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《诗经》婚姻诗与周代婚礼婚俗文化《诗经》是中国古代文学的瑰宝，其中的婚姻诗歌更是贯穿始终。
而婚姻作为一个重要的社会制度，不仅反映了当时的婚姻观念和婚姻习俗，也是推动社会发展和文化传承的重要力量。
通过研究《诗经》中的婚礼婚俗文化与周代婚礼制度，可以深入了解古代中国婚姻制度的演变过程，并明白其中的文化内涵和社会意义。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，其中收录了大量关于婚姻的诗歌，如《国风·邶风·击鼓》、《国风·邶风·静女》等。
这些诗歌以形象明快、语言简练的风格，描绘了周代婚姻的细节与仪式，同时抒发了爱情的真挚与婚姻的喜悦。
在古代中国，婚姻是家族和社会发展的重要环节。
婚礼作为婚姻的象征，承载着重大的社会意义和文化价值。
婚姻诗歌在《诗经》中反映了当时的婚姻观念和婚姻习俗。
首先，婚姻被视为男女之间相互倾心的结果，如《国风·邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵”，形象地表达了新郎的喜悦和豪情。
其次，婚姻在当时的社会中具有重要的仪式意义，如《国风·邶风·静女》所描述的婚姻仪式，“握手言笑，忻焉忻焉，不我以归，不我以留。
”从这些婚姻诗歌中可以看出，古代中国的婚姻观念强调“相亲相爱，白头偕老”的婚姻伦理，强调婚姻的团结和幸福，婚姻习俗也尊重男女双方的自主选择。
婚礼是婚姻的正式庆典，它在周代社会是非常庄重和正式的。
周代的婚礼婚俗涉及多个环节，其中主要包括聘娶、纳彩、迎娶和婚宴等。
首先是聘娶，即男方家族向女方家族提亲，提出结婚的请求。
这个环节通常需要亲友中的长辈或代表亲自到女方家中，进行提亲的仪式和商议嫁妆的数额等事宜。
接下来是纳彩，即男方家族向女方家族送礼品，以表示诚意和善意。
这些礼品通常是金银首饰、绫罗翠缕等贵重物品，用以彰显男方家族的富裕和社会地位。
随后是迎娶，也就是男方家族把新娘接回新郎家。
这一环节通常需要男方家族亲友一同出发，喧闹热闹地接新娘，并进行盛大的迎亲仪式，以展示男方家族的热情款待和婚姻的重要性。
《诗经》中的周代婚姻习俗《诗经》中的周代婚姻习俗画面描述了《诗经·甫田之什·鸳鸯》中的“鸳鸯于飞，毕之罗之。
君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。
君子万年，宜其遐福。
乘马在厩，摧之秣之。
君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。
君子万年，福禄绥之。
《诗经》中的周代婚俗画面描述了《诗经·葛屦》中的场景。
“纠纠葛屦，可以履霜。
掺掺女手，可以缝裳。
要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟。
佩其象揥，维是褊心。
是以为刺。
”《诗经》反映的是西周初年至春秋中叶的社会生活，其中，有大量诗篇反映了周代的婚姻观念、婚姻形态和婚恋习俗，因此，通过对《诗经》的研读，更有助于我们认识周代的婚俗原貌。
周代的婚姻形态“父母之命、媒妁之言”的约束和两情相悦、自由恋爱的并存《诗经》时代的婚姻，都要有媒人的，《豳风·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。
取妻如何?匪媒不得。
”以伐柯用斧来比喻婚姻用媒。
《卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒。
”可以看出男女不能自主决定自己的婚姻，缔结婚约是要媒人从中牵线的。
《齐风·南山》：“蓺麻如之何?衡从其亩。
取妻如之何?必告父母。
既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。
取妻如之何?匪媒不得。
”《郑风·将仲子》：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也! ”说明了父母之命的重要。
《鄘风·柏舟》“母也天只，不谅人只”，也从侧面说明了父母对子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。
经历了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成败的关键。
《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”周礼的作用虽然是针对全社会的，但它的适用范围主要是统治集团内部。
换句话来说，礼是贵族成员严格遵守的道德伦理规范，而对民间的庶民百姓的要求就没有那么严格。
《周礼·地官·媒氏》载，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
从《诗经》婚恋诗看周人多元的婚姻观《诗经》是古代中国最早编写的有文字记载的史前文学作品之一。
作为中国诗歌史上最精彩的著作，它不仅是中国最伟大的文学财富，而且提供了一个特别的视角来看待古代中国的婚恋话题。
通过《诗经》，我们可以看到古代周族的多元婚姻观。
首先，古代周族对于婚姻的态度比较宽容，不存在强加的特定的婚姻模式。
从《诗经》的婚恋诗可以明确看到，周族的婚姻包括各种形式，如三联婚、四联婚、有偿婚嫁等。
特别是在描写联姻情况时，将传统习俗同古国王时代出现的纯血缘联姻虚拟结合在一起，使得婚姻形式变得十分活跃。
比如《蒙蒙秋风》中，描写了纯血缘联姻，也就是来自盖氏之外的秋风将季姜室费女与郑姜室南郑诸伯的联姻，邀请“头非朋友，而手却结，行左右智，以和克媾”，这种联姻模式与联姻的异亲联姻是有着明显不同的。
据史料记载，古代周族人对四联婚有明确的原则，即“叔父必十二，嫂姨必八旬”，使得联姻的双方地位的悬殊得到了改善。
此外，周族还认可婚外恋，某些情况下不要求宋体婚姻是必须的，即“男法女心”。
例如，《诗经》中有一首名为《击穿》的诗，描述了湯醉时坠入湯中时，其他人放心以对，宁肯牺牲他的一只脚，而免得他完全陷入湯中的急救场景，由此可见，古代周族人对于男性可以私下花心女子的行为表现出宽容的态度。
最后，周族还认可多联婚，即一种多伴侣婚姻。
其中最典型的一首诗歌“胡马不辞道”，描述了一个男人和“六、七妻”同时考虑如何去抚养儿女并结交友人的场景，这使得此种多联婚有可能发展成一种常见的形式。
综上所述，我们可以清楚地看到，古代周族的婚姻观是十分多元化的，其中包括三联婚、四联婚、有偿婚嫁，以及婚外恋和多联婚在内的多种形式。
这些不同的希望，使得古代中国可以接受各种不同的婚姻模式，并为今天的人们提供了一种理解多元婚姻的新视角。
《诗经》的婚恋诗与周代的婚姻制度《诗经》是中国五千年文化长河中最古老的优秀作品。
《诗经》韵律和谐,优美质朴,内容丰富多彩,对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。
朱熹曾在《诗集传》中写道:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。
”作为男女言情的婚恋诗在《诗经》中占了1/3。
这些作品记录下了中国古代人民或美好或痛苦的婚恋生活,对于今天我们研究当时社会人们的爱情生活、婚姻制度、社会问题等,都有着极大的历史价值。
《诗经》中表现男女爱情婚姻题材的作品约有50余篇,根据内容的不同,又可分为爱、婚嫁诗和弃妇诗三类。
爱情诗即描写恋人之间互相爱慕、欢会、思念、烦恼的诗作。
由于周代礼教初设,古风犹存,男女婚恋禁忌少,所以《诗经》中的爱情诗显得特别自由活泼,生动地再现了男女相爱相恋的世俗生活,内容丰富多彩。
《郑风?叔于田》写女子对男子的悦慕,《郑风?出其东门》那么写男子对女子的悦慕。
“出其东门,有女如云。
虽那么如云,匪我思存。
”抒写了男子对意中人忠贞不渝的感情,诗以城门云集的众多女子陪衬自己心中的爱人,以服饰代人,以色彩显形象,鲜明而突出,表现出男子心中情感的深刻。
在历史上讴歌爱情的不少,但歌颂男子专情的不多,而以男子为第一人称来表达的就更少。
所以这首诗就更显弥足珍贵。
《郑风?》写郑国风俗中男女相聚河边嬉戏调笑的情景:水和水,是郑国的两条河流。
每年阳春三月,郑国人就在两水相汇之处举行盛大的节日庆典,有位姑娘不知为什么来晚了,在途中碰到一位往回走的男子,她邀他同去游玩,俩人一起参加欢乐的人群,玩得开心极了;临别,小伙子送给她一支芍药。
青年男女相识大多是在公共场合,但两人一旦相爱,就有了自己的秘密,就需要有一个只属于自己的小天地了,到这时,私语就代替了放声歌唱。
《邶风?静女》、《郑风?野有草》就是写男女青年于城边或郊外的幽会:“野有草,零露兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
野有草,零露。
《诗经》婚姻诗与周代婚礼婚俗文化《诗经》是中国诗歌的源头,对后世产生了深远的影响,不仅因其杰出的艺术成就,也因为其反映了周代社会面貌和人民的思想感情。
《诗经》中的婚姻诗反映出的周代婚礼婚俗文化,大至婚姻形态、婚姻制度,再到婚礼婚俗具体礼仪,甚至于某一名物的文化内涵,可谓是异彩纷呈。
婚礼因其在昏时举行而得名,起源于周代以前。
周礼所规定的婚姻“六礼”分别为：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
经研究发现,《诗经》时代,“六礼”已通行于贵族及平民阶层。
婚姻仪式于贵族称为婚礼,于平民称为婚俗,婚礼与婚俗虽于繁简程度上有所差异,但由于二者在实际生活中关系紧密,又因春秋时期为社会大变革时期,礼崩乐坏,社会流动性大,二者关系应较其他时期更为复杂。
《诗经》中虽多有描写亲迎场面的篇章,却未见用乐。
此外,《诗经》中尚有贺婚诗三首,可以看出,此时婚礼虽不举乐但相祝贺。
《诗经》中的婚姻诗首开中国爱情主题诗歌诗旨多义性的先河,其诗旨比其他诗歌更为含混,解诗分歧也更大。
我们只能依据当前较好的《诗经》注本对其进行划分。
可以看出,40首婚姻诗不仅覆盖地域较广,反映的周代婚礼婚俗也多种多样。
从《周南·关雎》、《周南·汉广》等诗篇可以看出周代适龄男女要受到“父母之命”,“媒妁之言”的约束,但超过一定年龄的大龄男女,不论贵族还是平民,便可以自由择偶。
研究还发现,政治对贵族婚姻的影响在《诗经》时代已肇其端。
在婚姻过程中最重要者莫过于结婚,而《诗经》反映出的结婚季节以及适婚年龄等皆是学者们争论比较多的问题。
仲春时节是农耕之始,农人于此时开始一年的野外田间劳作,再加上国外相关材料及出土文物的参证,可以得出,仲春应为婚姻正时。
周代社会动乱,统治阶级为了富国强兵,为了早日定下继承人,规定男子结婚年龄不得超过三十,女子不过二十,若有大龄单身男女,官方还有掌媒一职负责组织他们聚会和合。
《诗经》中的弃妇诗,是让人觉得颇为沉重的部分。
古代文学《诗经》与周代婚恋研究综述朱芳容【摘 要】《诗经》中的婚恋诗有八十多首，占总数近四分之一。
它们生动地描绘了周朝关于爱情和婚姻的场面，使在几千年后的我们能感受先人的爱恨别离，去探寻现代婚恋的源头。
【关键词】婚恋诗 婚姻观念 婚俗 婚制《诗经》是我国最早的诗歌总集，共包含西周初年到春秋中叶的古代诗歌305首，分作风、雅、颂三部分。
婚恋诗基本收录于《风》，以郑风、卫风最为有名。
这些婚恋诗反映了男女恋爱、嫁娶和婚制的社会习俗，具有很好的研究与欣赏价值。
本文以前人的研究为依据，概括总结婚恋诗中所表现的周代恋爱、习俗及婚制，为进一步研究做铺垫。
一、研究综述男女交往从宽松自由到严格拘谨，自由恋爱到媒妁之言。
西周初年，婚姻自由不受限，未婚男女可以踏春出游、赠物定情。
男女相识相恋也多于节日聚会。
随社会的发展，礼乐制度逐渐成型，男女交往开始受到礼教束缚。
父母、媒人的撮合成为嫁娶的先决条件，聘娶婚成为缔结婚姻的主要形式，“六礼”则是婚礼形式。
贵族婚礼用具讲究，服饰精美。
平民虽行“六礼”，但朴素简单。
女子出嫁时要有车辆亲迎，婚礼一般在晚上举行。
男子二十行冠礼，女子十五行笄礼后便到适婚期，实行聘婚制，同姓不通婚且双方都必须身世匹配。
即便婚制如此，但适婚男女不一定在此阶段成婚，所以年龄达到最低成婚限度的未婚男女，就必须被强制成婚，这种婚姻被称为“婚会”或“合独”。
此外还有赘婚制：指男方入赘，媵妾制：指女方有姊妹和侄女陪嫁，共妻制：指兄弟同妻，收继制：指夫家继娶寡妇。
人们非常注重门第观念，尤其是诸侯贵族的婚姻，都是以政治或经济目的为导向的，媵嫁婚就是在门第观念下形成的一种婚姻形式。
二、周代婚恋、习俗与婚制（一）从婚姻自由到聘婚制周朝是中国历史上继商朝之后的第三个也是最后一个世袭奴隶制王朝，《诗经》中所有的婚恋诗描述的都是周代关于恋爱、婚姻和成婚习俗。
古代劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，冬天至初春为农闲时期。
而在春耕之前的二月和三月初举行各种祭祀仪式，允许男女青年进行恋爱活动。
从《诗经卫风》中看周代女人的婚姻在那个男权时代，女人地位十分低下，只是男人的附属品。
《诗经·卫风》中描绘了卫国人民丰富多彩的生活，有如切如磋，如琢如磨的如翠竹般的高洁公子；有在山涧结庐独居的自得其乐的隐士；也有深深思念着远行出征的丈夫的妻子。
今天我想写一写，《诗经·卫风》中那些的女性，她们美丽、勤劳、勇敢，希望反抗剥削，反抗压迫，反抗不平等，向往自由，追求美好幸福的生活。
但在当时的背景下她们的社会地位、家庭地位极其低下，生活极其不易，她们必须依赖男子才能生存。
未学习诗歌《氓》时，我“浅显且刻板”的印象中，以为封建社会背景下的女子都是温良顺从的，纵使丈夫有那些背叛自己的行为，身为人妻的女子仍要恪守所谓的妇道，对此无可奈何。
但是《氓》不一样，一位热情善良、温柔勤劳的姑娘，在婚变被弃之后的竟然会有这样的反思与决绝。
诗歌开头写到“氓之蚩蚩，报布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋”。
这位男子从开始就是有目的地接近姑娘，在当时那个看重女子名节的年代，这位男子却不顾姑娘名节，偷偷献殷勤来获得姑娘的芳心。
单纯的姑娘被男子的花言巧语打动了，坠入爱河。
男子想私定婚期无果，立即翻脸，“非我愆期，子无良媒”，父母之命，媒妁之言，《周礼》中就有了媒氏的记载，这在我国封建社会一直是婚嫁制度所遵循的一种准则。
在那个时代无媒无聘，私自婚配会被人笑话轻视。
姑娘遵循礼数，劝说心上人遵守乡俗，而男子不但不替自己的心爱的姑娘打算，竟暴躁发怒。
姑娘这时被所谓的爱情冲昏了头脑，也许会脑补心上人的生气只是想早点娶她回家，婚变之后才想起男子当时的行为明显对她表现得轻薄和不尊重。
但此时，姑娘已然坠入爱河，只想时时和爱人一起，见不到“泣涕涟涟”，见到了就“载笑载言”。
姑娘天真、诚挚、对情人一片深情，想象自己的爱情一定“海枯石烂”不变心，带着嫁妆，迫不及待嫁给自己的“梦中情人”，走向自以为的幸福美满的婚姻。
美好的开始并不意味着美好的结局。
《诗经》婚恋诗的艺术特点诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。
我们可以大致将其归纳为三个方面：（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。
周代是一个礼教初设而古风犹存的时代，由于较少婚恋的禁忌，故而《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，既有“太初始判”的放纵恣肆，又有“天地元声”的朴丽天真。
它们真实传达了少男少女的心声，生动再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。
其中包括：（1）男女之间互相的悦慕。
如《郑风·出其东门》写一个男子对“缟衣綦巾”的意中人的情有独钟；《郑风·叔于田》中的那位女子则将自己爱慕的“叔”夸得勇武英俊、德才兼备、举世无双。
（2）男女的欢会。
如《郑风·溱洧》写上巳节时青年男女在春水涣涣、游人如织的溱水、洧水岸边，相伴游春，嬉戏谈笑；而《邶风·静女》则写在城隅约会时，女子对恋人的逗弄，男子对女子的深情。
（3）男女之间真切深挚的相思。
如《王风·采葛》用“一日不见，如隔三秋”表达离别之时度日如年的相思之苦；《郑风·子衿》写；有的写求而不得的惆怅，如《秦风·蒹葭》等（4）有的写对婚姻爱情自由的追求，如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》等。
恋爱之后，便是结婚。
《诗经》婚恋诗的第二方面内容是描写男女结合的婚嫁诗。
这些婚假诗有的描写了结婚的仪式和场景，表达对新婚的祝贺和礼赞，如《召南·桃夭》，用鲜艳的桃花来烘托婚礼的热烈气氛，暗示新娘的美丽，又用桃自果实肥大、枝叶繁茂来比喻新娘给夫家带来的人丁兴旺、家业兴隆；有的表达了婚嫁中的欢乐、幸福、离别等各种情感，如《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”、《邶风·燕燕》等。
《诗经》婚姻爱情诗的第三方面内容是对不幸婚姻的悲叹，如《日月》中女主人公对自己婚姻不幸的哀叹，《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。
诗经》爱情诗中的婚俗与民俗《诗经》中的爱情诗一度被曲解，近来逐步恢复原貌。
其中的婉转情韵，虽经千载，如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。
一. 一夫一妻制二. 婚礼制度周代有一整套婚礼仪式。
据《仪礼•士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。
包括：(1)纳采。
男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。
(2)问名。
男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)纳吉。
男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。
(4)纳征。
亦称纳成，向女方送聘礼。
(5)请期。
男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。
(6)亲迎。
到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。
这种制度在《诗经》中有所反映。
《卫风•氓》“尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。
《豳风•东山》“之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的景况。
《郑风•将仲子》“父母之言，亦可畏也” ，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。
《诗经》中还有对媒的描写。
如《豳风•伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。
取妻如何?匪媒不得”，《齐风・南山》“取妻如之何?必告父母” 。
周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。
但这并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言” ，关于这一点在以下还有叙述。
三. 婚年与婚时《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。
” 《越语》勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。
一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。
战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。
再来看《召南•標有梅》：“標有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
標有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春”（《召南•野有死麕》）来概括之了。
第17卷 第4期长 春 大 学 学 报V o.l 17 N o .4 2007年7月J OU RNAL OF CHANGCHUN UN I VER SI TYJu.l 2007文章编号:1009-3907(2007)04-0058-04收稿日期:2006-09-22作者简介:孙德华(1978-),男,辽宁省大连市人,吉林大学古籍研究所博士,主要从事先秦史和中国思想史研究。
从5诗经6的爱情诗看周代的聘婚礼及婚制特点孙德华(吉林大学古籍研究所,吉林长春 130012)摘 要:5诗经6中有大量的爱情诗,这些爱情诗反映了周代的聘婚礼和婚制的特点。
5仪礼#士昏礼6中记载有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤,这六个步骤在5诗经6中都有明显的反映。
由这些爱情诗亦可反映出周代婚制的诸如重视门第、同姓不婚、夫家专权等特点。
关键词:周代;5诗经6;爱情诗;聘婚礼;婚制特点中图分类号:I207122 文献标识码:A 5诗经6是中国现存最古老的诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌305篇,其内容涉及政治、军事、经济、婚姻家庭等社会生活的各个方面。
其中,爱情诗的数量众多,有八十首左右,几乎占了全部5诗经6的三分之一,其中绝大多数分布在十五5国风6中,只有十首在5国风6之外(在5小雅6里)。
爱情往往是跟婚姻联系在一起的,在周代,标准的婚姻必须有聘婚礼。
因此,探讨5诗经6中的爱情诗所反映的聘婚礼,以及这些聘婚礼所体现的周代婚制问题,则是有意义的。
这八十首爱情诗就思想内容来划分,则有思夫诗、思妇诗、弃妇诗、讽刺诗、纯情诗、婚姻诗等等。
换句话说,从思夫诗、思妇诗、弃妇诗、讽刺诗、纯情诗、婚姻诗可以探讨5诗经6中的爱情诗的特点,即这些诗中所反映的周代的聘婚礼以及婚制的特点。
1 5诗经6爱情诗中所反映的周代聘婚礼聘婚是周代的合法婚姻,聘婚制是周代的合法婚姻形态,聘婚礼是周代婚礼的集中反映。
据5仪礼#士昏礼6记载,聘婚的仪式分六个步骤,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采是男家遣媒人向女家提亲,女家同意,男家备礼至女家求婚所行的礼仪。
这是聘婚礼的第一个步骤。
问名是男家使媒人问女子之名,以龟卜其吉凶。
这是聘婚礼的第二个步骤。
纳吉是男家卜得吉兆,备礼(礼物一般为大雁)告知女家,至此,婚姻始定。
这是聘婚礼的第三个步骤。
纳征是男家在纳吉之后,送聘礼于女家以成婚礼。
这是聘婚礼的第四个步骤。
请期是男家卜得迎娶吉日,备礼告于女家,征得同意。
这是聘婚礼的第五个步骤。
亲迎是到了婚期,婿亲至女家迎娶新妇完成婚礼。
这是聘婚礼的第六个步骤。
可见,聘婚的仪式是相当繁琐的。
之所以如此,是因为婚姻的重要性,故此,5礼记#婚义6曰:/礼之大体,而所以成男女之大别,而立夫妇之义也。
男女有别而后夫妇有义;夫妇有义而后父子有亲;父子有亲而后君臣有正。
故曰,婚礼者,礼之本也。
0又曰:/昏礼者,礼之体也。
05礼记#中庸6也说:/君子之道,造端乎夫妇。
0这是儒家从血缘伦理道德观念出发,把婚礼看成是整个礼制的基础。
5诗经6中很多篇反映周代聘婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这些事,如5邶风#匏有苦叶6、5召南#江有泗6、5卫风#氓6、5大雅#大明6、5召南#雀巢6、5小雅#鸳鸯6、5召南#摽有梅6、5齐风#著6等等。
111 诗中对/纳采0、/纳吉0、/请期0的反映据5礼记#士昏礼6记载,纳采、纳吉、请期所备之礼一般都用大雁。
5邶风#匏有苦叶6/雝雝唯雁,旭日始旦0,说的就是媒人手提嘎嘎叫的大雁,清晨赶往女家的情形。
5召南#江有泗6也说:/不由媒妁,雁币不至。
0而5卫风#氓6/尔卜尔筮,体无究言0,意思是说你卜一卦,但愿是吉兆,说的是/纳吉0。
/请期0所定的日期,即周代聘婚的婚期,一般在秋冬之际,即前一年的九月到第二年的二月,称为婚月。
5卫风#氓6/将子无怒,秋以为期0反映的就是婚期的问题。
5召南#摽有梅6/求我庶士,迨其今兮0说的也是婚期的问题。
另,5邶风#匏有苦叶6:/士如归妻,迨冰未泮。
0王先谦5诗三家义集疏6解释说:/妇人谓嫁曰-归.,自士言之,则娶妻是来归其妻,故曰归妻。
0/归妻0即娶妻之意。
/迨冰未泮0,姚际恒5诗经通论6解释说是/古人行嫁娶必于秋冬农隙之际0即古人把婚期选在秋冬之际,冰未消融以前。
针对这一现象,5孔子家语6说:/霜降而妇功成,嫁娶者行焉。
冰泮而农事起,婚礼杀于此。
05荀子#大略6也说:/霜降迎女,冰泮杀止。
0112诗中对/亲迎0的反映5大雅#大明6:/文王嘉止,大邦有子。
大邦有子,天之妹。
文定厥祥,亲迎于渭。
造舟为梁,不显其光。
0这里的/文定厥祥,亲迎于渭0说的就是聘婚礼中亲迎的事。
旧说指周文王纳吉卜得吉兆之后,亲迎太姒于渭滨,诗中省略了纳征、请期这些聘婚制的中间环节,而只用/纳吉0代表/亲迎0之前的所有礼节。
朱熹5诗集传6注曰:/文,礼;祥,吉也。
言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。
0故后世以/文定0作为订婚的代称。
5齐风#著6:/俟我于著乎而,,俟我于庭乎而,,俟我于堂乎而,,0 /著0通/宁0。
5尔雅#释宫6说:/门、屏之间谓之宁。
0/宁0即大门和屏风之间的地方。
这几句话是以女方之口说男方在宁、在庭、在堂这几个地方/亲迎0的事。
由于男方和女方的住所往往离得较远,所以/亲迎0的时候常常借助于一些交通工具,这些交通工具一般都是车马。
5召南#雀巢6:/之子于归,百两御之,,之子于归,百两将之,,之子于归,百两成之。
0/两0即/辆0的通假,车辆的意思。
这几句话说的是一位女子要出嫁了,成百辆车来迎娶她。
上博简5诗论6第十三简中有对5雀巢6中用车的评价,它赞美说:/5雀巢6,出以百辆,不亦有俪乎?0[1]这是目前见到的最早的对周代用车制度的看法。
而另一首叫作5小雅#鸳鸯6的诗则说:/乘马在厩,摧之秣之,,乘马在厩,秣之摧之。
0说的是马,秣马是周代的迎亲之礼。
5仪礼#士昏礼6说男方亲迎/乘墨车,从车二乘,执烛前导,妇车亦如之。
0之所以要/执烛前导0,如郑玄在5仪礼6注中所言:/亲迎必用昏时。
0是因为婚礼是在晚上进行的。
5士昏礼6之所以以/昏0名,如贾疏引郑玄5目录6所云:/士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。
0也是因为婚礼是在晚上进行。
113诗中对/父母之命,媒妁之言0的反映/父母之命,媒妁之言0虽不是聘婚礼规定的六个步骤之一,但却是不可或缺的。
在/亲迎0之前,男女双方在原则上是不允许见面的,纳采、问名、纳吉、纳征、请期这些聘婚礼仪都必须通过父母或媒人,这就是所谓的/父母之命,媒妁之言0。
5齐风#南山6说:/艺麻如之何?衡从其亩。
取妻为之何?必告父母。
0又说:/析薪如之何?匪斧不克。
取妻如之何?匪媒不得。
0认为只有通过/父母之命,媒妁之言0的婚姻才是明媒正娶。
/父母之命,媒妁之言0的聘婚的出现,对自由婚姻造成了极大的束缚,也造成了许多婚姻悲剧。
5郑风#将仲子6:/将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。
岂敢爱之,畏我父母。
仲可怀也,父母之言,亦可畏也。
0说的是一个女子由于父母的反对而不得不忍痛拒绝恋人的事。
从统治阶级的角度来看,不遵从/父母之命,媒妁之言0的婚姻就是不道德的,是应当受到舆论谴责的。
故此,5诗论6的作者也说:/5将仲6之言,不可不畏也。
05鄘风#蝃蝀6:/乃如之人也,怀婚姻也。
大无信也,不知命也。
0说的就是一个大胆追求婚姻自由的女子,破坏婚姻礼教,不听从父母之命,而遭到了统治者的痛斥的事。
王先谦5诗三家义集疏6引苏舆云:/怀盖坏之借字。
怀、坏并从怀声,故字得通。
5左传#襄公十四年6: -王室之不坏。
.5释文6-坏本作怀.。
0/怀0就是/坏0,破坏之意。
5郑笺6:/不知昏姻当待父母之命。
0/命0即父母之命。
25诗经6中反映的周代婚制的特点211重视门第周代的聘婚制有个特点,那就是带有明显的重视门第的倾向,尤其是在贵族的婚姻中,有着显著的政治目的和经济意图,这在5诗经6的婚恋诗中也有所反映。
5卫风#硕人6是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗,5左传#隐公三年6记载说:/卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜。
美而无子,卫人所为赋5硕人6也。
05硕人6在赞美庄姜时,首先从她的身份说起,说:/硕人其颀,衣锦褧衣。
齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。
0这是为了说明庄姜的门第显赫,是与卫庄公相匹配的,这就是所谓的/门当户对0。
5大雅#韩奕6是首赞59第4期孙德华:从5诗经6的爱情诗看周代的聘婚礼及婚制特点美韩侯的诗,在说到韩侯的婚姻时,说:/韩侯取妻,汾王之甥,蹶父之子。
0汾王即周厉王,厉王被国人赶跑,流亡于彘,彘地在汾水旁,故时人又称厉王为汾王。
蹶父是周宣王时的卿士。
说明韩侯的这个妻子地位也很显赫,和韩侯匹配。
周代的这种讲究门第的倾向,为后世的门阀制度开了先河。
212同姓不婚周代的聘婚制还有一个特点,那就是实行同姓不婚的原则。
5国语#晋语四6说/同姓不婚0,5左传#昭公元年6说/内官不及同姓0,5礼记#坊记6及5曲礼上6也说/取妻不娶同姓0。
更有甚者,用/和同0说来说明同姓不婚的重要性,如5国语#郑语6云:/夫和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。
0接着就说:/于是乎先王聘后于异姓,,务和同也。
0这是最一般的说法,即认为周人之所以实行/同姓不婚0的原则,是从种族繁衍的角度考虑的,是/恶不殖也0[2]。
这只是其中的一个浅层次的因素。
还有一种说法是从/德0的角度说的,如5国语#晋语四6说:/异姓则异德,异德则异类,异类虽近,男女相及,以生民也。
同姓则同德,同德则同心。
同心则同志,同志虽远,男女不相及,畏黩敬也。
黩则生怨,怨乱毓灾,灾毓灭姓。
是故娶妻避其同姓,畏乱灾也,故异德合姓,同德合义。
0/合姓0,韦昭解释说是/合二姓为婚姻0。
/合义0,是/以德义为亲0。
这说明在先秦时期人们的观念里,认为姓不相同德就不相同,德不相同种族就不相同,不同种族就可以接近,男女成婚,以生儿育女。
姓相同德就相同,德相同想法就相同,想法相同志向就相同。
志向相同时在婚配上就要避开,男女不可通婚,是怕亵渎了恭敬之情。
亵渎了这种恭敬之情就会产生怨恨,有了怨恨就会产生灾祸,灾祸产生了就会灭了同姓。
所以同姓不通婚,是害怕有祸乱。
所以德行不同可以合二姓来成婚,德行相同就是义的结合。
王晖先生把/异类随近0、/同志虽远0合在一起解释为/类不同居住虽远0[3],恐怕值得商榷。
这种说法也是表面原因。
其实,最根本的原因是出于政治上的考虑。
5史记#梁孝王世家6褚先生引窦太后言曰:/殷道亲亲,周道尊尊。
0/亲亲0,亲母统;/尊尊0,尊父统。
这是两个完全不同的政治制度,这种政治制度不仅可以用来表示血缘的亲疏远近,也可以用来解决王位的继承问题,还可以用来解决政治权力的分配问题以达到政权的稳固。
