《世说新语》中的女性形象评析
《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人
从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人
景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人
《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
女性卓越的识人之才，很大程度上受魏晋时期流行的人物品藻和名流月旦的影响。
如《贤媛》第七、八则收录了许允的妻子阮氏超人的识鉴之才。
《贤媛》第六则写许允之妻虽貌丑而心灵，知书达理，识人鉴事丝毫不逊于许允。
《魏氏春秋》结尾曰：“虽会之识鉴，而输贤妇之智也。
果庆及后嗣，追封子孙而已。
”史书对许允之妻给予如此高的评价也足见她的才识受到大家的认可，至于容貌恐也无人在意了。
山涛之妻也颇负盛名。
《贤媛》第十一则记载山涛留宿嵇康、阮籍二人，山涛之妻“觉公与二人异于常交”，便“夜穿墉
以视之，达旦忘反”。
等到山涛询问妻子对二人的评价之时，妻子答道：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。
”深夜凿穿墙壁窥伺男子，这在古时已有悖常理，况且在观察完阮籍、嵇康二人之后，她还一语中的地指出了夫君的不足，认为山涛应和二人学习才情。
此妇识人之才可见一斑。
刘孝标注里引入王隐的《晋书》曰：“韩式有才识，涛未入仕时，戏之曰：‘忍寒，我当作三公，不知卿堪为夫人不耳？’”如此性格豪放热情而又内心细腻察
人的女子，怎能不教人喜欢佩服呢？
三、以“才”服人
《世说新语》中也有一些描述女子“才”之美的篇章。
重视才之美，尤其是女子的才之美，应该起始于魏晋时期。
男性沉迷于玄言、品藻之中，女性自然也受到了一定的影响。
女子之才，可从文采、言谈和行为举止中体现出来。
从文采方面来看，纵观全书，最为浓墨重彩的才女当属左将军王凝之妻谢道韫。
她的一句“未若柳絮因风起”将迷离轻灵的雪花形态淋漓地表现了出来，又有以雪喻春的气息，堪称咏雪一绝。
《贤媛》第三十则记载济尼评王夫人，“神情散朗，故有林下风气”，足可见其享有盛名。
她虽腹有诗书，但却不免成为政治联姻的工具，“一门叔父，则有阿大，中郎;群从兄弟，则有封、胡、遏、末。
不意天壤之中，乃有王郎”！（《贤媛》第二十六则）可见女子在当时纵使是受到良好教育，地位也还是较低，难以摆脱被操控的婚姻。
魏晋女性的言谈之才在诸多方面有所体现。
新婚之夜，许允之妻阮氏因奇丑而夫君避之，不想阮氏发问“士有百行，君有几？”（《贤媛》第六则）夫答“皆备”。
阮氏便以犀利之辞回之：“夫百行以德为首，君好色而不好德，何谓皆备？”直教许允面有惭色，之后夫妻相敬如宾。
人不可貌相，阮氏的这一语不仅让许允知错，也更让她的言才受人钦佩。
诸葛诞的女儿嫁给了王公渊，新婚之夜，“王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休！’妇曰：‘大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰？’”（《贤媛》第九则）一语既言辞犀利，又不失机智风趣，可谓小女儿家的爽快之言。
桓冲不好穿新衣，夫人传语“衣不经新，何由而故？”（《贤媛》第二十四则）寥寥几字，说理透彻，不可不谓妙哉。
在行为举止方面堪负“才”名的不可不推许允之妻阮氏。
许允被晋景王杀害，妻子闻之，“神色不变，曰：‘蚤知尔耳！’”这样豁达的态度和识见在当时不可不说罕见。
后景王为免除后患，派钟会来试探许允的两个儿子。
“儿以咨母，母曰：‘汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。
不须极哀，会止便止。
又可少问朝事。
’儿从之，会反以状对，卒免。
”（《贤媛》第八则）阮氏以自己的远见卓识和聪慧之举应对了狼子野心的司马氏，既保全了许家的后嗣，也让她的明智广受后人称颂。
四、以“情”动人
魏晋之际，人们纷纷追求个性和心灵的解放，对于“情”
的追求和表达更为热烈和自由。
《惑溺》第六则记述王戎之妻与夫君以“卿”相称，“亲卿是爱卿，是以卿卿。
我不卿卿，谁当卿卿！”这种毫不掩饰对夫君热烈喜爱的表达，难能可贵。
《惑溺》第二则记述了荀粲“与妇至笃”的事例。
“冬月妇热病，乃出中庭自取冷，还以身熨之。
妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。
”荀粲虽曾说过“妇人德之不足，当以色为主”。
但是他最后感念亡妻，甚至随妻而去，不得不让人感慨夫妻间的恩爱，或许之前所语只是年少轻狂，妻亡之后的“佳人难再得！顾逝者不能有倾城之异，然未可易遇也”才更加让人珍惜。
荀粲与妻伉俪情深，实在是魏晋以情动人的典范。
书中还有许多女性大胆追求爱情的事例，正如干宝在《晋纪总论》中所云“先时而婚，任情而动”。
《惑溺》记载了“美姿容”的韩寿和贾充之女私通、最后二人终成眷属的动人爱情故事。
“寿矫捷绝人，逾墙而入，家中莫知。
自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。
”韩寿与贾女大胆追求爱情，这在当时世风初开的环境下不可不谓骇人听闻。
五、以“德”教人
《周礼》将妇德位列首位，足见德之重要。
余嘉锡先生说：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”{1}《世说新语》所记女性美德方面，当首推陶侃之母。
《贤媛》第十九则写陶母为了儿子的前程，剪发卖钱、斫柱烧火来招待众人，以盛情打动了所有人，其子最终赢得了范奎
的举荐，仕途也从此开阔。
刘孝标注：“王隐《晋书》曰：侃母既截发供客，闻者叹曰：‘非此母不生此子。
’”侃母的良苦用心不可不谓德之榜样。
等到陶侃为官“以坩■饷母”时，母亲反而责怪，“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也”（《贤媛》第二十则）。
侃母严谨的家教成就了陶侃的清廉，更以这种一丝不苟、公私分明的精神受到了后人的称颂，位列四大贤母之一。
{2}
曹丕的母亲卞太后也可谓母亲之典范。
曹丕为继承父业，对亲兄弟赶尽杀绝。
卞太后早已看出曹丕的阴谋，曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿！”母亲苦苦相求，既是为保全曹植的性命，也有对曹丕名声的考虑。
不过最后好在曹植一首《七步诗》化险为夷，也不枉卞太后的一番苦心。
《贤媛》第四则记载，曹丕将曹操生前所用的宫人全部纳为己用，卞太后得知，大加斥责，“狗鼠不食汝余，死故应尔！”及至曹丕的葬礼，卞太后都没有前去哭吊。
由此可见，卞太后是一个是非分明、道德观念极强的母亲。
刘孝标注“卞太后性约简，不尚华丽，有母仪德行”。
《三国志?魏书》本传亦谓“诸子无母者，太祖皆令后养之”，并赞其“怒不变容，喜不失节，故是最为难”。
这样一个品德高尚、大义凛然、母仪天下的太后，不得不让人刮目相看。
《世说新语》在文学方面的价值对后世的小说创作有开启之功。
虽然它还不是很成熟的小说，但也可称是笔记小说、记人记事小品文的经典之作。
此外，《世说新语》也具有鲜明的时代
意义，其中对女性形象的塑造大不同前。
书中的女性摆脱以前三从四德的形象，以积极乐观的态度参与到生活当中，热烈地追求美，追求文学艺术，展现出一种活泼开朗、灵动不俗、具有开创性意义的女性形象，这对后世女性文学产生了很大的影响。
① 余嘉锡撰，周祖谟、余淑宜整理：《世说新语笺释》，中华书局1983年版，第663页。
② 刘孝标注，朱碧莲：《世说新语详解》，上海古籍出版社2013年版。
作者：刘娜，内蒙古大学文学与新闻传播学院2012级汉语言文学专业在读本科生。
编辑：郭子君 E-mail：guozijun0823163。
