》最早的注者是南朝齐人敬胤。
自刘孝标注一出，敬胤注便不行于世了。
敬胤注今仅于南宋学着汪藻《世说叙录》中存留51条，其中40条有注。
刘孝标，名峻，字孝标，本名法武，平原（今山东平原）人。
《梁书》、《南史》有传。
根据他的传记可知，他在北魏时，学识尚浅，所以自永明中回到南齐后，有过一阵博求广读的时光，在此期间，他求为萧子良学士，但没有成功。
到齐明帝时候，才做到萧遥欣府狱参军。
至梁天监初（502），武帝命其点校秘阁，才有了大量阅读国藏图书的机会。
天监七年（508），安成王萧秀给其书籍，使撰《类苑》，这为他做《世说》注打好了基础。
据本传知，刘孝标卒于普通二年（521），可以笼统推测出刘注成书于公元502至521年间。
徐传武先生在《刘注浅探》中认为，在目前所掌握的材料中，即从《梁书•刘孝标传》中得知，刘孝标奉命修《类苑》一百二十卷，这是一部卷轶浩繁的巨著，需要巨大的人力;而《世说》注的写作，也是需要花费诸多的时间精力。
高中语文《世说新语选》参考数据目录壹、作者参考数据一、宋书 卷五十一 列传第十一 宗室二、南史 卷十三 列传第三 刘义庆 三、旧唐书 卷二九 音乐志二四、说蕃篇 萧绎五、刘义庆议避雠 姜南一、《世说新语》集评 二、《世说新语》相关成语名言辑要参、相关文章参考数据一、世说新语＜言语＞选二、世说新语＜雅量＞选 三、世说新语＜捷悟＞选四、世说新语＜任诞＞选五、刘义庆名句辑要六、世说新语序 王世懋三、宋书不载世说张习孔刘义庆高中语文《世说新语选》参考数据壹、作者参考数据一、宋书卷五十一列传第十一宗室刘义庆回首頁道规无子，以长沙景王第二子义庆为嗣。
初，太祖少为道规所养，高祖命绍焉，咸以礼无二继，太祖还本，而定义庆为后。
义庆为荆州，庙主当随往江陵，太祖诏曰：“褒崇道勋，经国之盛典；尊亲追远，因心之所隆。
故侍中、大司马临川烈武王，体道钦明，至德渊邈，睿哲自天，孝友光备。
爰始协规，则翼赞景业；陵威致讨，则克剪枭鲸。
逮妖逆交侵，方难孔棘，势逾累棋，人无固志。
王神谟独运，灵武宏发，辑宁内外，诛覆群凶，固已化被江汉，勋高微管，远猷侔于二南，英雄迈于两献者矣。
朕幼蒙殊爱，德荫特隆，丰恩慈训，义深情戚，永惟仁范，感慕缠怀。
今当拥移寝祏，初祀西夏，思崇嘉礼，式备徽章，庶以昭宣风度，允副幽显。
其追崇丞相，加殊礼，鸾辂九旒，黄屋左纛，给节钺、前后部羽葆、鼓吹、虎贲班剑百人，侍中如故。
”及长沙太妃檀氏、临川太妃曹氏后薨，祭皆给鸾辂九旒，黄屋左纛，辒辌车，挽歌一部，前后部羽葆、鼓吹，虎贲班剑百人。
义庆幼为高祖所知，常曰：“此吾家丰城也。
”年十三，袭封南郡公。
除给事，不拜。
义熙十二年，从伐长安，还拜辅国将军、北青州刺史，未之任，徙督豫州诸军事、豫州刺史，复督淮北诸军事，豫州刺史、将军并如故。
永初元年，袭封临川王。
征为侍中。
元嘉元年，转散骑常侍，秘书监，徙度支尚书，迁丹阳尹，加辅国将军、常侍并如故。
时有民黄初妻赵杀子妇，遇赦应徙送避孙仇。
论刘孝标《世说新语注》引文改动的理据
《世说新语注》是明代重要的文学著作，由刘孝标完成编纂。
刘孝标编写《世说新语注》时，在相关资料中发现几处记载存在差异，由此促使刘孝标对引文做出改动。
首先，刘孝标编制《世说新语注》时，结合文字和客观事实，对此部著作涉及时间进行准确考核。
作者发现记载与时间十分不符，因此推行了内容调整。
其次，刘孝标也考虑到文字内容中存在混淆难明的情况，对内容做出相应修改、优化。
此外，他还审慎考察了资料的历史背景，比照准确的史实而改动文字内容。
考虑到以上这些重要的史实差异，刘孝标理所当然地改动引文以确保书中内容的准确性。
总之，由于资料记载产生差异、混乱时间及历史背景，刘孝标只能依据事实和文字比对改动引文。
我们无法把当时文字的准确性归结于刘孝标，他只能在资料实在的局限范围内，考虑客观事实和相关文字内容，进行合理的编撰。
可见，刘孝标为《世说新语注》的完善，付出了巨大的努力，也为世人留下了宝贵的文献财富。
刘应登批注《世说新语》简论严裕梅;邱昌员【摘要】Liuyingdeng＇s comments and explanations on the book Shishuoxinyu consists of the phrases, proverbs and allusions, historical facts, and characters, together with the personality of the characters, the setting of the story, and the artistic expressing. Although Liuyingdengdidnt have a clear understanding on the features of novel writing styles,yet he still analyzed in terms of novel writing styles consciously. Liuyingdeng＇s understanding and analysis which unavoidably had his limitation, yet inspired the following founder of china＇s novel comments art Liuchenweng in many aspects, therefore liuyingdeng＇s contribution to china＇s ancient novel comments should be recognized and praised.%刘应登批注《世说新语》，既进行词语、典故、史实、人物的训实，又涉及小说人物性格、情节设置、艺术表现的评点。
虽然由于刘应登对小说文体的特性并没有表现出非常清醒的认识，他还不能有意识地从小说文体这个角度切入进行批注，因而对《世说新语》小说特征的认识不免有限，但其批注却在很多方面启发了稍后中国古代小说评点艺术的创始人刘辰翁。
刘应登对于中国古代小说评点的贡献应予以肯定。
【期刊名称】《赣南师范学院学报》【年(卷),期】2011(032)005【总页数】3页(P55-57)【关键词】刘应登;《世说新语》;中国古代小说;小说评点【作者】严裕梅;邱昌员【作者单位】赣南师范学院图书馆,江西赣州341000;赣南师范学院新闻与传播学院,江西赣州341000【正文语种】中文【中图分类】I206.9中国古代小说发展的重要时期，不仅在创作上取得了突出成绩，出现了洪迈《夷坚志》这样伟大的作品。
在小说理论的探讨上也达到了前所未有的高度。
南宋前期，先有洪迈在他的三十多篇《夷坚志序》中表达了朴素的小说观念。
至南宋后期，又先后出现了刘应登、刘辰翁等小说理论家。
刘应登批注了《世说新语》，刘辰翁在其基础上评点了《世说新语》，他们总结了《世说新语》刻划人物、塑造形象、编织故事的艺术经验，肇创民族特有的小说艺术批评体式，开创了中国古代小说评点之传统，极大地促进了古代小说的创作和传播，在小说史、小说理论史上产生了深远影响。
刘辰翁批点《世说新语》已为人们熟知，他被誉为中国古代小说评点的创始人。
而刘应登批注《世说新语》却至今为学界轻忽。
本文试就此作一简单论述，以求引玉之功。
刘应登(生卒年不详)，字尧咨，号耘庐，庐陵安福(今江西安福)人。
景定三年(1262)进士，时当宋末风雨飘摇之际，故不愿出仕，衰世而隐。
其为文出入经史，同乡大儒刘辰翁、赵文等都非常推重他。
著有《耘庐集》、《诗经训注》、《杜诗句解》等。
刘应登对小说史的贡献主要表现在他曾批注《世说新语》。
其批注本俗称“刘本”，所批注称为“刘本注”。
刘应登在批注时曾作序道：晋人乐旷多奇情，故其言语文章别是一色，《世说》可睹已。
说为晋作，及于汉魏者，其余耳。
虽典雅不如《左氏》、《国语》，驰骛不如诸《国策》，而清微简远，居然玄胜。
概举如卫虎渡江、安石教儿，机锋似沈滑稽，又冷类入人梦思，有味有情，咽之愈多，嚼之不见，盖于时诸公，剸以一言半句为终身之目，未若后来人士府焉下笔，始定名价。
临川善述，更自高简有法，反正之评，戾实之载，岂不或有，亦当颂之，使与诸书并行也。
晚后浅俗，奈解人正不可得。
呜呼！人言江左清谈遗事，槃槃一老，出其游戏余力，尚足办此百万之敌，兹非谈之宗欤？抑吾取其文而非论其人也。
丙戌长夏，病思无聊，因手校家本，精划其长注，间疏其滞义，明年以授梓。
乃五月既望，梓成。
据序言可知，刘应登批注《世说新语》始于元至元二十三年(丙戌)，成于至元二十四年(丁亥)，同年五月付梓刊行。
由于刘辰翁曾评点过《世说新语》，二刘同为庐陵人，生活的时代也大致相同，刘应登批注《世说新语》在元至元二十三、至元二十四年，而刘辰翁评点《世说新语》成于何时却至今无法考定。
因此，刘应登之批注、刘辰翁之评点孰先孰后就存在一些争议。
*如范子烨《〈永乐大典〉残卷中的〈世说新语〉佚文和宋人批注》一文就说道：“刘辰翁与刘应登为同籍同里同时之人，二者之批注是否有一定的渊源关系？二者是否有相互的影响？孰先孰后？这些问题尚有待于考察。
”见《文学遗产》网络版2010年第2期。
我们认为，可能性比较大的是刘应登批注在前，刘辰翁评点在后。
这可以通过分析刘应登批注语、刘辰翁评点语之关系得知。
据我们考察，现存刘辰翁之评点至少有五条是直接针对刘应登批注的。
如《德行》第三〇则：桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。
”刘辰翁评曰：“谓不欲人名其父交，非也。
意必有长短之论。
”此即针对刘应登的批注：“谓父之交，不欲人言其名。
”显然，刘辰翁认为刘应登的理解有误。
又如《德行》第三七则《晋简文为抚军时》，刘应登批：“谓恐因弹鼠而误发伤人也。
”刘辰翁评曰：“解误，可笑。
”《政事》第一六则《陶公性检厉》，刘应登批：“谓就连竹根用为篙，以代铁足。
”刘辰翁评曰：“非此解，殆不喻。
”《文学》第六七则《魏朝封晋文王为公》，刘应登批：“此即以居摄之事启之，嗣宗此笔为大节之玷矣。
”刘辰翁驳曰：“凡称周公，未见即是居摄。
”又《方正》第五四则：王、刘与桓公共至覆舟山看。
酒酣后，刘牵脚加桓公颈，桓公甚不堪，举手拨去。
既还，王长史语刘曰：“伊讵可以形色加人不？”刘应登批：“薄温之词。
”刘辰翁云：“亦且不成语。
”这是肯定刘应登之批注。
上述五例，刘辰翁或指出刘应登之非，或肯定刘应登之确，基本可以说明刘辰翁之评点后于刘应登之批注。
刘应登在序言中对《世说新语》的评价非常高。
他认为，《世说新语》抒写了晋人独特的情感，有着晋代独特的语言、文章风格，是晋人著作的杰出代表。
《世说新语》虽不能与儒家经典、史部巨著相提并论，既不如《左传》之典雅，也不及《国语》、《战国策》之汪洋姿肆、纵横洒脱。
然也有自己之面貌，“清微简远”，即清新自然，言简意赅，辞旨悠远，寄托遥深，其中的作品“有味有情”，是值得人们去深入探究的。
正因为此，自己才“手校家本，精划其长注，间疏其滞义”，对《世说新语》作了批注的工作。
刘应登之批注语现存有一百多条。
综观这些批注语，主要是对《世说新语》中的疑难字词、典故、史实、人物进行解释，偶尔也涉及作品的情节设置、人物塑造、艺术表现等。
如释词。
《德行》第一则：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：“群情欲府君先入廨。
”刘应登批曰：“谓陈欲便看孺子，而主簿欲其候入廨后。
”既对文义作了一些解释，也对陈蕃仰慕名人、想要急切访问名人之心态个性作了揭示。
又如《言语》第八则《祢衡被魏武谪为鼓吏》注曰：“掺，所斩切。
”这是为疑难字注音。
《排调》第八则《王浑与妇钟氏共坐》释词曰：“不啻，言不但如此。
”《贤媛》第一八则《周浚作安东时》释曰：“方幅，犹言幅员也，即天下。
”《规箴》第一九则《谢中郎在寿春败》释曰：“玉帖镫，马上具也。
”《品藻》第七八则：“桓温行经王敦墓边过，望之云：‘可儿！可儿！’”释云：“犹可人也。
”又如释历史人物，《方正》第八则《高贵乡公薨》，释曰：“充，亲弑魏帝者。
”充指贾充，贾充乃下令弑杀曹魏废帝曹髦从而为司马氏篡权扫清障碍者。
《品藻》第六二则《王蓝田为人晚成》曰：“述，承之子。
”指出王述是王承之子。
《品藻》第一四七则《谢公领中书监》中释云：“阿瓜，王小字，又小字法护。
”指王珣小字阿瓜，又小字法护。
《自新》第一则《周处年少时》释：“陆机为平原内史，陆云为清河内史。
”刘应登有时借批注进行时事、历史议论和道德劝戒。
如《德行》第一四则《王祥事后母朱夫人甚谨》记王祥至孝之事，刘应登批注议论曰：“按临沂王氏，衣冠极盛，与江左、六朝相始终，皆祥之家，岂非孝友之报？”《德行》第二八则《邓攸始避难》记邓攸弃子全弟子事(攸弃儿于草中，儿啼呼追至，至暮复及。
攸明日系儿于树而去，遂渡江，至尚书左仆射卒)，刘应登批注抨击邓攸的假道学行径道：“按邓攸弃儿全侄，局于势之不可两全耳。
儿追及之，系之而去，无乃无人心天理乎？不复有子，于此见天道之不诬也。
”又如《言语》第一则《边文礼见袁奉高》：边文礼见袁奉高，失次序。
奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色。
先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。
”刘应登云：“奉高见一士，乃以尧聘许由自比，亦非。
”对袁奉高的自我吹嘘标榜表示不满。
刘应登在序言中指出“临川善述”、“高简有法”，认为《世说新语》取得了很高的艺术成就，在批注中他指出作品人物个性塑造和艺术表现上的特点，如《德行》第三六则：谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。
”(以下为刘孝标注)*《世说新语》正文与刘孝标注文向来参行，不可分割，故刘应登批注及刘辰翁评点《世说新语》时均正文与注文都涉及。
《谢氏谱》曰：安娶沛国刘耽女。
按：太尉刘子真，清洁有志操，行己以礼。
而二子不才，并黩货致罪。
子真坐免官。
客曰：“子奚不训道之？”子真曰：“吾之行事，是其耳目所闻见，而不放效，岂严训所变邪？”安石之旨，同子真之意也。
刘应登批注曰：“按谢公之言，即子真之意。
但安石雅善清言，故气词微旨远，子真不过直致。
《世说》取此弃彼，亦言语文字之法也。
”这段注语既指出谢安与刘耽个性的不同，也指出《世说新语》艺术表现上的特点。
刘应登认为，谢安委婉含蓄，刘耽直接详尽。
《世说新语》的艺术倾向是“清微简远”，故“取此弃彼”，选谢安之事而不用刘耽之言，这就是《世说新语》的艺术剪裁及艺术表现上的特点。
又如《言语》第三二则：卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：“见此茫茫，不觉百端交集。
苟未免有情，亦复谁能遣此！”刘应登云：“按此匆匆出语耳，而微辞逸旨，超然风埃之表，江左诸公，叔宝真《言语》之科也。
